西班牙在西元1626年到1642年的16年間，曾經短暫統治過北台灣，後來被荷蘭人驅逐。

當時西班牙人對北台灣的統治，非常仰賴從菲律賓馬尼拉運來的白銀與中國及日本的走私商人進行貿易，但是獲利非常有限。

西班牙的勢力範圍，集中在北台灣沿海地帶，淡水河(淡水省區Tamchui)、宜蘭平原(噶瑪蘭省區Cabaran)、花蓮從立霧溪到秀姑巒溪口(哆羅滿省區 Turoboan)、基隆北海岸(大雞籠–金包里Quimaurri-Taparri)、三貂角(Satiago)、圭柔(Senar，今淡水三芝間)、八里坌(Patao)等地。(維基百科)

統治北台灣的時期，西班牙本土是在哈布斯堡家族的統治之下(1516-1700)，是多事之秋。『……1640年，巴塞隆納農民暴動，總督被殺，點燃戰火，….12年的殘酷戰爭，西班牙失去了大半的加泰隆尼亞；……』。而且在同一年，『……葡萄牙決定在西班牙統治60年後恢復獨立，……長達28年的戰爭，……1668年簽署《里斯本條約》之後，葡萄牙憑著一己之力而獨立，……』* 而在1643年，西班牙的軍隊於法國羅克魯瓦敗於法軍。西班牙在北台灣敗於荷蘭，是西班牙在17世紀國力日漸衰頹的一部分。

話說在1494年，在教皇的仲裁之下，從大西洋中間畫一條南北的界線，把以西的殖民地歸西班牙，以東的歸葡萄牙，就可以想像在大航海時代，西班牙是多麼強盛。這也造成現在於美洲地區，除了美國、加拿大、巴西等地之外，幾乎都是西班牙語的天下。

西牙人曾在基隆社寮島(和平島)， 建了「聖薩爾瓦多城」(San Salvador)，後來損毀嚴重，現在已不復見了。接著在1628年於淡水建了「聖多明哥城」(San Domingo)，所幸後來幾經翻修而保留了下來，現今稱為紅毛城。西班牙人抵台灣東北角時，稱那個地方為San Diego(聖地牙哥)，後來音譯為「三貂角」。當然還有一些其他的小傳說，譬如野柳的地名，也源自西班牙語。綜合而言，西班牙在十七世於北台灣的16年，經過歲月的淘洗，留下的足跡已經十分模糊。既有今日，那西班牙人又何必當初呢！

我對西班牙初次的認識，是接觸到了塞萬提斯的「唐吉訶德」，那是發佈在西元1605年和1615年的小說，在一個騎士階級沒落的時代，對騎士精神的莫大諷刺。唐吉訶德騎著瘦馬攻擊風車的荒謬景象，令人看過就永難忘懷。

在1626年到1642年間曾到過台灣的西班牙人，不知他們曾經攻擊過的風車，那又是些什麼呢？

二次大戰的西班牙，在佛朗哥的高壓統治下，曾經和法西斯的政權走得很近，而被盟國孤立。有些熱血的西班人參加了對抗德國納粹的游擊隊，有些人跟著戴高樂撤到了北非旋即到英國，之後在諾曼第登陸，一路殺回到巴黎。有些人參加了蘇聯紅軍的列寧格勒保衛戰，有些人則被佛朗哥派去幫德軍圍攻列寧格勒，造成西班牙人分別在戰線兩邊互相殘殺。而更荒謬的是，當戰俘從古拉格遣送回西班牙的時候，既有當時攻擊列寧格勒的西班牙志願軍，也有參加紅軍防守列寧格勒但後來被列寧下獄的西班牙共產黨人呢！

西班牙的民主化，在佛朗哥於1975年去逝後出現了一線機會。但真正轉型成功，則是在1981年一場不成功的軍事政變開始。西班牙政府恢復了「加泰隆尼亞政府」，讓其流亡在海外的菁英返回。至於巴斯克地區，則因為巴斯克恐怖主義而懸而未決。然後西班牙在1982年迎來了民主的選舉，西班牙工人社會黨取得政權。

台灣則是在1996年舉行了第一次公民直選總統的選舉。西班牙和台灣都是一樣，歷經了獨裁政權及流血，才找到邁向民主的路的。而以天主教為主要信仰的西班牙，則多了獨裁政權結合教會對女性權利的重重限制(他們希望女性留在家庭)加上對非異性戀者的壓迫。然而西班牙的同性婚姻，則是早在2005年就合法了，而台灣則是遲至2019年才通過立法的。

1973年，知名作家三毛(陳懋平/陳平)在西非撒哈拉沙漠和荷西·馬利安·葛羅(Jose Maria Quero Y Ruiz)結為連理。三毛是台灣人，荷西是西班牙人。在西班牙人離開台灣331年之後，三毛和荷西的相遇，成為一椿非常特別的浪漫。

在愈來愈平的世界，不需要侵略留下滄桑然後被迫離開，也可以因為相互恩愛而主動永遠結合。

*：《西班牙很有事》，阿圖洛·貝雷茲——雷維特 著，黃新珍 譯

2022/5/16 西班牙很有事 Damakey

為什麼尼采說「上帝已死」呢？

尼采回溯到古代，研究了善惡的價值。他發現，『在古代，「善」原本指的是「強大」以及「有力量」。反之，「惡」指的是「弱小」以及「無力量」。也就是說，如果在古代詢問「好人是什麼樣的人？答案會是「年輕、健康、有財力、長於爭鬥的強者」。……尼采把這種「強就是美好」的古代價值觀，命名為騎士的、貴族的價值觀。』*

『但尼采主張，這樣的價值觀，在歷史的某個時點中途「逆轉」了。而此一逆轉，是來自古代的猶太人。』*

『…..古代猶太人的悲慘歷史，以及挑選子民的思想。在他們被抓去當奴隸後，好不容易逃了出來，在逃亡的過程中意識到對於「唯一絶對的神」之信仰。…..然而，望穿秋水，神卻沒有來拯救猶太人…..』所以，後來猶太的教義『……蛻變成為叫大家要徹底受苦——「以神之名，接受為他人所受的苦吧。為他人而死吧。」』*

『尼采把這種現實世界中絶對無法獲勝的弱者(猶太人)，為了在精神世界中復仇而創造出來的新價值觀，命名為僧侶的·道德的價值觀。…..「過去的善變成了惡、過去的惡變成了善」。』*

這種(猶太人)價值觀，由基督教傳承了下來，成為西方的主流信仰和思想，並迅速影響了全世界。

尼采曾說：「凡殺不死我的都使我變得更強大。」

『尼采認為，這種想要變強的「對於力量的意志」，才是人類原本率直的欲望。予以追求，才是人生的本質。然後，對於那些跟隨著「對於力量的意志」、力求變強的人，尼釆稱他們為超人。』*

尼采所謂的「上帝已死」，他最主要是說在那樣一個末世的世界，「神」和「道德」的價值觀已經不足以憑恃，人也不必然會墮落的。只要抱持著「超人」的理念，自己做決定，而且勇敢去實行，追求更強，我們也可以擁有活得精采、死得滿足的人生。

在公元前的古希臘時代，哲學家伊比鳩魯就說過『如果存在著世人所說的、那種萬能而全知全能的神，所有人類的事，祂會一件一件都去管嗎？全知全能的神會告訴人類，這個不能做、那個不能吃之類的事嗎？或許應該這麼說，人類把自己原本想像的「神是這樣的存在」的印象，強加在神身上，反而更應該受懲罰。所以，我認為人類可以不要去在意神也無所謂。』*

伊比鳩魯主張，人要適度節制、自然開心的活下去。這和斯多噶學派主張的「禁欲」以及犬儒學派的「什麼都不擁有(都放棄)」的生活哲學，是非常不同的。

尼采主張縱使「上帝已死」，人也可以透過追求更強的意識，活出「超人」的哲學而不墮落。伊比鳩魯則要我們不要太在意「神」(上帝)，自然自在活得開心就好了。有信仰的人，因為相信了，所以就幸福了。而尼采和伊比鳩魯則對沒有信仰或持懷疑態度的人，指出了另外一條通往幸福的道路。當如是觀。

*：《史上最強哲學入門》，飲茶 著，江裕真 譯

2022/5/16 史上最強哲學入門 Damakey

西元1823年，阿爾弗雷德·羅素·華萊士(Alfred Russel Wallace)生於英國威爾斯蘭巴多克村的阿斯克河畔。在華萊士出生的時候，鼎鼎大名的博物學家查爾斯·達爾文已經13歲，很巧的是達爾文的出生地只在華萊士家鄕北方約145公里的塞文河畔。

1848年，華萊士到巴西的亞馬遜河流域採集動植物的標本。『一萬份的鳥類剝製標本、鳥蛋、植物、魚類、甲蟲，這些遠遠夠他成為一名傑出的博物學家，…..』。但是很不幸地，在回航到百慕達東方1,100公里的地方，船艙起了大火，所有的標本和筆記都付之一炬並沈入大海，華萊士僅以身免。

1854年，華萊士再接再勵到馬來群島採集標本，『在這八年內，他採集了310隻哺乳類、100隻爬行類、7,500個貝類、13,100隻蝶跟蛾、83,200隻甲蟲，以及13,400隻其他種類的昆蟲。但他珍視的，則是他捕捉、剝製並設法避免被餓蟻、飢蛆和瘦狗吃下肚的80,050隻鳥。……』*

於馬來群島時，有一次華萊士得到瘧疾，在休養的時候，他構思著一套自然選擇的理論，華萊士說，『我腦中忽然靈光一閃，想到這種自發的進程定然會改善整個種族(improve the race)，因為在每一代的個體間，次等的必然會被消滅，而優等的則會留存下來——也就是說，最適者方能生存(the fittest would survive)。』*『他想到他從林間採集到的標本，他們皆因海平面升降、氣候變遷及乾旱而不斷改變，至此，他意識到自己「找到了追尋已久的自然法則」。』*

從馬來群島，華萊士很興奮地把他的想法寫信告訴他崇敬的博物學家前輩查爾斯·達爾文。查爾斯·達爾文收信之後，大感震驚，那不就是和他草擬之中關於自然選擇的那本書的立論主旨完全一樣的嗎？

為了解決到底是誰是「自然選擇」這個理論的創始人，查爾斯·達爾文的學界朋友想出了一個兩全其美的辦法，在1858年7月1日的林奈學會會議中宣布：『這兩位先生在各自獨立且互不知情的情況下，雙雙構思出同樣巧妙的理論，解釋了地球上生物各變種(varieties)和特定類型(specific forms)的出現及延續。在此研究論述上可公平地宣稱自己是具有獨創性的思想家。』*

但是，相對於查爾斯·達爾文從此而聲名遠播，同時發現「自然選擇」理論的阿爾弗雷德·羅素·華萊士則顯得黯淡無光。甚至造成後世只知達爾文而不知華萊士的奇怪現象。

除了『藉由自然選擇來推論演化的作用』，華萊士最特別的貢獻，是發現地理環境的區隔，會造成不同區域中的動物相的差異，這就是所謂的「生物地理學」。

『峇里島跟龍目島之間有道頗深的海峽，他注意到這道海峽在澳洲大陸和亞洲的陸棚之間形成一條界線，分隔了兩邊的動物相，這便是現今畫在地圖上的「華萊士線」(Wallace Line)。從這條線往東延伸橫越馬來群島、面積達34萬平方公里的生物地理區，現在被稱為華萊士區(Wallace’s)。』* 在華萊士線的兩邊，由於地理的區隔，有著顯著不同的動物相。

華萊士在1913逝世之後，大英博物館從私人收藏家買回了其他華萊士採集的鳥類標本。在第一次世界大戰中，為了躲避戰火，館方將華萊士採集的鳥類標本，併同達爾文的，疏散到英國鄉間的豪宅，其中包含一處是位於特陵小鎮的私人博物館，是為有錢的銀行家家族羅斯柴爾德(Rothschild)所擁有。

2009年6月23日，特陵小鎮的私人博物館發生離奇的竊案，有16個分類群共299隻鳥類的標本失竊了，其中包括很多珍貴的種類，諸如47隻紅領果傘鳥，37隻天堂鳥，39隻鳯尾綠咬鵑…..等等。《羽毛賊》這本小說，就是從這宗竊案開始寫起的。

為什麼有人要去偷這些鳥類的標本呢？

原來是因為人對鳥類絢麗羽毛的貪婪而引起的。

對於鳥類絢麗羽毛的需求，來自18世紀末到19世紀末，仕女競相把鳥類的羽毛裝飾到帽子上所推波助瀾的。在1798年法國才有25家裝飾用羽毛的供應商，到了1870年，成長到了280家。『在十九世紀的最後幾十年裡，大約有4,500萬公斤的羽毛進口到法國。在倫敦…..四年內賣出了155,000隻天堂鳥….而在同一時期，共進口了1,800萬公斤的羽毛……一年內就賣出200萬隻剝製死鳥。美國的羽毛業……到1900年，受僱於女帽貿易業的紐約人有83,000名，每年約2億隻北美鳥兒被獵殺。』*

最誇張的仕女帽，居然是直接把整個鳥類標本，張翅固定在帽子上呢！

18世紀末，掀起保育的風潮，限制鳥類交易的法令逐漸縮緊。1921年英國通過《禁止進口羽毛法》。美國更在次年修改法令，明確禁止進口天堂鳥。1933年，有9個國家簽署了《保護動植物在其自然狀態之公約》，列出42種受保護的物種。到了1973年，擴大保護範圍，就是至今有181個國家加入的「華盛頓公約」。

從這些物種保護的進程就可以了解，2009年發生的鳥類標本的竊案，取得的珍貴羽毛並不是為了裝飾仕女的帽子。那麼是為了什麼呢？

原來是為了釣鱒魚和鮭魚。

在釣鱒魚時，必須在魚鉤上綁羽毛(叫「毛鉤」)，『模擬多種水生昆蟲的顏色、體型、生命週期』，那樣鱒魚才比較會上鈎。

至於鮭魚的毛鉤，則不是用來模擬任何水生昆蟲，而是純粹為了挑釁。鮭魚會攻擊侵入它們產卵區的外來物，夠挑釁的毛鉤，才可以吸引鮭魚攻擊而上鉤。

但是綁毛鉤的技藝，後來變成了一種美術的製品，在同好之間形成了小團體，並且開始有人用昂貴的異國珍禽的華麗羽毛綁毛鉤。在網路上一旦有人賣那種羽毛，莫不引起搶購。2009年在英國特陵小鎮的私人博物館所發生的珍貴鳥類標本的竊案，就是源自毛鉤團體的癖好需求。

『……在這些特陵鳥類標本的故事背後，有兩股人性的潮流貫穿其中。其中一股潮包含了華萊士、……、一群保護這些標本免被齊柏林飛船和納粹空軍轟炸的策展人，以及深入研究每副鳥皮的科學家們，藉由這些科學家從中獲得的丁點知識，我們方能増進對這個世界的整體了解。……而在另一股潮流中，則充斥著……在枱面下玩羽毛的人士，以及幾個世紀以來，為了財富跟地位而對天空和森林加以掠奪的男男女女，至於驅使他們的，則是貪婪以及「擁有別人所沒有」的占有慾。』*

特陵私人博物館失竊的299隻的標本，有174隻並末被拆分銷售，但這174隻中只有102隻的標籤還保留著，這代表著學術上無可挽回的損失。沒有標籤上的物種資料，諸如捕獲的位置或海拔高度等等，那麼標本將失去科學研究上的價值。更何況有很多還是華萊士在採集時親筆書寫下來的呢！

沒有買賣就沒有傷害。對物種的保護是如此，而對僅存標本的物種也是一樣。

*：《羽毛賊》，柯克·華萊士·強森 著，吳建龍

2022/5/15 羽毛賊 Damakey

『大腦的運作是透過神經纖維(包括神經元)互相連結起來的網路，而髓鞘則是包覆在神經纖維外層的脂肪物質，能強化神經訊號，並使這些訊號傳輸得更快、更正確。我們如果不斷想著一個念頭或是踢球，髓鞘都會包覆神經路徑，增強某些迴路，我們的思考、動作就會變得更順暢、敏捷。對學習過程來說，髓鞘非常重要。不管學習什麼，大抵需要時間，髓鞘能強化神經訊息的傳遞，慢慢加強神經路徑。…….像是數學家、高爾夫選手、足球選手、鋼琴家等，在他們練習的過程中，髓鞘就會一層又一層的把神經纖維包覆起來，每增加一層，技巧和速度就更上層樓。……世界級的專家因此擁有「超級神經迴路」。

那麼，要如何發展出「超級神經迴路」？我們必須挑戰自己的極限，不怕犯錯，甚至在不同情況下犯錯、更正、繼續努力、犯更多的錯，不斷驅使自己向前。』*

這代表大腦的學習潛力，它具有十足的可塑性，只要我們讓大腦不斷接受刺激，也就是try-and-error的不斷學習，我們大腦中相關的神經網絡，就會變得愈來愈敏銳、愈來愈強，某個程度是讓我們更「聰明」，更有能力。

『擁抱掙扎、選擇難走的路，也很重要。如果你習慣每天做同樣的事，日常生活變得公式化，大腦就不大可能發展出新的路徑與連結。但是，如果經常挑戰自己，不怕面對困難，設想新的想法，大腦就能愈來愈敏銳，人生也會變得更好。』*

這也凸顯終身學習的重要性。經常保持好奇心，願意學習新的東西，就是讓我們的大腦不斷接受不一樣的刺激，腦袋就會愈用愈靈光。

試著走不一樣的路，做不一樣的專案或工作。每天嘗試用不同的方式來過那一天，那會不斷改變或加強你的大腦，並開啓你不再設限的人生。

如果自己覺得做不到，就真的會做不到。如果我們抱持著 I can do. 的意志，試一下，再試一下，……，終極就是I can do. 為什麼呢？因為大腦就是那樣設計的啊！愈操才愈猛啊！

*：《大腦解鎖》，裘·波勒 著，廖月娟 譯

2022/5/13 大腦解鎖 Damakey

『與部派佛教並列而在西元前後之際興起的，即是大乘佛教。在西元前一世紀，大乘經典也許已經存在了；大乘佛教是強力地提出空之思想的佛教，這一特質與阿毘達磨佛敎不同。空的思想早已存在於原始佛教，但大力提出這點的卻是大乘佛教。大乘佛教並不是以弟子的立場來學習的佛教，而是主張嚮往佛陀的行跡，立足於和佛陀相同的立場而欲救度眾生的佛教。大乘佛教稱部派佛教為「聲聞教」，聲聞即是弟子的意思；因此由學習立場的佛教轉換成教導立場的佛教，即是大乘佛教；大乘佛教採用佛陀修行時代的稱呼，以所謂「菩薩」(追求覺悟的人)來稱呼自己，而稱自己的教法學「菩薩乘」；這種聲聞乘與菩薩乘的對立，後來轉化成小乘與大乘的對立。……』*

佛教是釋迦牟尼(Śākyamuni)所創立的。釋迦牟尼，『…..姓瞿曇(Gotama、Gautama，或譯喬達摩，是「最好的牛」之意)，出家前名為悉達多(Siddhattha、Śiddhārtha)。』* 根據推算，釋迦牟尼在世的年代為西元前463年到西元前383年之間。他活了80歲，在那個時代是非常高壽的。

佛陀寂滅之後，弟子們將佛陀的講經說法集體誦出整理，是為「第一次集結」。

佛陀寂滅百年，由於對於「十事」戒律的爭議，因此有了「第二次集結」以及教團的分裂。

所謂的「十事」，是指佛教僧人要遵守的十項戒律，包括：1. 鹽淨 2. 二指淨 3. 聚落間淨 4. 住處淨 5. 隨意淨 6. 久住淨 7. 生和合淨 8. 水淨 9. 不益縷尼師檀淨 10. 金銀淨，等等。

「十事」包含在二百五十戒中，但是有些項目難以執行。其中最具爭議的是「金銀淨」，有僧人接受了信眾的金、銀布施，希望能夠放寛，正反兩派針鋒相對，最後導致佛教僧團的決裂，分成堅持執行嚴格戒律的上座部(Theravāda、Sthaviravāda)和態度比較寛容的大眾部(Mahāsamghika)，稱為「根本分裂」(後來佛教繼續分裂為更多的小教團)。

上座部往印度西方、北方發展，大眾部則是由印度中部往南發展。

原始佛教分裂為上座部及大眾部之後，就是以教團為主體的部派佛教(Nikāya-Buddhism)。

『…..部派教團的佛教是「弟子的佛教，學習立場的佛教」，並不是教導他人的佛教。因為是被動的佛教，所以大乘教徒稱之為「聲聞乘」。聲聞是聽聞佛陀說法的人，即所謂「弟子」的意思，所以早先包括在家者也稱呼為「聲聞」，但是在部派佛教的時代，「聲聞」似乎只限於出家的弟子而已。其次，部派佛教的教理特徵是出家主義。出家成為比丘，嚴守戒律而修行。……他們深深地隱藏於僧院內，過禁欲的生活，專心學問與修行，所以不是街頭的佛教，是比起救濟他人，也先要以自己修行的完成為目標的佛教。……大乘教徒稱之為「小乘」(Hīnayāna)而加以鄙視。小乘是侷限的，卑下的教理的意思，他們之所以不必為了生活而煩惱，專心一意於修行，是因為僧院在經濟上很富足。……』

從大眾部，發展出了大乘教團，但大眾部依然是勢力強大的。

法顯在西元399年到訪印度，他指出『…..行小乘佛教之國有九，行大乘佛教之國有三，大小兼學之國有三，….』所以在西元四世紀，印度的佛教還是以部派教團的小乘佛教為主的。

玄奘在西元629年到印度，依照他的《大唐西域記》，當時的印度佛教也是以小乘佛教居絕對大多數。

印度是沒有習慣記錄自己歷史的國度，中國高僧到印度遊學回國所寫成的遊記，反而成了研究印度古代史很重要的參考了。

印度孔雀王朝勢力從西元前180年開始衰敗起，印度的西北就長期受到異族的入侵和統治。西元前327年亞歷山大入侵印度。塞琉卡斯王朝、敍利亞、大夏在西元前三世紀到二世紀半世入侵印度。在塞迦族於西元一世紀入侵印度為止，印度的西北都一直是希臘人所統治。那裡的希臘人皈依了佛教，而塞迦族的後代，也皈依了佛教。取代塞迦人統治印度西北的是源自大月氏的貴霜王朝，在西元前一世紀的後半入侵印度之後，貴霜王朝也皈依了佛教。

根據部派佛教的義理，佛陀捨肉身而入於無餘涅槃界，所以佛陀是不可見的。在貴霜王朝的時代，貴霜的犍陀羅和中印度的摩偷羅同時首次出現了佛陀的造像，這是革命性的改變，對未來佛教的造像，產生了深遠的影響。出土的當時菩薩造像，就有希臘人的樣子，衣服的皺折的風格深深受到了希臘雕刻的影響呢！原來以菩提樹、佛塔為供養對象，慢慢變成了對佛像、菩薩像的供養了。

小乘佛教是以佛陀所說的「法」(佛法)為重心，出家在寺院有教團的錢財支持。相對而言，大乘佛教是在家中心的佛教，雖然後來也發展為出家中心的佛教，但是基本上並沒有教團的支持。大乘佛教重視佛塔的信仰，透過在家眾對佛塔的供養和管理，在石柱、欄楯、傘石上刻著供養者的姓名，大乘佛教倚靠信眾對佛塔的佈施(大乘經典中的「菩薩眾」)，得到了重要的財力支援。所以，大乘佛教可以說是以「佛」(佛塔)為重心的信仰了。

一般以西元1203年為印度佛教滅亡的年度，當時伊斯蘭教徒入侵，超岩寺被破壞，許多僧侶被屠殺，生還者逃到了尼泊爾和西藏等地。其中有些逃到了孟加拉，在那裡使得孟加拉國王皈依了佛教，佛教一度復興了，但是在印度的佛教則從此一蹶不振。佛教失去主體性，藉由密教而印度化，致使其在印度的影響力顯得微不足道而滅亡了。

這裡講的「密教」就是「秘密佛教」，用了很多「咒術」、「儀軌」等。(原始佛教並沒有禁止的)。混雜入大乘經典中的密教，在獨立為一支信仰之前(西元650年之前)，叫做「雜密」。大乘佛教發展自印度北方的貴霜帝國，會混入異族的咒術，是可以理解。而當印度教興起，佛教亦受到影響而吸納了咒術和儀軌(也是為了和印度教競爭)，甚至和佛教文化融合之後進一步產生了曼荼羅藝術和絢爛的密教儀禮呢！

密教繼承了大乘佛教的教理，如中觀和唯識。雖然然密教所倡導的宗教經驗，「行者口唱真言，手結手印，心念本尊，而入三昧」的神秘宗教經驗，和大乘的證悟差異很大。

密教的獨立，以西元650年左右出現的《大日經》為時點。《大日經》不是佛陀釋迦摩尼的說法，而是大日如來的說法。『首先秘密主種種讚嘆，如來依一切智智自在救渡眾生，然後問：「以何為因，云何為根，云何究竟？」佛陀對此回答道：「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。」(中略) …..在《大日經》中說「方便為究竟」，而重視現實，在如來之一切智智依大悲而救渡眾生不止的「方便」上，賦予最高的價值，則是其特色。』* 現實的世界，就是毘盧遮那佛的世界。這也可以理解，為什麼密教可以如此開放運用各種市井小民容易理解、接受的各種咒術和儀軌了，那是「方便」的法門啊！

關於大乘佛教的「空觀」，聖嚴法師說龍樹菩薩說得很好。龍樹菩蕯提倡「中觀」，後來他的子弟統整成「中觀論」，主張不苦不樂，不是左不是右也不是中(道)(我不佔任何位置)，所以是「空」。因此「中觀」就是「空觀」。既然我們看到的世界都是「空」的，是「無常」的，那麼還要在意嗎？大乘佛教就是不止自己要有這樣的「覺悟」(自己變成菩薩，渡己)，還要幫助世上其他人也有這樣的「覺悟」(幫助別人也變成菩薩，渡人)。這對市井小民是艱難的，難怪在印度無法與印度教競爭，而之後衍生出了類似的秘教了。簡單粗暴的「邪教」在「地下」會有市場，不是沒有道理的。

印度佛教傳到了中國和日本，各別演化出了自己的風貌，但是那些和印度佛教已經是非常不同的了，當然是另外一個有趣的話題。

當這個世界變得愈來愈世俗，人們的生活愈來愈好，會愈遠離神明而去，壓縮到信仰的空間。尼采說，上帝已死，那麼佛陀呢？淨土宗只要口誦「阿彌陀佛」死後就可以登西方極樂世界，看來除了人生的苦難，其實還有很多修行的方便法門，一直在競爭著人們的信仰呢！

*：《印度佛學史》，平川彰 著，釋大田(莊崑木) 譯

2022/5/13 印度佛教史 Damakey

只做真正重要的事，有所謂的「百分之九十法則」：

『當你評估一個選項時，先為那個決定想出一個最重要的標準，然後簡單地替那個選項在零和一百之間打分數。如果你給它的評價低於九十，就自動把評價歸零並加以否決。如此一來，你就能避免陷入猶豫不決的窘境，或者更糟，卡在六、七十分𥚃。….』*

雖然這樣說，但是在一開始要這麼果決去找出最重要的事情先做，還真不是容易的事。所以我們要不斷提醒自己，要先努力去找出最重要的事情，(先做對事情)，然後才是花精力去把它做對。

一旦保持這種習慣，我們將會事半功倍。而那些不重要的事，要嘛讓別人去做，要嘛拒絕別人把它們加掛在我們身上，要嘛根本不去理會它們，畢竟不是最重要的嘛，不做也沒關係啊！

只做自己覺得最重要的事的人，在辦公室的環境，可能不是一個受到大家歡迎的人，因為別人覺得重要的事情可能被忽略了。這非常可能變成為一種選擇，你選擇做一個有效率的「壞人」，還是做一個累得要死的「好人」，當然也有人在這兩個極端之間游走。

你的選擇是什麼呢？

*：《少，但是更好》，葛瑞格·麥基昂 著，詹采妮 譯

2022/5/12 少，但是更好 Damakey

什麼是「包溫理論」(Bowen Theory)？

『…..莫瑞·包溫(Murray Bowen)是一位精神科醫師，也是家庭心理治療之父，……通俗的心理治療師都把重點放在個人身上，但包溫博士認為，當我們審視自己的關係體系時，我們才能學會冷靜下來，最終我們才能感到放鬆。但是，如果你能在這些人際關係中先管好自己，那麼你的家庭、工作，甚至更廣大的世界就會先一步稍稍平靜下來。

包溫博士教導我們，如果焦慮是在我們的人際關係中產生的，那麼焦慮也可以在人際關係中解決。因此，長久的改變不會在孤立狀態下發生，甚至不會在治療師的沙發上發生。當我們願意在最困難的關係中努力成為最好的自己時，一切自然會改變。什麼是「包溫理論」(Bowen Theory)？

『…..莫瑞·包溫(Murray Bowen)是一位精神科醫師，也是家庭心理治療之父，……通俗的心理治療師都把重點放在個人身上，但包溫博士認為，當我們審視自己的關係體系時，我們才能學會冷靜下來，最終我們才能感到放鬆。但是，如果你能在這些人際關係中先管好自己，那麼你的家庭、工作，甚至更廣大的世界就會先一步稍稍平靜下來。

包溫博士教導我們，如果焦慮是在我們的人際關係中產生的，那麼焦慮也可以在人際關係中解決。因此，長久的改變不會在孤立狀態下發生，甚至不會在治療師的沙發上發生。當我們願意在最困難的關係中努力成為最好的自己時，一切自然會改變。……如果一個人能在他焦慮的家庭、他焦慮的社群，以及他焦慮的世界中學會獨立思考與行動，那麼他的自我意識就不會如此依賴他人的支配。』*

怎麼把處理關係中焦慮的發球權拿回來呢？

包溫博士建議大家，在碰到焦慮關係挑戰的時候，可以用三個步驟讓自己平靜下來，取得主導權。

首先你要先觀察自己；其次你要評估自己直覺反應的行為，問自己那真是自己想成為的人嗎？；最後，採取行動阻斷自己的直覺反應。

這裡最重要的原則，是把關注的焦點放回到自己的身上，而不是關係上的相對人，那樣才能化被動為主動。

我們太關注別人，太寄望別人，會產生很多不必要的麻煩狀況：

1. 會給予別人太多建議。
2. 會試圖激勵對方。
3. 會為別人操心。
4. 會在社交媒體上追蹤他們。
5. 會猜測他們在想什麼。
6. 會設法迴避他們。
7. 會為他們做其實他們自己可以做的事。

可是這麼做，會改善我們在關係中的緊張和焦慮嗎？可能可以，但是如果對方的反應不如我們的預期呢？那麼就是把我們改善關係的主動權，交到可能完全不以為意(不為我們負責)的人的手上，那是多麼危險的事啊！

然而，如果關注的焦轉回到了自己身上，奇妙的事情就會發生了。我們會發現其實有很多事情，有很多有助於改善關係的行動，我們自己就可以做，既不必別人的同意，也不必然倚靠別人的回饋，just do it. 這就是把主動權拿在手上的意思。

當我們有決心想做一件事情，那全世界都會來幫我們。如果我們的熱臉貼到冷屁股呢？那麼是繼續付出與嘗試或乾脆放棄而轉身離去呢？那些決定也是掌握在於我們自己的手𥚃啊！

在關係中，先管好自己，那麼健康的關係就會圍繞著我們建立起來。一個人四周的關係網絡，就是一個生態系，如果不能讓我們過得更開心、更幸福、更有意義，斷捨離是自然而然的事。處理關係中的焦慮，用包溫理論的「觀察–評估–阻斷直覺反應」的程序，不斷修煉，將使我們變成關係的主宰，也會讓我們對自己愈來愈有信心。

面對當前關係的焦慮，告訴自己我可以，果斷採取包溫理論的步驟，就會愈來愈可以了。

民國才子錢鍾書的愛人楊絳先生，在100歲的時候，表達了她對人生的終極看法：

我們曾如此渴望生命的波瀾

到最後才發現

人生最曼妙的風景

竟是內心的淡定與從容

我們曾如此期盼外界的認可

到最後才知道

世界是自己的

與他人毫無關係

「世界是自己的，與他人毫無關係」，在看待我們跟他人的關係，就當如是，那麼就不會有什麼困擾了。

*：《事情沒有那麼糟》，凱瑟琳·史密斯 著，林靜華 譯

2022/5/12 事情沒有那麼糟 Damak

『印度的佛教思想家一再強調物質世界為虛幻，並且熱衷於攻擊傳統意義上「真實」(conventional reality)的觀念。為此，他們系統性將現象分解至其組成的基本成分。僅就表相而言，所有的經險可以被分成「五藴」(梵語：skandha)：色、受、想、行、識。其中每一藴都可以再進一步分解成不同的元素。比如頗具影響的印度學院式論著《阿毗達磨俱捨論》就主張：事物由「十一色」構成，五根、五境及無表色(梵語：avijñapti)。接著《俱舍論》又列出了五境：色、聲、香、味、觸。在此之中，「色」又可以分為不同顏色，包括青、黃、赤、白、明、暗。還有八種聲、四種香、十一種觸等等。只有最基本的元素「法」(梵語：dharma)，才可姑且說是獨立真實存在的，但也僅在一剎那。(中略)故物質世界不斷地被認為是夢幻泡影，而迴避物質便成為戒律中所規定的僧團理想。一位僧人所允許擁有的財產僅限於能夠隨身攜帶的幾樣生活必需品，如縫衣針、乞缽、鞋之類。僧人不應接觸金錢，他們要穿最樸素的衣服，吃最簡單的食物。……』*

可是，如果進行佛教的考證，實際的情形並不是如此。佛教在印度和中國不但不是很虛幻的，反而是非常物質的。

『……在印度，僧人很早就已經擁有私人財產並且使用貨幣。中國僧人也一直都擁有私產，從宗教性物品，如經卷、畫像，到奴隸、牲口以及大量的地產。……』*

擁有奴隸！？

這就是理想和現實之間的距大差距。近年中國少林寺在商業領域頗有進展，相信也是在改革開放之後，急起直追這項佛教優良傳統傳承的具體表現了。

所以，佛教固然一方面強調信仰的精神面，但是其實在另一方面是很物質的。在物質面的誇侈法器，其中最主要的說法，是為了「莊嚴」佛法！

造像：在釋迦摩尼創立佛教的時候，是沒有佛像的。後來有人開始用當地的人的樣子開始造佛像，方便信徒的膜拜。然後佛像愈做愈大，材質除了土木也用了更昂貴的金屬。而在古中國，個人捐獻的造像，是一種「功德」，往往會註明「回向功德某某」的字眼呢！

舍利：佛陀寂滅火化之後，據說留下的骨頭和牙齒分成了八份，分送往八個地方，這就是「舍利」的來源。「舍利」相傳俱神力，使得信徒莫不趨之若鶩。

僧衣、紫衣、法衣：對於其式樣及剪裁，有極其嚴謹的規定，有些材質，也往往和一般人對僧人應該衣著樸素的印象，有很大的差距。

鉢：佛陀禁止僧人以金、銀、琉璃一類材質製成鉢。然而考古出土的缽，不乏有金、銀製成的，有些是善眾供養的；有些則是僧人回贈的，因為他們都認為缽也代表了一種法力。

錫杖：雲遊時用來驅趕蜘蛛、蛇和野獸，也是僧人的象徵。

念珠：念珠原始是持誦計數之用，成為修持儀軌的有效工具，後來念珠被賦予提升念誦法力的意義。而到了明、清，念珠成了「朝珠」，藉以界定政治地位。最後，念珠從神聖供奉品變為珍品古玩了。念珠對不同的人就有了不同的意義。

如意：對如意有四種理解，一、撓背的工具；二、世俗權力的象徵；三、清談家的標誌；四、文殊師利菩薩的象徵。對於不同的人，如意有不同的象徵意義，如意並非佛教獨有。

書籍：供養「佛經」，包括手抄或助印，都被視為一種「功德」。而「佛經」也被視為俱有「靈力」，尤其以血沾墨書寫者為殊勝。(佛教支派中的禪宗，主張頓悟，不立文字，教外別傳，則對書籍則採取了否定的態度)

寺院：端賴信眾的捐獻助建，而這緊密連結到「功德」的概念。捐助寺院、橋樑的「功德」就是回向給捐助者(施主)或者他們的親友，回報表面看起來很模糊，其實骨子裡很明確。

椅子：中國「椅子」是由「胡床」演進而來，這是一個很有名的假說。然而，在三到四世紀時，跟隨印度寺院的習慣，中國的僧人也開始使用椅子了(彌勒像就是坐在繩椅上的)，所以「椅子」的概念也非常可能是跟著佛教由印度傳入的。把屁股從地上提升到椅子上，是革命性的改變，更接近神所在的高度了。

糖：從佛教經典即可知，「糖」在古代印度已經十分普遍(漢語的「蔗糖」，即輾轉源於梵文phānita – 石蜜)。糖是古印度佛教徒可服用的五種「藥」之一，對過午不食的僧人保持精神有所助益。在西元647年，唐太宗還派使節團去印度求取製糖的技術，合理推測製糖的技術來自印度。

茶：原生的老茶樹在中國很多地方都有，製茶喝茶始於中國殆無疑義。喝茶可以保持清醒，所以成為寺院中很重要的飲品。

香：中國周朝晚期就開始用香。沈香源自印度，相信是隨著佛教僧人傳入中國的。

『……佛教中支持製造和流通物質器具的教義，明顯地影響了中國人的行為，也改變著中國的風貌；相較之下，佛典中反物質主義觀點所產生的作用卻較為微妙，大體只限於心理與說辭的層面。……經藏實在太龐雜了，一個人只要夠淵博，就能從中找出大量的材料，證明各種器物的使用與講究是如理如法的。…..雖在懷疑論者的眼中，中國物質文化的豐富歷史可視為一段妥協和理想落空的悲劇，但從一個更具同理心的角度來觀察，這段歷史就可被看作靈活解讀戰勝教條主義、以主動表述來戰勝消極接納的故事。』*

中國是一個世俗的民族，佛教傳入的物質文明只要符合可用的，一律接納，不然就詮釋成自己想要的意思，那麼也會微妙地反回去影響了佛教的樣態。這也是在今天研究佛教的器物會碰到的問題，有時候不知道到底是誰先影響了誰。

從日本人近代佛教面色兇嚴的各種天王的造像，以及在台灣對寺廟中法力超多超強的千手觀音的膜拜，都可看到人們對佛的造像及對佛像所持法器的崇拜，是佛教物質器具對信眾所產生的具體影響，而這個影響也源自信眾對佛像與法器的詮釋。

相對於佛法中對反物質(如空觀)的闡述，崇拜佛像與法器，就是修持佛法的方便之門。佛教中的淨土宗，最為極致，只要信徒口中唸「阿彌陀佛」即可登西方極樂世界，那就是方便之門中的方便了，難怪那麼受到大家的歡迎。

如果只要到寺院走走，拜拜佛牙，擁有念珠，布施，即可修佛成道，那又何樂而不為呢？佛教的器物，既助在人神之間，那麼就是怎樣都是好的。君不見有些佛像的眼睛微閉，目光微微向下俯視(慈眉善目？)，如果能夠讓大家感受到「人在做天在看」，那不省卻人間很多的麻煩嗎？當然，這也把佛教的器物當作有沒有用來看待，也符合中國人在接受佛教時的一種非常務實的精神和態度。

*：《器物的象徵》，柯嘉豪 著

2022/5/11 器物的象徵 Damakey

『林百貨歷經主權移轉，使用功能隨之不同，一九三二年完工開幕為光鮮亮麗的百貨公司；一九四六年光復後林家人留下帶不走的林百貨，黯然離開台灣，五層樓由彰化台南分行短暫使用，其後由台灣製鹽總廠、糧食局、空軍(含空軍宿舍)、鹽務警察局(保三總隊)等單位於不同樓層使用，空間利用已脫離百貨賣場形式，並因應辦公環境所需，鋪設PVC地磚鋪面、搭了隔間、木作及面磚牆面塗刷油漆，成了一般辦公室。』*

一九九八年，台南市政府指定林百貨為市定古蹟，並由徐裕健建築師執行了修復計劃，於2010年到2013年間施作，然後在2014年設定為「文創百貨」之下，重新開幕對外開放營業。

在一九三二年十二月五日在台南開幕的林百貨，是由日本山口縣的日本人林方一前來設立的。而趕在比林百貨早兩天開幕的台北菊元百貨，也是由日本人來設的。只是菊元百貨在戰後幾經改建，已經失去了古蹟的價值；所幸林百貨由於經歷數個公家單位的使用，除了室內的裝修之外，建築主要的結構基本上都被保留了下來。

林百貨在修復的時候，考慮到建築物的安全，利用西南側的天井及電梯間，用鋼結構予以加強。地基以低壓灌漿，改善土壤承載力。樓地板有穿透的部分，用鐵絲網、水泥砂漿修復。至於室內、陽台、騎樓、柱梁的磨石子，除了保留部分作為見證之外，其它損壞嚴重就選擇類似組合的色石重新磨過。洗石子則儘量清潔回復原貌為原則，如有損壞則予以仿製。

修復過程中，碰到最大的困難是「抓紋磚」。在日治時代，「抓紋磚」的燒製，無法完全控制燒窯的條件，「窯變」使得每一片的「抓紋磚」的色澤都不同，而這反而使得貼起來面磚的顏色顯得豐富。現代的窯則可以控制且燒出一樣色澤的磚，但會因此失去了「窯變」多樣性的特色。配合的窯場可是不惜工本反覆做了很多的試驗，才接近要求的呢！

日本百貨公司的頂樓，會有祈福的神社。林百貨頂樓的神社，依原物加以修整，並刻意將當時盟軍飛機掃射的彈孔都留下來，當作滄桑歲月的見證。

林百貨所在的區域，在日本時代被稱為台南的「銀座」，而「銀座」在日本時代往往都是一個城市最繁華的地方。「…..東京銀座原為江戶時期銀錠鑄造之所在，明治時期一八七二年，因一場大火導致原本日式的建築燒毀，隔年一八七三年，此區由英國建築師設汁建造二至三樓磚造的洋式建築，被稱為銀座煉瓦街，…….』* 「銀座」之名從此不脛而走。

在日治時代，基隆的「銀座」在鈴蘭通，台北在榮町，高雄在鹽埕町，而台南的「銀座」則在林百貨所在的末廣町。

林百貨在2014年修復完開放時，就吸引了大量的人潮，這是古蹟修復再利用極為罕見的成功例子。上了年紀的人去那兒去尋找遺落的記憶，從來沒有參與過那段時光的年輕人則享受現成文青的良好感覺，而至於對於其它意外的訪客，林百貨所謂的文創，就是把過去好好包裝去販售的創意過程。如此看來，可以說是皆大歡喜。

*：《林百貨》，陳秀琍 主編，姚嵐齡 協撰

2022/5/10 林百貨 Damakey

『……對於「阿塱壹古道」何指，可以整理出兩種說法：一說是指「楓港–卑南道」的東西越嶺段；二是「瑯𤩝–卑南道」的旭海安朔段(即今一般所指的阿塱壹古道)。……兩者應該皆無訛，認知落在於道路的使用者。對於從西到東的用路人而言，要到阿塱壹自然要走「楓港–卑南道」；而對於由南北上的用路人來說，要到阿塱壹則是走「瑯𤩝–卑南道」，兩者並不衝突——對用路人而言，凡是到阿塱壹的路，當然都可稱之「阿塱壹道」。但在2014年，若要指稱「阿塱壹『古』道」，則以「瑯𤩝–卑南道」的旭海安朔段為宜。畢竟，……，古道乃泛指古人曾經使用的道路，這些道路若已被今日的交通路線替代，自是有其新生命與新名字(如臺1號縱貫線、臺9號縱谷線)；那些尚未被取代的才有繼續使用舊名稱的意義並稱得上「古道」，如：八通關古道，或阿塱壹古道。』*

走到阿塱壹的古道，稱為「阿塱壹古道」。那麼「阿塱壹」是在什麼地方呢？

『……「阿塱壹」一名據洪輝祥、朱玉璽解釋，是排灣族語「Aljungic」(楊南郡則記為「Atsonget」，泰勒記為「Allingid」，屏東縣政府解説牌記為「Alanvi」的漢譯，「意思是廣大事物逐漸縮小貌。……在三百年前，巴卡羅(Paqaluqalu)部族從北方南下，逼迫瑟路壹族退至安朔溪流域，最後還西逃至大龜文部落。瑟路壹部落獻上安朔溪流域的領土，換取大龜文部落邏發尼耀(Luvaniyaw)的收留與保護，後來大龜文部落大酋長邏發尼耀擊退巴卡羅族，派遣部下回到安朔溪拓墾，重建部落。改名「阿塱壹」，取部落領域從原本很大的領域逐漸縮小的意思。」以此，阿塱壹原指臺東縣達仁鄉安朔部落，舊址在今安朔溪的中游南岸……』*

「阿郎壹社」這個名稱，在1880年清代《台灣輿圖》中已經出現了。「阿郎壹社」就是「阿塱壹社」，是部落的名稱，至於「阿塱衛」則是清兵的營哨，兩者是不同的。

在1947年，「阿塱衛」以語音簡化而稱為「安朗村」，後來因為筆誤而寫成了今天的「安朔村」。這就可以想像，要直覺從「安朔」這個名稱回溯到「阿塱壹」，是多麼不容易的事了。

「阿塱壹古道」是「瑯𤩝–卑南道」中旭海到安朔段，那「瑯𤩝–卑南道」是怎麼走的呢？

在美國羅妺號事件的1867年和牡丹社事件發生的1871-1874年的那個歷史時點，漢原大致以枋寮為界，但是並不能阻止部分漢族前往恆春半島開墾。當時漢人和平埔族主要集中在幾個沿海的地方：加祿、嘉和、南勢湖、內獅車站、枋山(崩山)、莿桐腳、楓港(在北瑯嶠十八社西側的狹窄沿海地區)；以及車城(柴城)、統埔、保力、射寮、龜山、後灣、恆春(猴洞/瑯嶠)、出火(在南瑯嶠十八社西側海邊)。

漢人到那裡開墾，繳稅給原住民頭目而不是清廷，除了偶有蕃人下山馘首(最主要是更強悍的是北瑯嶠十八社的大龜文王國的原住民)，倒也是帝力與我無干。漢人要從恆春往北走，一般是坐船走海路。從枋寮到恆春的路，要經過狹窄的海岸險地，是台灣總兵劉明燈應美國的要求，率兵南下時才正式開闢出來的。

而從恆春北上如果要到台東，則是走「瑯𤩝–卑南道」(瑯嶠是恆春，卑南是臺東)。從恆春(猴洞/瑯嶠)出發往東走，經出火、永靖(射麻里社)、里德(豬朥束社)，轉向北，過滿州(蚊蟀社)、八瑤灣、港仔、牡丹灣、旭海、觀音鼻、南田、安朔(今達仁附近)、…..、台東(卑南)。其中尚未建海岸公路的「旭海–觀音鼻–南田–安朔」這段海線步道，就是現在我們指稱的「阿塱壹古道」。

台灣總兵劉明燈的清兵，並未與原住民對戰，而是在美國駐廈門兼台灣領事李仙得的調停下，和南瑯嶠十八社的頭人林杞篤達成了「和解」，原住民免了一場殺戮。而在牡丹社事件日軍於1874年入侵時，真正的戰事並不多，日軍也是跟南瑯嶠十八社達成「和解」，在列強干涉下退兵了。

南瑯嶠十八社的領導者是斯卡羅族頭人林杞篤及其繼承者潘文杰(「潘」是清國賜給他的姓)，因為對清國及日本一直採取和平退讓的做法，使得外來的屯墾壓力愈來愈大，嚴重漢化。部分失望的斯卡羅族人，在林杞篤、潘文杰的後人潘阿別的帶領下，從里德(豬朥束社，今下滿州附近)，沿著「瑯𤩝–卑南道」往北走到旭海大草原地區定居。這也造成了在現今「阿塱壹古道」南緣的旭海，成了斯卡羅族、阿美族和排灣族所共同組成的聚落。而在原住民正名活動之後，斯卡羅族並未被承認為原住民族，有些族人就登記在排灣族之下。到「阿塱壹古道」，就要了解，在快消失的古道的南緣，住著一個快消失的民族，在19世紀底，它還穏穏掌握著恆春半島的「南瑯嶠十八社」呢！

「阿塱壹古道」的原路，是沿著海岸走的，有些地方往往還得等到退潮才能迅速通過的。但是東海岸的長年侵蝕，使得有部份海岸邊的路流失了，後來「重建」古道，那些地方就利用部分的獵徑採取了高繞的路線，既有遮蔽，向下俯望的視野也好，變成了對尋幽訪勝者的另類吸引力。只是如果參照古人走過原無遮蔽的海岸路線的辛苦，現在走「阿塱壹古道」已經失去了那種原始辛苦的況味了。

「阿塱壹古道」北端的南田村，以美麗的南田石出名，但因為訪客據為己有的貪婪，而幾乎被撿拾殆盡。我想，這也是為什麼要把「阿塱壹古道」列入保護的理由之一，但是似乎為時已晚了。倒是附近出沒的「陸蟹」，沒有建公路來招車輛去輾壓它們，應該可以更放心地橫行在那山與海之間吧！

*《最後的12公里》，楊政源 著

2022/5/9 阿塱壹古道 Damakey