石敢當。
鳥居龍藏從平彝縣(今曲靖市東側的富源縣)進入雲南。他發現當地有安置「石敢當」的習俗。
『……石敢當於中國內地屢屢可見，做法是勒此三字於石，之後立於門外，以驅邪魔。多數家庭乃於房屋正面卜定一塊空地，將其立於斯處。然須注意者，乃雲南石敢當無論是形制還是放置位置，皆與其他地方有很大不同，即並非普通石頭上勒字而是特意將石頭打造為虎形，於其胸刻上「石敢當」三字，放置於屋頂上。其放置位置與日本放在屋頂除魔之鍾馗位置極其相似。有人家則於大門口安置一塊一尺大小之圓形木板，上面畫虎頭，再畫虎口銜寶劍，之後寫「石敢當」於虎頸。……中國石敢當中另有珍奇者，乃於四川演變為與太極圖相融，於上海則以木頭作虎形或太極圖，……中國內地或朝鮮，有人於廟前或民房牆壁上畫太極圖，恐亦與石敢當之意義相同。……』*
鳥居龍藏從昆明往北，越過金沙江，進入了四川。
在會理州城(今會理市，四川省涼山彝族自治州所轄的一個縣級市)，鳥居龍藏發現了當地石敢當的特色。
『今日所見物件中最有趣者乃石敢當。於落敞所見之兩三戶人家石敢當係木製，刻鬼面，使其口中含劍，而於此所見之石敢當更為考特，使虎舌含劍。』*
鳥居龍藏在四川離開雅州(今四川雅安)朝東北方向往成都而行，過了邛州城(在今邛崍市)，進入四川的沖積平原，又再度看到各種石敢當。
『再者是石敢當。此話題在雲南省一章已有敍述，然今日所經之地亦四處皆有，且品種繁多。今日所見者，大凡為長方形，僅刻虎頭與獅頭但部分地方或有怪異品種。如在太平場所見者，不僅刻有虎頭和獅頭＇甚至還刻有前足。新津之石敢當頭部與其他部分比例勻稱，雕刻精美，宛如真虎站立。而此一帶之石敢當則虎頭生角，如同鬼魅，非常有趣。』*
而在快抵達成都時，鳥居龍藏看到有「南無阿彌陀佛陀佛」石像作為石敢當的。
『此前於雲貴川南方地區沿河岸及其他恐怖地帶，見一種立起之長條石石上刻僧侶形狀，面部刻有眼、口等器官，胸部刻寫「阿彌陀佛」字樣，帶有避邪意味，與日本路旁小佛堂中地藏菩薩相同，該僧形石似乎處於逐漸住文字石轉變之過渡時期。不過根據此兩三日來觀察，可以發現過去胸部刻有「阿彌陀佛」字樣的僧形石，悉數變為披袈裟狀，僧侶從頭到腳形態鮮明，而且「阿彌陀佛」字樣被改刻於腹部。此，安置場所亦有變化，並不露天站立河畔或路邊而是安置在路邊之小佛堂中。中國人將此「南無阿彌陀佛」石像視作石敢當，使其具有驅邪之意味，……』*
讀後
讀到各式的石敢當，我們台灣人最熟悉的莫若是金門島到處可見的「風獅爺」。
在沖繩(琉球)，類似的石敢當能見度也很高。
相傳金門和沖繩(琉球)風獅爺的起源，可以追溯至漢朝山越居民的神獸山貓爺(～維基百科）。
風獅爺的信仰，讓我想到台灣南部五營神的信仰，在村落內及四周恰當的位部署東、西、南，北、中營等小廟；而客家人則是在居住和耕作的土地上，蓋了很多伯公廟(土地公)。這些信仰和風獅爺一樣，是為了驅邪避兇。尤其在面對不確定的大自然、疫病及災禍等等的挑戰，都是為了祈求一家一村能夠平平安安的度過。
鳥居龍藏認為，日本路旁小佛堂中的地藏菩薩，和中國刻有「南無阿彌陀佛」石像視作石敢當的，都是樣作為避邪之用。以佛教傳遞的順序，其中的關連就不言可喻了。
京都的建築有嚴格的規範。路旁的住家不能隨意修築短牆防護庭院，他們就在建築物的角落，於自己的建築線內安置一個大石塊，以警示來往的車輛。成為非常具像的現代石敢當呢！
*: 鳥居龍藏 著，胡稹 賴菲菲 譯，《人類學上所見的西南中國》，2025年2月，秀威資訊科技股份有限公司
P.S. 金門瓊林里的石敢當、沖繩(琉球)那霸的石敢當、四川瀘縣的「泰山石敢當」(泰山石敢當相片來自維基百科)
2026/1/13 石敢當 Damakey
