我的小主人

把我插往高山芒

迎初昇的太陽

東巒大山的小徑上

泛酸的手套

我防寒的頭罩

涼風從山谷吹來

漬乾了汗水

天空有一種冰藍

有鵝黃的溫暖

我單腳佇立

穩穩贏得淡淡雲彩

稍事喘息

我抽身繼續前行

刺刺刺向三角點

三百六十度的視野

起伏稜線消失了

反身歸家蟄居

曾經變記憶

記憶醖釀印象

我的尖嘴按上套筒

靠在書房的角落

胸臆翻滾

一回又一回

默默的千山萬水

2021/5/8 Standby 的登山杖 Damakey

 

母親是一種最古老的行業，採取終身雇用制，一日為母親，一輩子為母親。她的雇主，是有天使臉孔的魔鬼小孩，用哭泣纏著向她勒索，用甜言蜜語騙她無盡的愛。在母親的柑仔店，只廉售無價的付出，不收取分文的對價。不管是酷冷的冬天，還是駭人的深夜，母親這個職業是24小時on-duty，只有自己和自己的想像輪班，其實是不斷的工作，基本上沒有休息。母親不會換雇主，不會辭職，也不可以辭職。母親的工作品質要求很高，她既要照護新生命的肉體，也要兼顧它不斷茁壯的心靈，隨時隨地緊緊掐抱在手裏的擔心，縱須在人生的險路上飛簷走壁，也一定保證不會有任何的差池。她辛苦了一輩子，永遠沒有辦法退休，當然也沒有退休金的補貼，但卻始終甘之如飴。如果你拷問一位敬業的母親，這些辛苦所為何來？她或許會回報你一抿甜美的微笑，心裏想著幸福的小孩，但堅不吐露她雇主的真實姓名。資本主義說這是偉大，馬克斯說這是剝削，而那母親都隨便他人怎麼說，完全不以為意。如果這個宇宙有佛家的輪迴，母親在這一世造的恩澤，在下一世應該獲得更豐厚的回報才對，至少不要再做母親了。但是很奇怪，絕大多數入戲太深的母親，都會說她下輩子都還要做孩子的母親，她還要往未來去繼續走一回，這已經遠遠超過俗世的利害關係。母親這個職業，用不上數學，因為她不需要也不會算計，所以我們反身也無法衡量母親形象的高遠，更惶論很多人僅有幾十年褪了色的私房記憶。母親做為一個行業，應該是一個假命題，因為我們的母親，是一個永恆的存在，不管她是在還是不在。她的孩子就是小王子的玫瑰花，開在林徽因的四月天，這是母親存在的確切證據。

 

母親節了，祝母親母親節快樂。我的木匣子深處還存有一顆她埋藏在土壤裏要給我紀念的臼齒，懷想多年以後，我終於明瞭，我親愛的老母親，並不是以那樣的形式存在的。

 

2022/5/7 母親節快樂 Damakey

人要能站立或行動，骨骼是其中很重要的剛性結構。但是光有骨骼，還不足以支撐起身體，還需要有肌肉和肌腱。然而就算有骨骼、肌肉和肌腱，身體的行動還是會卡卡的，所以就需要有韌帶和筋膜了。

什麼是筋膜呢？

筋膜是一種結締組織，『……由膠原質所組成，包含膠原蛋白和彈力蛋白及含有水分的液態基質。』* 

結締組織的結構，提供了人體活動所需要的彈性，由細胞、纖維、基質(間質)所組成，其中基質(間質)是最主要成分。

結締組織的再生能力很強，很多傷痕的癒合，都靠它。

『筋膜包裹著我們全身上下，富有彈性，就好像穿潛水裝一樣，完整的包覆著，展延性佳。不同的是，筋膜還貫穿滲透我們體內，薄厚度不一，薄至0.3公釐，厚達3公釐，從頭到腳佈滿全身筋膜包裹的不只是我們的大腦，還包住全身肌肉、骨骼、血管、內臟等，並將器官與器官之間連接起來，甚至微小的細胞中都藏有筋膜。成年人僅單筋膜重量就達20公斤，約占體重三分之一的重量。』*

筋膜的重量，約等於人負重的上限；1公克的筋膜最多可以額外承受1公克的負重，人體的結構，也未免太神奇了。

除了提供身體所需的緩衝和彈性，『……筋膜也是我們體內巨大的感覺受器網路，不僅接收外在化學環境變化，還接收溫度、疼痛、壓力或是張力的信號。……筋膜和自主神經系統之間有著錯綜複雜關係，筋膜上的游離神經末梢具有接收能力，是本體感受的基礎，即所謂的第六感。……』*

總而言之，平常沒有感覺其存在、沈默的筋膜，對身體的重要性不容忽視。

筋膜不喜歡壓力。

承受過度壓力的筋膜，會產生所謂的「疼痛點」，『……因身體承受過多壓力、過度緊繃及慣用單側活動，造成肌肉長時間維持在收縮的狀態，肌纖維無法放鬆、糾結整塊，形成一個像球狀或是如同毛線纏繞沾黏狀。有了激痛點的觀念，也刺激我們有新的靈感透過按壓、牽引、熱敷，或是伸展來修復身體的不適。』*

除了前述的壓力，如果『…..長時間飲用酸性食物**、錯誤的鍛練方式、缺乏運動、或是慣用身體單側活動等，都會進一步加劇這些負面影響，…..如今我們都知道筋膜的重要性，特別是位於腰椎區塊的大背部筋膜與軟組織的失衡，常常都是背部疼痛的主因。』*

對於筋膜，我們要適度鍛練它，但是不能讓它過勞(長期承受過大壓力)。好消息是筋膜再生能力很強，透過足夠休息及復健，是可以恢復健康的。

筋膜可以緩衝壓力，保護骨骼及關節，其中最矚目的是對脊椎的支持。然而，脊椎所承受的壓力，則跟我們的姿勢直接相關。保持良好的姿勢，可以減少對脊椎的壓力，也當然是減少對筋膜的壓力。

如果以正常立姿的壓力為基準是100的話，各種姿勢的壓力為：

 

1. 平躺 25
2. 側躺 75
3. 挺胸自然坐椅子上 140
4. 上身前傾坐椅子上 185
5. 駝背坐椅子上 275
6. 上身前傾站立 150
7. 上身前傾駝背站立 220

 

難怪邱吉爾要說，為了節省精力，他「能坐著絕不站著，能躺著絕不坐著」了。

爬山重裝時，除了背包的重量，一般為了平衡因為背包而往肚臍後方移動的重心，身體會自然而然向前傾，那麼光那個姿勢就比平常站立的姿勢增加了50%的壓力了。如果觀察原住民協作揹負東西的方式，基本上是駝在背上，不算負重，光那樣的姿勢就比平常站立時增加了1.2倍的壓力了！

按摩是筋膜復健的一種方法。有人說，按到感覺有痛才有效，是很有道理的，那代表有按到痛點，感受到可以承受的按摩疼痛，是治療的正面回饋。

我認識一位勉力環島步行的年輕人，因為(腳底/足弓)筋膜炎，環島後還花了幾個月的用藥及休息才恢復的，那就是短期過度壓力，對筋膜所造成的傷害。而大部分其他的人，在長時間劇烈運動(如縱走)之後休息一段時間，身體的筋膜是會自動恢復的。不然，就除了休息之外，還做拉伸、按摩、瑜珈等各種復健程序，來加快復原的速度。

要照顧好我們的筋膜，就要維持均衡的飲食，不要讓筋膜長期曝露在過大的壓力之下。而且一旦筋膜過勞，就得馬上休息，並透過復健來促進復原的速度。

坐辦公室的上班族和喜歡低頭划手機的人，都有可能造成肩頸痠痛、頭痛，甚至五十肩。透對筋膜的了解以及復健的實施，這些都可以解決。

看到治療肌筋膜慣性疼痛的各種拉伸動作，其實蠻多和運動前的暖身運動是相似的。原來，我們要暖的除了肌肉和關節之外，還包含了筋膜。

*：《圖解物理治療肌筋膜慣性疼痛》，卡布里爾·季絲琳 著，况宜珊 譯，李秉儒 審訂

**：所謂的酸性食物，並不是酸的食物，而是在代謝之後的物質的酸鹼度。一般酸性食物都含有蛋白質，強酸性食物有：蛋黃、乳酪、白糖做的西點或柿子、烏魚子、柴魚等；中酸性食品：火腿、培根、雞肉、鮪魚、豬肉、鰻魚、牛肉、麵包、 小麥、奶油、馬肉等；弱酸性食品：白米、落花生、啤酒、酒、油炸豆腐、海苔、文蛤、章魚、泥鰍。(資料來自和揚中醫診所)而鹼性食物就是蔬菜水果了。然而，蛋白質對身體很重要，所以結論是飲食要均衡就可以。

2022/5/7 圖解物理治療肌筋膜慣性疼痛 Damakey

 

馬偕博士是來自加拿大安大略省左拉地區的基督教宣教士。

 

他在1871年封牧之後，被派到東方的中國宣教，在汕頭、廈門和台灣之間，他因緣際會選擇了台灣。

 

在同一年，馬偕博士到了打狗(高雄)，然後在1872年輾轉坐船到淡水。馬偕博士在回憶錄中，是這麼記載他對台北盆地的第一印象的：『……顛簸了兩天，終於抵達淡水河口，並在那裡靠岸。我向北看、向南看、再向內陸遠處深綠的山巔看，我覺得很滿意，有一種平靜、清楚、預言式的念頭，相信這就是我的家。我聽到一個聲音對我說：「就是這個地方。」』*

 

當時的南台灣，由1865年的馬雅各醫師開始，已經有很完整的宣教團，這也是馬偕博士選擇單槍匹馬到北台灣宣教的原因之一。從1872年到1891年，馬偕博士在北台灣的宣教成果驚人，『……創設教會六十間，培養本地籍傳道師六十人，本地籍牧師二人，本地籍聖經宣道婦女二十四名，陪餐著一千七百三十八人，受洗者二千六百三十三人，診所六十處等。』*

 

馬偕博士一到台灣，就選擇與民眾直接溝通，一則拉近與台灣人民的距離，二則好學習台灣當時的語言(台語)。結果他在第五個月，就能用台語講道呢！。馬偕博士說，第一位到淡水拜訪他的是來自南台灣的甘為霖牧師，他們在接下來十天的巡迴路上，兩個蘇格蘭人居然都不用英語交談，而是講台語。馬偕博士說，出發前的起床令：「Liong Tsong khi lai (攏總起來)」，就是台語呢！

 

馬偕博士宣教成功的第二個主要因素，是在地化。他用心培養台灣當地虔誠而且有潛力的人才，來直接用當地的語言宣教。在他的理想裏，教會必須能夠自主，雖然初期得益於國外教友的捐助，但是長期而言必須能夠自給自足，這樣子才能可大可久。

 

馬偕博士所接受的醫學教育，可以為台灣人提供基本的醫療服務，這當然有助於宣教推廣。當時台灣最困擾的是瘧疾、牙痛以及外傷的處理等，這使得馬偕博士的醫術得以發揮。他在1873年到1893年的二十年間，共拔了超過二萬一千根牙齒(他的助手拔的牙大概是這個的一半)。馬偕博士說他曾經在一個小時內拔超過100根牙齒；而在艋舺的大廟前，他曾經在一天內就拔了513顆牙齒！

 

馬偕博士在台灣的期間，大概介於牡丹社事件和日本透過日清戰爭領有台灣之間。以他的觀察，當時對台灣原住民的分類方式，是以是否服從漢族的程度來分的。『…..住在東海岸大平原的原住民，因為他們承認漢人的權威，並接納他們的敬拜方式，而被稱為「平埔蕃」(Pe-po-hoan)。住在東海岸南部地方第二個平原上的原住民，被稱為「南勢蕃」(Lam-si-hoan)。不屈服的山地人，被稱為「生蕃」(Chhi-hoan)。一些和漢人混雜住在西部的原住民，被稱為「熟蕃」(Sek-hoan)。……』* 

 

在馬偕博士的那個時代，平埔族最主要是指噶瑪蘭平原上的原住民。大屯山南邊的北投是一個平埔蕃村落，而台北盆地其他地方也還有平埔蕃在居住，而現在則幾乎完全看不到痕跡了。

 

「南勢蕃」就是「南勢阿美族」，馬偕博士擔心他們會受到同住在奇萊亞平原(花蓮附近平原)上的清朝兵隊和生意人壞的影響。

 

對於當時住在山區有馘首習俗的「生蕃」，馬偕博士則反而有很高的評價，『……他們並沒有那些文明或非文明社會上所具有的各種道德敗壞行為。賭博或吸食鴉片的人幾乎沒有，而除了中國商人及在邊界的漢人把單純的生蕃帶壞外，幾乎不曾聽說有謀殺、偷竊、縱火、多妻或多夫、姦淫等事件。……他們之間很少有犯罪的事，…..』*

 

但是生蕃的婦女，必須負責生活的重擔，白天在田野工作，至晚則必須辛勞張羅材火，馬偕博士觀察到她們往往未老先衰。

 

由於「生蕃」住在山𥚃，環境惡劣，所以馬偕博士對他們的宣教可以說只是點到為止。

 

對熟蕃的宣教，馬偕博士的行腳最南走到苗栗的新港。而今在這台北盆地和北台灣西部平原當時所謂的「熟蕃」，經過與漢族的融合，現在變成失去語言和文化的特徵，被籠統歸類為「平埔族」了。

 

馬偕博士的回憶錄，完全沒有提及1871-1874年發生在恆春半島的牡丹社事件，或許是因為那是發生在遙遠的南台灣，並非他的教區。但是隻字未提1876-1878年的「加宛禮事件」(七腳川)事件，就有點奇怪了。原來，馬偕博士到奇萊平原訪察「南勢蕃」，是「加宛禮事件」發生12年之後的1890年，當時馬偕博士觀察到的七腳川正是在「加宛禮事件」中站在清廷一方而獲益良多的南勢蕃七腳川社，而至於他訪問的加宛禮，應該是噶瑪蘭族逃離的家園了。清軍利用太魯閣族以壓制噶瑪蘭族及南勢蕃(南勢阿美)的策略，日本人在領有台灣之後繼續沿用，成了1914年「太魯閣戰爭」的一個遠因了。

 

依照馬偕日記(回憶錄)中所記錄的宣教行程，所曾經走過的部落，抄錄於下供大家參考，也可以想見馬偕行腳走得是既遠又廣**：

 

熟蕃 Sek-hoan

 

道卡斯族 Taokas(竹塹、新港、後壟、貓裡)

巴宰族、噶哈巫族、邵族Pazeh, Kaxabu, Sao(豐原大社、鯉魚潭內社、水社、埔社)

西拉雅族 Siraya(高雄木柵、阿里港、和阿猴附近)

 

平埔蕃 Pe-po-hoan

 

凱達格族Ketagalan(台北至基隆附近各社(北投社、雞籠社、社寮島、三貂新社……)

噶瑪蘭族 Kavalan(哈仔難36社、花蓮加禮宛5社(大社、竹林、武暖、瑤高、七結)

猴猴人Gao-gao(南方澳猴猴社)

 

南勢蕃 Lam-si-hoan

 

阿美族南勢群 Amis(七腳川、薄薄、里腦、豆蘭)

 

生蕃 Chhi-hoan

 

泰雅族 Atayal(屈尺、三角湧一帶；雪山；南澳、太魯閣附近)

賽夏族 Saisiyat(獅潭底附近)

 

1884年法軍入侵台灣，使得在台灣的外國人處境堪慮。

 

為了保護外國人，當時有一艘英國的戰艦停在港口，要馬偕博士攜帶家眷及貴重之物品，登艦避難，但被馬偕博士拒絕了。

 

馬偕博士在回憶錄中是這麼記載他當時的心情的，『……我乃告訴我的好友們，我的貴重之物都在學堂𥚃面和附近，我也知道他們都無法上船。啊！我在主裡的這些孩子們，就是我的貴重之物。他們與我一同到各處去，在我病了時餵養我，我們一同涉溪、登山、共同面對海中或陸地上的危險，從來不曾在任何敵人前面退縮而去，他們就是我的貴重之物！當他們在岸上時，我絕不上船，如果他們將會受苦，那麼我們要一同受苦。』*

 

這就是馬偕博士！好個不離不棄。

 

馬偕博士直接指出了那時清朝官吏的腐敗。由於官員的薪水太少不足以生活，所以上一級的官員就向下一級的官員/部屬索取。由於官員權力很大，任何審判他說了算，這也增加向犯人家屬索賄的機會。有錢人絕對不會被判刑的，就算是死刑難免，也很容易用錢買通找個人當替死鬼。令人不可思議。

 

馬偕博士在台灣服務23年之後返回加拿大報告他的工作狀況，他在回憶錄中有感而發，『……我期望剩餘的生命都在(台灣)那𥚃服事，當服事之日完結時，願在那𥚃找到一處有海浪聲及搖曳的竹蔭下得到永遠的安息。』*

 

根據維基百科，『1901年6月2日下午4時，馬偕博士經過年餘喉癌糾纏後，在淡水寓所辭世，得年57歲，骨灰葬於今日淡江中學內』。而墓的後方，還真的種了成蔭的竹子呢！

 

我們大部分的人對馬偕博士的印象，是有名的「馬偕醫院」，『…..起初醫院只有一個房間，但在1880年，我們以三千美元，建造了一間寬敞的醫院。這是底特律市的馬偕夫人，為了紀念丈夫馬偕艦長而捐贈的禮物。……』* 所以，連馬偕醫院，都不是為了紀念馬偕博士。這對於為台灣奉獻了後半輩子，充滿對基督大愛的馬偕博士，竟然令人感到是如此的恰如其分。

 

台灣每隔一段時就會有「誰是真正的台灣人」這樣的爭議。看看馬偕博士的行儀，就會讓人感到那是一個完全不必要的問題。馬偕博士用將近30年的時光，採取堅定的行動，分分秒秒告訴了我們，誰是真正的台灣人。

 

*：《福爾摩沙紀事 馬偕台灣回憶錄》，馬偕博士 原著，林晚生 漢譯，鄭仰恩教校注

 

**：〈馬偕到訪原住民部落與現今族群分類對照〉，台大人類學系，台大數位人文研究中心

 

2022/5/5 福爾摩沙紀事 馬偕台灣回憶錄 Damakey

 

 

 

 

 

 

 

 

為了高自由度的企業環境，Google 採取以下10個步驟*：

 

1. 找到工作的意義。
2. 信任員工。
3. 只網羅比你自己厲害的人。
4. 把員工發展跟績效管理分開進行。
5. 聚尖頂尖員工與墊底員工。
6. 該省則省，該花就花。
7. 給予不公平薪酬待遇。
8. 善用暗示塑造好行為。
9. 預防「福利社當權利」的心態。
10. 樂在其中，再來一次。

其中為什麼說要「給予不公平的薪酬待遇」呢？那就是要獎勵超級貢獻的員工啊！

 

在奇異公司績效考核落在後10%的員工，會被迫離職，但Google不會這麼做。他們認為，既然當時是用重金找來最優秀的人，這麼做未免太浪費了。Google的做法是對5%績效表現低於標準的員工據實以告，並試著在公司中幫助轉換跑道。Google認為就算低績效的員工最後選擇離開，其實對員工並不必然是壞事。及早在新的工作找到新的方向和動力，總是比留成了仇，到了中年才被迫轉業，那才是對員工最大的災難。

 

Google現在每個星期都還開員工大會，其中有一個時段是什麼問題都可以提的。Google用這種方式保持著堅持透明的政策和集體決策的智慧。

 

新的員工都可以看到所有Google的程式碼，這很不可思議吧！他們就是相信員工，而且堅持做到這種透明度。

 

為了保持一個公平的學習、成長、晉升的環境，Google把主管個人的權力和權威拿掉，代之以同儕互評或是委員會的機制。Google的主管無法單獨決定以下的事項：

 

1. 任用。
2. 開除。
3. 績效評比。
4. 加薪幅度、獎金分紅、認股權數目。
5. 管理大奬得主。
6. 晉升。
7. 程式碼的品質是否足以納入Google程式庫。
8. 某個產品的最終設計與推出時間。

 

『….主管的重點不再是獎懲員工，而能專注在如何打通不利於工作的障礙，鼓舞部屬。……』* 這在一般的公司是無法想像的。

 

Google在招募員工的時候，給人不按牌理出牌的印象。其實那是Google的試誤過程，Google要找的是創意的通才，而不是視野狹窄的專才，這跟我們對像Google這種高科技公司的印象，有很大的出入。

 

Google以提供令人驚奇的福利給員工而聞名於世。但是在Google的人事主管看來，其實很多的福利不必然花大錢，只要有配合的廠商，貼心為員工思考，稍加以安排即可。而Google真的很賺錢，所以相關的福利花費佔公司總收入比例是很低的。

 

而最令人驚訝的是，當員工逝世時，Google的福利也會照顧到遺屬，『……限制型股票立即發給他的另一半。他死後10年，另一半能收到他半數薪水；若兩人育有小孩，則能在小孩19歲前每個月多收到1千美元養育金；若小孩是全時學生，則可以領到他們23歲時。』* 所以，生而為Google的人，縱使死了也安心瞑目了。

 

Google的成功，開放、透明的管理風格是非常重要的因素。這是傳統企業透過層層節制，讓擁有較獨斷權力的主管來管理/控制不被充分授權的員工的組織形態，所完全學不來的。

 

股東、顧客、員工三者，資本主義的社會太偏重前兩者，而社會主義太偏重後者。如何不斷取得三者最適的(恐怖)平衡，相信是當下及未來企業經營永不褪色的命題。Google從員工、顧客到股東，找到一個良性因果的槓桿，所以成功了，值得大家借鏡。

 

*：《Google 超級用人學》，拉茲洛·博克 著，連育德 譯

 

2022/5/4 Google 超級用人學 Damakey

 

 

 

 

『……什麼是「學名藥」？根據WHO的定義，原來保有專利的藥物在其保護期失效之後，任何藥廠只要能製造出專利藥同成分與效力感覺的藥物，就可以稱之為「學名藥」，以區別於原開發廠的「原廠藥」……』*

「學名藥」由於可以精簡「原廠藥」的研發以及上市前的嚴格人體實驗要求，所以往往成本較低，而成為全民健保為了節省成本的訂價指標。有些「原廠藥」在過了專利保護期之後，也會因為依「學名藥」訂的價格太低而不再生產了。

有人迷信「原廠藥」效果比較好。其實，「學名藥」並不差，『……很多具有公信力的醫療機構及學術單位對於心血管藥物、抗生素、胃潰瘍製劑、抗癲癇藥物所提出的報告，不少都符合實證科學，而且學名藥不管是製劑成分、人體試臉，甚至是臨床使用效果都不比原廠藥效果差。……』*

在蘇上豪醫師這本《藥與毒》的書中，他說『在診間，我是最願意花時間，和患者在用藥上斤斤計較的醫生。我常苦口婆心勸病人不需多開藥物，總希望患者和我一起想辦法，讓吃的藥愈少愈好，利用其他手段減低對藥物的依賴。….』*

畢竟，藥就是毒。它是必要之惡，但也只有在必要時使用才不是惡。

*：《藥與毒》，蘇上豪 著

2022/5/3 藥與毒 Damakey

陪伴臨終之人時，最重要的是什麼*？

 

1. 莫待未來。
2. 欣然接受，不推不拒。
3. 全心感受經驗。
4. 在過程中找到安歇之地。 
5. 培養不知心。

 

其中前4項從字義上即可理解，而什麼是第5項所謂的「培養不知心」呢？

『……「不知心」具有感到好奇、驚喜和想知道原委等持點，它是樂於接納的，準備好面對任何發生在眼前的事。』* 有「不知心」讓我們更有餘力、餘心接受未來可能發生的任何事情，然後能夠波瀾不驚。

而這5項中，不管對臨終的人或是陪伴者都非常重要的，莫過於第1項的「莫待未來」了。

金剛經：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。我們的人生的「如常」、「如是」就是「無常」。我們不知道明天還是意外哪一樣會先到，所以人生要超前佈署去預防「無常」是不可能的，我們只能好好把握眼前的世界，也就是保握當下、活在當下，等同第1項的「莫待未來」。

時時活在當下不容易，但是心念一轉也經常就不難了。Just do it and do it now.

鈴木大拙說：「活著……代表一分一秒以小小的存在死去。」那一分一秒以小小的存在死去的，正是我們的當下，是我們活著的當下，當如是觀之。

過去心、現在心、未來心皆不可得，我們只活在當下，莫待未來。

*：《死亡可以教我們什麼》，法蘭克·奧斯塔爾斯基 著，許可欣 鄭襄憶 譯

2022/5/1 死亡可以教我們什麼 Damakey

 

『溫斯頓·邱吉爾(Winston Churchill)一生豐富多產。二十一歲那年，他第一次見證戰爭，不久便寫出他的第一本暢銷書。二十六歲時，他獲選為國會議員，此後擔任公職長達六十五年。他一輩子產量驚人，寫作多達一千萬字、超過四十本著作，畫畫超過五百幅，發表過的演講差不多在兩千三百場之譜，而且在做這些事的同時，他還先後出任國防部長、第一海軍大臣、財政大臣——當然還有英國首相。他領導英國對抗納粹，功在世人，甚至直到晚年仍奮鬥不懈，力阻共產極權擴張。』*

 

有人問邱吉爾，一個人在一生要能成就那麼多的功業，到底他成功的祕訣是什麼。邱吉爾幽默地說：「保存精力。能坐著絕不站著，能躺著絕不坐著。」*

 

傳記作家約翰遜則總結邱吉爾的成功為五大祕訣：

 

1. 勤奮努力。
2. 訂高目標。
3. 不為錯誤和批評喪志。
4. 不為私怨、權詐和內鬥浪費精力。
5. 為樂趣留些空間。

 

邱吉爾邊擔任公職，邊寫作，產量驚人，訣竅就在於每天過著良好而且固定的作息，養成規律生活的好習慣。

 

這是邱吉爾的一天：

 

1. 早上八點起床，先洗個澡。
2. 洗完澡讀兩個小時的書，並回回信，一般是公務。
3. 大概中午了，去和太太打聲招呼。
4. 午後開始寫作。
5. 大約午後一、兩點吃午餐，開始著裝。
6. 午餐後在莊園散步、餵餵魚、天鵝，呼吸新鮮空氣、思考。
7. 下午三點，午睡兩個鐘頭。
8. 午睡後是家庭時間，洗第二次澡。
9. 晚上八點和家人晚餐，餐後喝幾杯。
10. 再寫上一個回合，然後上床睡覺。

 

看起來沒有什麼特殊之處，但是關鍵的地方在於邱吉爾堅持每天都這麼做，甚至連西方人過年的聖誕節，都是這麼規律過的。

 

除了寫作，邱吉爾也學習砌磚和畫畫，在專注之中，使他可以沈靜自己的心志。這在二次大戰中，當英國瀰漫著對納粹的姑息主義的時候，使得邱吉爾能冷靜堅持他看穿納粹的立場，終於領導英國獲得戰爭最後的勝利。

 

邱吉爾的一生，碰到很多的挫敗，但是他對規律作息的堅持，武裝了他的身、心、靈，使他愈挫愈勇。他領導英國贏得了第二次世界大戰，雖然在1945年的選舉中，他領導的政黨慘敗，使他也一併失去了首相的職位。

 

在臨終的遺言中，邱吉爾認為他如此忙碌的人生是值得的：

 

「這條路我走得愉快，也走得值——不過，走一次就夠了！」

 

《駕馭沈靜》這本書的作者萊恩·霍利得認為，要像邱吉爾那麼多產、快樂、熱情、沈靜，我們要培養以下幾種特質：

 

1. 克服身體侷限。
2. 找到能讓自己得到休息和恢復活力的嗜好。
3. 建立有益身心的習慣，並加以貫徹。
4. 撥出時間從事戶外活動。
5. 尋求獨處，開拓視野。
6. 學習處變不驚，懂得以不變應萬變。
7. 充分睡眠，小心工作成癮。
8. 投身比自己更重要的目標。

 

這其中的第2、3、4、5、7項，個人覺得格外重要，以一己之力也容易做到。

 

邱吉爾患有嚴重的憂鬱症，他暱稱他的憂鬱症為他的「黑狗」(Black dog)。邱吉爾就是運用前述八項特質的修煉，強化自己的身、心、靈，和他的黑狗和平想處的。所以，就算是患有憂鬱症的人，都可以擁有一個值得的人生，那更何況是其他只是有些小病、小痛的一般人呢！

 

『L’essential est invisible pour les yeux。真正重要的，眼睛看不見。弗瑞德·羅傑斯裱框的這句話其實是節錄，它出自美麗的虛構故事《小王子》(The Little Prince)。這本書的作者是安東尼·聖修伯里(Antoine de Saint-Exupéry)，法國飛行員和二戰英雄。故事裡的狐狸對小王子說：「我的祕密其實很簡單：只有用心才能看得見。真正重要的，眼睛看不見。」』*

 

如果暫時用心還看不到，也不用急。修煉前述8項的特質，那麼行動看得到，過程也看得到，而在人生峰迴路轉的時候驀然回首那重要的也可能自然而然浮現而看得到。再不濟，告訴自己，重要的終歸只是為了自己，不是為了別人，努力去告訴別人自己有沒有用心看到什麼重要的，其實一點並不重要。讓我們專注過好自己覺得值得的人生就好了。

 

如果說人生要學著駕馭沈靜，倒不如說讓我們放開我執，令一切自然歸於沈靜。

 

*：《駕馭沈靜》，萊恩·霍利得 著，朱怡康 譯廠

 

2022/4/30 駕馭沈靜 Damakey

 

1874年，日本的薩蠻(九州)以屬地琉球宮古島納貢船漂流至八瑤灣，上岸人員被高士佛社及牡丹社原住民殺害為由，在原美國駐廈門兼台灣領事李仙得的情報協助之下，率軍進攻了恆春半島。其實真正的戰事並下多，原住民大多與日軍議和。日軍因為水土不服而病死的，遠遠多於於戰死的，後來在其他列強的干預下，也樂得從台灣撤軍，是所謂的「牡丹社事件」。

 

在「牡丹社事件」發生之前，清廷對於枋寮以南的恆春半島，一直認為是「化外之地」，既無意願也無能力直接進行統治，只消極在枋寮立石做為漢原的分界。但是當時已經有不少漢人在枋山、楓港、車城等地冒險屯墾，而且是向原住民的頭目直接繳稅，而不是對清廷。好個「化外之地」！

 

1874 年「牡丹社事件」發生的時候，清廷「突然」發現台灣在戰略地位的重要，派沈葆楨來台灣，改漢原分治的消極治台策略為「開山撫番」，建了鵝鑾鼻燈塔(在美、日的壓力下)，開通北、中、南三路橫貫台灣東西向的道路(雖然沒多久就因為所經之地原住民強悍馘首的危險而廢棄了)，而留下最深刻印跡的，則是李鴻章派來台灣本來要對付「牡丹社事件」侵台日軍的淮勇。沒有想到，日軍早早撤離，不費清兵淮勇一兵一卒，但卻意外地用來征伐原住民。

 

「牡丹社事件」發生的地點在車城往東北牡丹灣(旭海)這一帶及其以南地區，是為原住民的「下瑯嶠十八社」，以斯卡羅人豬𦛨束頭人林杞篤及其後人為主導勢力。斯卡羅人和外界接觸既深且早，和漢族融合之後失去自己的語言和文化，成為後來的平埔族之一，最後有部份後人往北遷至今旭海大草原一帶。

 

「下瑯嶠十八社」以北一直到枋寮–安朔(今達仁)一帶，是所謂的「上瑯嶠十八社」，住的是更兇悍的傀儡番，對沿海高據獅山以守，是為外獅社，而更深山的則是內獅社，加上附近的各山地部落，整體也被稱為「大龜文王國」。在日治時期，「大龜文王國」被廢，只剩下「內文社」的名稱。

 

話說李鴻章派到恆春半島的淮勇並未與日軍對壘交戰，但是卻因為在「開山撫番」的大旗之下，中、下階層的將士對原住民冒進搶功，引發了戰火。那就是王開俊，但是他帶領的是湘軍，而不是淮勇。某個程度是沈葆楨對他的器重，某個程度是他想在「開山撫番」上取得頭功，因此在1875年初，剛過完農曆新年沒幾天，就兵分二路向獅頭社發起圍攻，但是事與願違，湘軍幾乎全被殲滅，王開俊也被馘首，這引發接下來人多勢眾的淮軍全力進攻「大龜文王國」的領域，是為「獅頭社之役」。

 

「獅頭社之役」清廷淮勇攻擊了內獅頭社、外獅頭社、竹坑社、本武社和草山社，殺戮了很多「大龜文王國」的原住民。原住民為了留下血脈，只好議合。而淮勇在這個戰役中，除了戰死更多是病死，共達1,918人，其勝也甚為慘烈。

 

陳耀昌醫師所寫的「獅頭花」這本小說，所述說的就是這段「獅頭社之役」的歷史。除了彰顯原住民保護鄉土的英勇，陳耀昌也到淮勇湘軍將士的墳塚和紀念廟宇踏查，希望恢復那些到外征戰而客死異鄉者的榮耀。試著像日本大和劇的做法，對歷史中「正」、「反」面的角色，都給予正面的肯定，不是簡單評論為「好人」、「壞人」，而是認定對立於兩邊的人，都是忠於自己以及自己所屬的團體，努力發光發熱、犧牲奉獻的人。

 

然而，可能是我對淮勇湘軍將士的了解並不夠充分，或者不夠重視，整篇小說看起來，這種嚐試並不覺得成功。

 

可能為了增加小說的戲劇性和可閲讀性，小說中安排了一位原住民公主愛上清軍隨隊醫官並且在後來脫離部落搬到平地漢族區域長居的喬段，代表族群的融合。不知道那是不是一段史實。但是，在那個時代，獅頭社/大龜文王國的上瑯嶠十八社的區域，和斯卡羅的下瑯嶠十八社十分不同，它們的階級是更分明的，部落的公主怎麼可能自許給一位中、下階層的漢人軍醫呢？

 

個人也沒有很喜歡這樣的安排。如果被漢族「征服」了的部落公主(原住民認為是「合議」)，堅忍留在山裏，努力維持了族人的傳承與尊嚴，會不會是一個更合理或更有張力的歷史「現實」呢？

 

不過，對於陳醫師透過歷史小說，讓我們更深刻去面對歷史的努力，個人是既感佩又肯定的。歷史都是手握權力的人所撰寫和詮釋的，而歷史小說則是一把照妖鏡，讓我們看到它背後可能的影舞者和各種牛鬼蛇神。歷史小說因為不真實，才讓它所承載的歷史更接近真實，應如是觀之。

 

沈葆楨對台灣的功過人言人殊，但是他的中文造詣則在地圖上留下了不可磨滅的印記：瑯嶠改叫恆春，風港改叫楓港，崩山改為枋山，柴城為車城，社寮變射寮。這是不是某個程度顯示了當時清廷官員對台灣實務的不了解，以為改成一個比較風雅的(其實是比較漢化的)名字，就代表能對台灣有更大的掌握呢？

 

《獅頭花》值得一讀，雖然對台灣的歷史小說，我荒謬地有較深遠的期待。

 

*：：《獅頭花》，陳耀昌 著

 

2022/4/29 獅頭花 Damakey

 

 

 

 

 

 

 

何謂「享瘦步行法」*(正確的走路方式)？ 

1. 將骨盆往前推地帶動著身體，然後雙腳跟著骨盆做出動作，而不是骨盆(身體重心)跟著雙腳前進去調整。(其實就是不急急前行的意思)
2. 行走時背脊要打直。駝背會使連結上半身和下半身的骨盤和髖關節連動性變差。
3. 不要大幅擺動手臂，自然而然就好。大幅擺手，肩膀和身體會跟著沒有必要的扭動，走起路來會變得沒有效率。
4. 行走時主要使用臀部肌肉。
5. 不要刻意加大步伐。跨大步會造成腰的扭動，會限制髖關節和臀部的動作。跨大步也會讓膝關節的多點連動性不佳，增加關節和半月板的壓力和磨損。
6. 腳尖、膝蓋基本上要保持向前，避免模特兒的左右腳走在一條直線上的cat walk.
7. 透過腳底足弓和腳趾的連動進行重心移動，避免筆直抬起腳尖以腳跟著地。

登山時揹上背包，尤其是重裝，依前述的原則，就不是最理想的步行方式，必須採取一些策略來緩解其所造成的衝擊：

1. 負重輕量化，以體重的25%以內為原則。能不揹就不揹。(體重也是負重，太肥胖等同24小時揹著重裝背包，那麼就得想辦法減重)。
2. 背包打包的時候，要讓重物貼進人體重心的位置(大約是肚臍後方)，揹起來要貼背，人包合一，那樣才不會形成額外的晃動和壓力。
3. 自然地小步走。負重之下刻意大步走，既易生危險，也會加重對髖關節、膝關節的壓力。至於路況如果合適，稍快小步行走並無妨。
4. 用兩根登山杖協助保持因負重所造成的失𧗽(背包會讓人+包的重心往後移，身體會不自覺地向前傾鴕，脊椎無法挺直而造成壓力)，並減輕下坡對膝關節的壓力。
5. 要讓筋膜有時間修復。休息是為了走長遠的路。(有人環台灣島連續走路35天，結果得到慢性筋膜炎，那樣就不值得了，登山也是如此。)

活動，要活就要動。身體需要適當的刺激使其更靈活、更健壯，但也要注意它需要時間修復和休息。身體有酸痛的感覺，那是身體發出修復指令的時候，如果吃了止痛藥繼續蠻幹，那就違反身體進行自我恢復的自然了，那絕對要避免。

 

走路不難，但是要走得好絕對不是容易的事。

 

天下之大、始於足下。換句話說，天下之大，終於足下，對於善走的您而言，也是言之成理的。

 

大家一起來走路，好好的走，走上一輩子健康的路。

 

*：《走成一個瘦子》，森拓郎 著，陳姵君 譯

 

2022/4/29 走成一個瘦子 Damakey