出了潮州市中心，一路向西散步到「力社」，然後順著東港溪折往向南，朝向東港而去。

 

「力社」這個地名，與平埔原住民馬卡道族的「力力社」有關。

 

「力社」，位在崁頂鄕的北端，而『崁頂鄉位處屏東平原西南部，明鄭時期是鳳山八社「力力社」平埔族〈馬卡道族〉之墾居地，漢人約於康熙三十年〈西元1691年〉之後沿力力溪〈東港溪〉、下淡水溪〈高屏溪〉新園港西村一帶進入崁頂開墾，由於漢人天性辛勤，不斷的拓墾的結果，在乾隆38年〈西元1773年〉崁頂地區土地幾已闢為良田，……』*

 

或許，在漢族的壓力下，平埔原住民馬卡道族的「力力社」曾退居到目前的「力社」一帶一段時間。後來，雖然與漢族融合或退入山中，但是漢族當時對他們退守到東港溪更上游墾居地的稱呼，卻因此保留了下來。

 

而且，如果要正名，「東港溪」應該改稱「力力溪」才是，對吧！

 

在過溪仔的東港溪邊，碰到一位阿桑正在整理種苦瓜的網室。

 

她說苦瓜才種下一星期，預計四十天可以開始收成。

 

我看著網室，問阿桑還要噴農藥嗎？

 

阿桑指著人站起來大約到上臂的高度說，長到那麼高就把網室封閉不再噴農藥了。

 

而且她強調，農藥的藥性不強。

 

我問阿桑，拉起了網室，那麼用人工的方式授粉嗎？

 

阿桑指著遠處曡起來的蜂箱說，要買蜜蜂用糖養著準備開花時授粉。一箱要台幣4000元，很貴唉……

 

我好驚訝。

 

根據報導，美國的野生蜂可能因為農藥或氣候變遷，突然數量變得很少，所以往往是需出錢請養蜂人把蜜蜂載到農場進行授粉。

 

我印象中臺灣野生蜂的數量應還可以，真是沒有想到，台灣的苦瓜農居然需要自己養蜂來進行授粉呢！

 

阿桑收工騎摩托車走了，沒一會兒又繞了回來，問我身上還有沒有水。

 

我以為她有多的茶水要給我，就說，還有半罐⋯⋯

 

原來，她的意思是要去附近的便利店買一些飲料給我。

 

太令人感動了，萍水相逢，居然主動要幫我買一些「涼的」。

 

我謝謝她，並且告訴她，我經過便利自己再買就好了。

 

她還再三確定之後，才跚跚騎車離去。

 

在國境之南，對陌生人的熱度，比太陽還要炎烈呢！

 

在快接近東港的「港東村」，有一個「羅家古厝」，建築物保留得還不錯，裏面現在都還可以住人呢！

 

查了一下政府的網站。

 

『「羅家古厝」位於崁頂鄉港東村，此厝建於日據時代（約1933年），由當時羅縣、羅府、羅全三兄弟共同建造，形制為五開間左右雙護龍三合院，為典型閩洋融和建築。「羅家古厝」大門作內凹環抱狀用以表現納財納壽的意涵，外埕庭院寬廣，作為曝曬稻穀農產之用，為早期民居的共同特色。』*

 

「羅家古厝」代表的是1933年在日本人統治下臺灣富農的財力，距離漢人把那一帶都墾殖為良田的1733年，已經持續努力累積了200年。

 

以今天的標準看來，「羅家古厝」的建築有特色，但並不算奢華。

 

『「羅家古厝」最引人注目的焦點，乃是正廳山牆上「雙獅戲球」、左右次間「蝙蝠」、「仙鶴」與柱頭「金瓜」與左右護龍簷牆上各式繁複的洗石子裝飾，融合仿西式柱頭、勳章、貝殼裝飾，……』*

 

隨意比較一下約略同一時期的建築；在1939年建於彰化埔心的洋樓「黃三元故居」和1940年蓋在虎尾的和洋融合的興亞式建築「厝沙龍」，1933年「羅家古厝」的建築格式，基本上代表的比較是更為保守的漢人文化。

 

附近還有一、兩處堂號為「豫章」的羅氏古厝，但都頽圮到不行。「羅家古厝」，至今也不到90年。它的存在，告訴我們更多的是它緩慢的興起和迅速的凋零。

 

到東港吃海鮮，就得到東港溪出海口附近的華僑市場。我在入口處就被一位號稱開了38年海鮮老店的阿姨網羅住了。吃了一碗味噌旗魚骨頭湯，味道好鮮美。

 

老闆告訴我，市場裏的旗魚黑輪，一枝才賣台幣10元，並不是100%的旗魚肉，而是加了一些比較低價的魚，如此反而好吃。

 

我想，如果都是旗魚，一方面成本較高，而另一方面口感可能會比較柴吧！

 

在市場內買了三枝旗魚黑輪，吃起感覺普通而已。

 

去東隆宮的路上，吃了一份小碗的葉記肉粿，才台幣30元。老闆在粿上面放了一些香腸切片，澆了滾熱的羹湯，還浮出了一隻炸酥了的小蝦米，好好吃，是CP值超高的庶民飲食。

 

離開東港回程往北到高雄，可以到小港轉高雄捷運，或者到屏東車站換火車。直覺前者較近，後者就稍微繞了遠路。可是，似乎前者車班沒有後者多，不知原因為何。

 

不知道是不是以前東港的人，比較需要進出屏東平原，而不是西北邊的高雄，所以舊有的公車路線也就保留了下來繼續營運了。

 

那個公車的路線，由東港、嵌頂、潮州、萬丹到屏東，大部分是閩南漢人居住的地方，有一條交通網絡把它們串起來，也算情理之中的事了。

 

那麼，本來在「力社」的平埔原住民馬卡道族的「力力社」，而今安在？

 

隨著地權的消失，在清乾隆中葉以後，力力社遷至屏東平原東側沿大武山下的赤山庄，聚居在萬金，所以叫做「力力社萬金庄」。(除了「力力社」，赤山萬金也移入了不少「下淡水社」的社眾。)

 

赤山萬金西邊的五溝水是客家庄，東邊的泰武是排灣族部落，西南邊的佳和、佳佐是閩南人村落，赤山萬金就被夾在中間了。

 

相對於客家人，佳和、佳佐的閩南人對遷入赤山萬金信奉了天主教的「力力社」比較友善。所以難怪今天赤山萬金的村民，大多講的是閩南話。

 

可是，赤山萬金的村民，他們有多少人還認為自己是平埔原住民馬卡道族的「力力社」的社眾呢？

 

原來，所謂族群的融合，對比較弱勢的一方，是一種無法返還的絕對消失。

 

路線：潮州火車站–力社–東港溪–港東村–東港華僑市場–東隆宮。

 

距離：18.7 公里。

 

難度：平易。

 

景色：河岸。

 

*：羅家古厝https://www.pthg.gov.tw/TownKto/cp.aspx?n=EEF0545B6C1FBD40&s=5BE994B8972E7D5C

 

2019/8/9 東港溪力力社 Damakey

 

從金山，上法鼓山，繞行朱銘美術館、鄧麗君紀念墓園，越嶺經過核電場，至石門洞，然後從石門搭車回台北。

 

在越嶺之後，在山麓碰到正在打掃清理環境的先生。他說他姓楊，因為颱風將至，趕著清理山裏的水溝。

 

他是法鼓山的信眾。正清理的那塊約3甲的山坡叢林地，是有人捐給法鼓山的。他就主動擔任起志工，每星期去個三、四天，整理整理那塊地。現在已經初步有些步道，並且復育種植了一些台灣原生種的樹木。

 

有時候有一、兩個人一起做，但是大部分時候是一個人。

 

我說，真是有心。在深山裏做志工，幾乎沒有人知道的善行，真是太令人佩服感動了。

 

楊先生冒著滿頭的汗，謙虛他說，我們也是覺得那片山林是人家善心捐的地，總不能放著不管，所以有空就來巡一巡、弄一弄。

 

楊先生是做建築的，在六、七十年的時候，正當經濟起飛，大家爭相蓋房子，他很多建築界的朋友賺了錢都提早退休了。

 

他說，來做法鼓山的志工，可以讓自己動一動，鍛鍊一下身體，也是為了自己嘛⋯⋯

 

他說他有朋友退休後，生活頓時變得沒有了重心，努力玩了幾個月之後，接下來就不知道要幹什麼了，而很快身體就變得不行了。

 

他又舉例說，他有一位朋友，喜歡坐遊輪，一個月有大半個月漂流在海上，天天吃吃喝喝，居然也以此頗引以為樂呢！

 

回到本行的建築，我問他曾經蓋過最高的房子是幾層樓？

 

他說，七、八層。

 

我說，那需要裝電梯嗎？

 

他說，基本上七層或以上的，就必須裝電梯了，那是法令的最低要求。但是早期很多房子，很奇怪的，大家好像覺得自己永遠不會老，六層樓的也不裝電梯，後來年紀大了，就通通後悔了。

 

我想到台北民生社區的老房子就說，對呀，很多老房子，事後要裝電梯似乎都很麻煩。

 

他說，對啊！其實政府在這一部份有配合的法令，對舊房子加裝電梯，可以說是很優恵的。甚至往屋子外面加裝，容積率和建蔽率都不是問題。可是，直正裝的人很少。

 

我很好奇地問，為什麼呢？年紀大了還要爬五、六層樓很不方便吧！

 

楊先生說，人心說起來也很奇怪。一樓的人覺得不必搭電梯，所以不願意電梯的機坑挖到一樓的地上。而每一個樓層對電梯的需要程度不同，也不願意平均分擔裝設的費用。總之，很難談得攏啦！

 

我就請教他，裝一部電梯大概要多少錢？

 

楊先生說，大概台幣400萬左右。但是重點是，每一戶的想法和急迫性不同，大家很難談得攏。

 

我跟他道別之後，就依照他指示的方向去那塊山林地走了一小段路，果然整理得不錯。願他有善心有善行有健康的好報。

 

事後我在網路上找到一篇《老舊公寓加裝電梯困難如何解》的專業好文，談到舊公寓加裝電梯的四個主要問題，大意摘錄於後供大家參考*：

 

困難一 

 

空間不足以安裝最小型電梯

 

1. 最小3人座的一般電梯外車廂尺寸需要150cm*150cm，且需要挖設約1.2~1.5m深的機坑，但許多老舊公寓基地並無法提供一個可以符合上述尺寸的空間來裝設一般電梯。

 

2. 加裝電梯後，門口寬度不120cm，不符現行《建築技術規則》之規範。

 

困難二 

 

一般電梯難以符合所有老舊公寓基地條件

 

一般昇降機與個人住家用昇降機均需要設置1.2m~0.55m深度的機坑，但因老舊公寓可設置電梯位置有限，設置位置可能面臨有地樑、地下室等問題，難以設置機坑。

 

歐盟現有無機坑昇降機設備的安全標準(EN81-41)，而且國內也已有取得認證的廠商，如果允用該標準，則機坑的要求可望免除。

 

困難三

 

經費分攤問題

 

1. 1樓不願意出資。為了達到同意門檻，往往1樓是只出同意書但不出資的。

 

2. 不同樓層願意分攤費用不同。有些案子以各樓層的負擔費用高低不同來進行。而一般而言，蓋了電梯之後，會多出來的1-2坪可列入未來銷售時的面積，這會是一個可以用來說服所有住戶，裝設電梯也是有利可圖的觀點。

 

四、同意比例問題

 

依照「建築法」規定，本來安裝電梯必須得全部所有權人同意才可以進行。

 

內政部於104年2月12日訂有「五層以下公寓大廈於共有土地增設昇降設備應檢附土地及建築物權利證明文件作業規定」，明定申請建築執照時，其土地或建築物共有部分的權利證明文件，僅須共有人過半數及其應有部分合計過半數的同意，應有部分合計逾3分之2者，其人數則不予計算。

 

新規定，已經大幅放寬了同意的門檻了。

             

至於安裝電梯的總工程費用，約在315-440萬之間：

 

規格      空間需求(公分)  總工程

                  車廂  昇降機      費用(估)

——  ———-   ———-  ————-

3人      90*120 159*150 315-375萬

6人  100*120 160*170 345-420萬

8人  150*150 210*229 360-440萬

 

(以上摘自《老舊公寓加裝電梯困難如何解》一文*)

 

所以，五層樓舊公寓安裝規格為6人的電梯，假設電梯成本100萬，如果1樓不出資，那麼剩下的8戶(假設雙併)平均一戶分攤約65萬元，並非不可行。只是需要有心人從中耐心協調溝通罷了。

 

楊先生說，聖嚴師父寂滅之後，對法鼓山影響很大，因為沒有人能有他那麼響亮的名聲，來對外號召募款了。

 

我想起中山堂對面的法鼓山素食停辦了許久，就問楊先生是否是因為師父已經不在的關係。這也是一直縈繞在我心中的一個疑問。

 

楊先生說，不是的，跟聖嚴師父還在不在沒有關係。

 

他說他也曾在那個素食餐廳做過志工。那個法鼓山的素食餐廳，本來只是信徒之間為了方便吃素所設，所有的工作也都由志工隨喜參與來運作。

 

後來有人檢舉，變得必須開發票，那麼就得納入至某些組織內，如基金會之類的。可是依照師父的理念，法鼓山每一分錢的捐輸，都來自信徒的血汗，必須用在刀口上，而且不以營利為目的。所以後來素食就停辦了。

 

原來如此。

 

稍早從金山走來，走經過農田中的小路，已經覺得非常驚艷。

 

法鼓山沿著小溪的左右，各設有一條上山的小徑。左側的走階梯，步行在林子裏。右側則是無障礙的水泥路，兩旁種的槭樹已經長高長大，足夠提供行人一路的遮蔭，真是前人種樹後人乘涼。

 

法鼓山的志工非常親切，往往都是主動趨前為我指點迷津，輕聲細語慈眉善目之間，可以感受到來自內心奉獻的虔誠。

 

買了三本聖嚴師父所寫的書，想回去研究一下，那麼有學問的出家人，他吸引諸多知識份子為信徒，是不是多了一些理性的慈悲。

 

在師大環保的號召下，法鼓山是不賣瓶裝水的。開飲機看起來保養得很好，有冷熱水，我用自備保溫杯加滿，就繼續前往朱銘美術館。

 

在裝水的時候，旁邊的法鼓山信徒，都主動關心提醒，深怕我不會操作燙到手呢！

 

法鼓山後山的位置，是學院的校舍，穿過一個稜線的小山洞，就可以看到海邊的石門地區。

 

法鼓山在那個向西的山坡上種了綠色的短草，上面擺放的大石頭，在陰天有點背光的角度，加了一點颱風雨，竟顯得有幾分的禪意。

 

或許並非聖嚴師父的本意，但是如果天氣好，人約黃昏後，牽起有情的手，任何戀人都可以從那裏，散步出溫暖的人生。

 

從法鼓山往朱銘美術館，路有點往回往下繞，我依照Google map 貪了一條近路，路愈走愈小愈荒，最後竟然被一個鐵門擋住，應該通過的是一塊私有地了，也只能無奈返回。

 

第二條路，我居然走到了一個民家山居的院子，還好沒有狗，走出去接上産業道路，順利到達了朱銘美術館。

 

如果説到達，不如說是經過而已。坐下來短暫吃了一片厚片土司，喝了一杯咖啡，就繼續我的行腳。

 

朱銘不必我多介紹，他從大石頭劈開的作品，樸拙地展現了力與美，令人讚嘆。

 

我每次經過北海岸，看到經過水蝕而依然屹立在海中的疊層石塊，渾然天成，威武不屈，就會想到朱銘的作品。

 

從朱銘美術館往下然後右轉上山，可以到達鄧麗君的紀念墓園。

 

適逢七夕情人節，不禁想起鄧麗君的愛情，其中最廣為人知的是她跟成龍在1979年於美國相知相戀的故事。

 

成龍不知憐香惜玉，總把拍片的哥兒們優先擺在鄧麗君的前面。鄧麗君失望之餘，留下《你怎麼說》的錄音卡帶給成龍，從此分手。

 

據說成龍經常讓鄧麗君等上好幾個小時，《你怎麼說》這首歌，就完全唱出了鄧麗君當時的心情了。

 

《你怎麼說》

 

作詞：上官月    作曲：司馬亮　

 

我沒忘記你忘記我

連名字你都說錯

証明你一切都是在騙我

看今天你怎麼說

 

你說過兩天來看我

一等就是一年多

三百六十五個日子不好過

你心裡根本沒有我

把我的愛情還給我

 

《你怎麼說》這首，如今再吟唱起來，哀怨依舊，唏噓裊杳。

 

沿著金寶山墓園前的公路一路向西，越嶺之後走到山麓一帶，就是我碰到法鼓山志工楊先生的地方。

 

然後下山，巧遇一條茶葉步道，續行經核電廠、石門洞，從石門搭車到淡水，返回了台北。

 

從金山到石門，一條平凡的路，居然走出非常不平凡的感覺。

 

有信仰，有愛情，有生，有死，有剎那，有永恆。

 

*：老舊公寓加裝電梯困難如何解https://www.wisdomfun.com.tw/insight1033.html

 

路線：金山老街–法鼓山–朱銘美術館–鄧麗君墓園–石門洞–石門。

 

距離：25.6 公里。

 

難度：產業道路，平易。

 

景色：可遠眺北海岸。

 

2019/8/7 有剎那，有永恆 Damakey

『是不是非得在失去中被提醒自己是真的長大了。如果我擁有的一切都是失去換來的，那其實我並不真的失去了什麼。我失去了父母，但是換來深愛我的奶奶，她讓我在雙親患病的陰影下長出美麗的靈魂。走過的所有脆弱都將是我人生路上最溫柔的能量，這一切都是因為她愛我。』*

在《走過愛的蠻荒》這本自傳中的「我」，是文國士。他的雙親患有思覺失調病(精神分裂)，長期住在療養院所，孤苦伶仃的他，就由意志力超強的奶奶撫養長大。

當初他的父母在療養院以病友的身份相戀、結婚，然後生下了他。由於父母常年住在療養院所，因此文國士說，『他們從來就不屬於我生活的一部分』。

文國士講到他的母親和母親所罹患的思覺失調症。

『我猜想和她住在一起的那些年，應該有過更多親子互動才是，因為他們雖然是思覺失調症患者，但不代表他們只有發病的那一面。

在我的理解𥚃，不管在病發前或病發後，「他們」和「我們」的相似之處，遠遠超過你所能想像的。七情六慾也好，悲歡離合也罷，我們經歷的，他們也走過，只是關於思覺失調症患者發病失控的種種不斷被刻意放大，大到我們看不見他們在人性和生活的面向。

我的記憶𥚃之所以沒留下多少和媽媽一起生活的印象，有一個可能的原因是：她發病時帶給我的傷害都太衝擊、太駭人了。(中略) 

另一種可能是：長期以來在親戚、朋友家，我感受到的都是幸福的滋味，父母跟小孩鬥嘴、替小孩送便當、幫小孩慶生之類的；回頭看看自己的爸媽，老是看到他們怪異的行徑、發病的瘋癲，久而久之，那些曾經有過的日常互動，就一一淡出我的記憶。』*

文國士在青少年時期，一方面因為父母雙雙患有精神疾病而深以為恥；另一方面又非常害怕，自己是不是遺傳到了相關的基因，在不久的未來也會發病。

文國士的恐懼，不是完全沒有道理的。

『……不管是什麼類別的精神病，「遺傳」都不是唯一導致發病的因子，在很多情況下，遺傳甚至不是最重要的因子。

在思覺失調症這個範疇𥚃，各國統計出來的盛行率大概介於0.3%到1.2%，也就是說在最嚴重的情況下，每100個人當中就有1.2個人罹患思覺失調症。雙親之一有思覺失調症的話，子女的罹患率大概落在8%到18%；雙親皆有思覺失調症的話，子女的罹患率約介於15%到55%。』*

所以，文國士就是那個15%到55%盛行率的高危險群。

在羞恥和憂慮的雙重夾擊下，文國士成為一般人定義之下的問題青少年，「壞事」做盡。

『打撞球、泡網咖、抽抽菸也做做愛；騎機事、偷機車，去尋仇也被尋仇；賣光碟、洗假鈔，拉拉K也吸吸膠。警察來了又走，少年隊走了又來，躲在牆角，我從急促的呼吸中感受，確認著自己的存在。』*

在人生徬徨的歧路上，他因為小女朋友而奮發考上高中，接著在高中和大學，都碰到了老師貴人，在他的世界崩解之前，適時地拉了他一把。

他說，高中老師『鐘新南對待我的方式，沒有好壞的評價，盡是基於信任的包容與等待。』*

『謝錦桂毓是我念輔大英文系時，教我們國文課的老師，他都稱呼自己是「課堂裏的生命教練」。大學的最初兩年，他透過解析一篇篇讀本，帶領我們看人生的風景，邀請我們做自己生命的主人。(中略) 

對我而言，他除了是思想上的啓蒙者，也是我遇到問題時的求助對家。或許是因為我心底其實藏著一種仰賴父親的渴望？』*

謝錦桂毓老師曾反問他：「你愛你的父母嗎？」他居然久久無法回答。

文國士在國文課的最後一堂課，在大部分的學生都散去的時候，鼓起勇氣去緊緊抱住老師，表達對老師的感謝。他寫道，當時『謝錦沒說話，就只是好好地抱著我，他的肩膀成了我最溫暖的面紙。』*

在大學的時候，他曾故意摟著男性友人去拜訪父母。他患有思覺失調症的母親居然說，『雖然我有點不習慣，但你們幸福就好。而且我們多來幾次，我就會習慣了。你們看起來滿配的！』* 這是再正常也不過的母親了。

有一次他的朋友正在憂愁著未來，他患思覺失調症的的父親居然說了一番非常有哲理的話。文國士寫道，『……爸爸語重心長：「長輩的愛其實都是有刺的，帶毒的。」他吸了口菸，一副紳士樣地向我朋友提問：「那你有魄力做自己嗎？你自己清楚，走自己的路跟孝不孝順是兩件事嗎？」一句話便說中要害。』*

文國士唸了犯罪心理學研究所，最後決定到偏鄕投入教育的工作，先是到屏東的山地門，然後是南投的埔里。

那兒的孩子，大多來自弱勢的低收入戶，而且大部分是由爺爺奶奶承擔隔代教養的責任。由有類似成長挑戰的文國士教導起來，就是格外地有感，同學們都很喜歡他。

他說他要幫那些弱勢的孩子，搬開阻礙他們成長的石頭，就像紀伯倫所提醒道的，『我們都是行路人，都曾被石頭絆倒；後來者之所以被同一塊石頭絆倒，只因為先行者沒有挪開石頭。』*

對孩子的教育，文國士說，『我想要練習無條件的愛。……無條件的愛可以培養出無畏、無敵的生命。無畏，因為我們知道再怎麼不堪，總有人會接應自己；無敵，因為在離棄完美、走向完整的解放𥚃，我們已經消融了最大的敵人——我們自己。然後我相信，這樣我們都能更自由地走在自己選擇的道路上。

練習無條件的愛，我要讓孩子感受到：「我愛你，只因為你是你。」』*

他的奶奶後來得到了阿茲海默症。他寫道，『阿茲海默症像是塊橡皮擦，它走過的地方，留下了最潔白無漬的奶奶。』*

奶奶去世了，但他已經把代表奶奶姓名的三個英文字「SYK」，深深紋在身體背部龍骨上的皮膚裏了。

『我在心𥚃對她說：「奶奶，你永遠、永遠在我心𥚃。」

奶奶不是忘了我，是整個人回到還沒有我的過去。那裡雖然沒有我，但有最無憂無慮的她。』*

『有句西諺是這樣說的：「We can only teach what we were taught.」意思大概是我們只能教我們曾領受過的。那沒領受過的，要怎麼給？我想是可以的，只是需要更用力地練習。

我會繼續練習當個溫柔的人，因為——我們都想要被溫柔地對待。』*

好險，文國士終究沒有錯過他的人生。

他寫道，『嘿！那些在我跌跌撞撞的路上，曾經把我標籤成問題學生的大人們，多數的你們錯過了我，但好險我終究沒錯過我的人生。

我想和你們分享我一些些的體會和懂得。我想說，問題學生是被問題纏繞的學生，而不是問題本身。我們需要的會不會其實是關心，不是擔心；是被理解，不是被標籤。』*

『好好長大，其實是需要運氣的。』* 這講的就是像文國士一樣的弱勢孩子。他們需要我們的關心，我們無條件的愛，和我們溫柔的對待。

在艱困環境中，猶能順利成長的孩子，面對生命挑戰的力度，則是更能展現堅強的靱性，潛力更是無窮。

如果文國士沒有恩師的支持，沒有奶奶無條件的愛，他非常可能在誤吸了第一口的毒品之後，就自此完全錯過了接下來美麗的人生了。

『對殺害別人的身體，但心靈卻被人殺害的人，該給予什麼樣的刑罰？』*  這是文國士在寫犯罪心理學碩士論文時，借用紀伯倫的話，表達了反對「死刑」的看法。

如果我們殺害了弱勢青少年的靈魂，那麼他們後來不幸地殺害了別人無辜的身體，我們的罪過會比較少嗎？

弱勢青少年的靈魂，需要我們用無條件的愛予以溫柔地對待，這是文國士要告訴我們的。

*：《走過愛的蠻荒》，文國士 著

2019/8/6 走過愛的蠻荒 Damakey

 

『是不是非得在失去中被提醒自己是真的長大了。如果我擁有的一切都是失去換來的，那其實我並不真的失去了什麼。我失去了父母，但是換來深愛我的奶奶，她讓我在雙親患病的陰影下長出美麗的靈魂。走過的所有脆弱都將是我人生路上最溫柔的能量，這一切都是因為她愛我。』*

 

在《走過愛的蠻荒》這本自傳中的「我」，是文國士。他的雙親患有思覺失調病(精神分裂)，長期住在療養院所，孤苦伶仃的他，就由意志力超強的奶奶撫養長大。

 

當初他的父母在療養院以病友的身份相戀、結婚，然後生下了他。由於父母常年住在療養院所，因此文國士說，『他們從來就不屬於我生活的一部分』。

 

文國士講到他的母親和母親所罹患的思覺失調症。

 

『我猜想和她住在一起的那些年，應該有過更多親子互動才是，因為他們雖然是思覺失調症患者，但不代表他們只有發病的那一面。

 

在我的理解𥚃，不管在病發前或病發後，「他們」和「我們」的相似之處，遠遠超過你所能想像的。七情六慾也好，悲歡離合也罷，我們經歷的，他們也走過，只是關於思覺失調症患者發病失控的種種不斷被刻意放大，大到我們看不見他們在人性和生活的面向。

 

我的記憶𥚃之所以沒留下多少和媽媽一起生活的印象，有一個可能的原因是：她發病時帶給我的傷害都太衝擊、太駭人了。(中略) 

 

另一種可能是：長期以來在親戚、朋友家，我感受到的都是幸福的滋味，父母跟小孩鬥嘴、替小孩送便當、幫小孩慶生之類的；回頭看看自己的爸媽，老是看到他們怪異的行徑、發病的瘋癲，久而久之，那些曾經有過的日常互動，就一一淡出我的記憶。』*

 

文國士在青少年時期，一方面因為父母雙雙患有精神疾病而深以為恥；另一方面又非常害怕，自己是不是遺傳到了相關的基因，在不久的未來也會發病。

 

文國士的恐懼，不是完全沒有道理的。

 

『……不管是什麼類別的精神病，「遺傳」都不是唯一導致發病的因子，在很多情況下，遺傳甚至不是最重要的因子。

 

在思覺失調症這個範疇𥚃，各國統計出來的盛行率大概介於0.3%到1.2%，也就是說在最嚴重的情況下，每100個人當中就有1.2個人罹患思覺失調症。雙親之一有思覺失調症的話，子女的罹患率大概落在8%到18%；雙親皆有思覺失調症的話，子女的罹患率約介於15%到55%。』*

 

所以，文國士就是那個15%到55%盛行率的高危險群。

 

在羞恥和憂慮的雙重夾擊下，文國士成為一般人定義之下的問題青少年，「壞事」做盡。

 

『打撞球、泡網咖、抽抽菸也做做愛；騎機事、偷機車，去尋仇也被尋仇；賣光碟、洗假鈔，拉拉K也吸吸膠。警察來了又走，少年隊走了又來，躲在牆角，我從急促的呼吸中感受，確認著自己的存在。』*

 

在人生徬徨的歧路上，他因為小女朋友而奮發考上高中，接著在高中和大學，都碰到了老師貴人，在他的世界崩解之前，適時地拉了他一把。

 

他說，高中老師『鐘新南對待我的方式，沒有好壞的評價，盡是基於信任的包容與等待。』*

 

『謝錦桂毓是我念輔大英文系時，教我們國文課的老師，他都稱呼自己是「課堂裏的生命教練」。大學的最初兩年，他透過解析一篇篇讀本，帶領我們看人生的風景，邀請我們做自己生命的主人。(中略) 

 

對我而言，他除了是思想上的啓蒙者，也是我遇到問題時的求助對家。或許是因為我心底其實藏著一種仰賴父親的渴望？』*

 

謝錦桂毓老師曾反問他：「你愛你的父母嗎？」他居然久久無法回答。

 

文國士在國文課的最後一堂課，在大部分的學生都散去的時候，鼓起勇氣去緊緊抱住老師，表達對老師的感謝。他寫道，當時『謝錦沒說話，就只是好好地抱著我，他的肩膀成了我最溫暖的面紙。』*

 

在大學的時候，他曾故意摟著男性友人去拜訪父母。他患有思覺失調症的母親居然說，『雖然我有點不習慣，但你們幸福就好。而且我們多來幾次，我就會習慣了。你們看起來滿配的！』* 這是再正常也不過的母親了。

 

有一次他的朋友正在憂愁著未來，他患思覺失調症的的父親居然說了一番非常有哲理的話。文國士寫道，『……爸爸語重心長：「長輩的愛其實都是有刺的，帶毒的。」他吸了口菸，一副紳士樣地向我朋友提問：「那你有魄力做自己嗎？你自己清楚，走自己的路跟孝不孝順是兩件事嗎？」一句話便說中要害。』*

 

文國士唸了犯罪心理學研究所，最後決定到偏鄕投入教育的工作，先是到屏東的山地門，然後是南投的埔里。

 

那兒的孩子，大多來自弱勢的低收入戶，而且大部分是由爺爺奶奶承擔隔代教養的責任。由有類似成長挑戰的文國士教導起來，就是格外地有感，同學們都很喜歡他。

 

他說他要幫那些弱勢的孩子，搬開阻礙他們成長的石頭，就像紀伯倫所提醒道的，『我們都是行路人，都曾被石頭絆倒；後來者之所以被同一塊石頭絆倒，只因為先行者沒有挪開石頭。』*

 

對孩子的教育，文國士說，『我想要練習無條件的愛。……無條件的愛可以培養出無畏、無敵的生命。無畏，因為我們知道再怎麼不堪，總有人會接應自己；無敵，因為在離棄完美、走向完整的解放𥚃，我們已經消融了最大的敵人——我們自己。然後我相信，這樣我們都能更自由地走在自己選擇的道路上。

 

練習無條件的愛，我要讓孩子感受到：「我愛你，只因為你是你。」』*

 

他的奶奶後來得到了阿茲海默症。他寫道，『阿茲海默症像是塊橡皮擦，它走過的地方，留下了最潔白無漬的奶奶。』*

 

奶奶去世了，但他已經把代表奶奶姓名的三個英文字「SYK」，深深紋在身體背部龍骨上的皮膚裏了。

 

『我在心𥚃對她說：「奶奶，你永遠、永遠在我心𥚃。」

 

奶奶不是忘了我，是整個人回到還沒有我的過去。那裡雖然沒有我，但有最無憂無慮的她。』*

 

『有句西諺是這樣說的：「We can only teach what we were taught.」意思大概是我們只能教我們曾領受過的。那沒領受過的，要怎麼給？我想是可以的，只是需要更用力地練習。

 

我會繼續練習當個溫柔的人，因為——我們都想要被溫柔地對待。』*

 

好險，文國士終究沒有錯過他的人生。

 

他寫道，『嘿！那些在我跌跌撞撞的路上，曾經把我標籤成問題學生的大人們，多數的你們錯過了我，但好險我終究沒錯過我的人生。

 

我想和你們分享我一些些的體會和懂得。我想說，問題學生是被問題纏繞的學生，而不是問題本身。我們需要的會不會其實是關心，不是擔心；是被理解，不是被標籤。』*

 

『好好長大，其實是需要運氣的。』* 這講的就是像文國士一樣的弱勢孩子。他們需要我們的關心，我們無條件的愛，和我們溫柔的對待。

 

在艱困環境中，猶能順利成長的孩子，面對生命挑戰的力度，則是更能展現堅強的靱性，潛力更是無窮。

 

如果文國士沒有恩師的支持，沒有奶奶無條件的愛，他非常可能在誤吸了第一口的毒品之後，就自此完全錯過了接下來美麗的人生了。

 

『對殺害別人的身體，但心靈卻被人殺害的人，該給予什麼樣的刑罰？』*  這是文國士在寫犯罪心理學碩士論文時，借用紀伯倫的話，表達了反對「死刑」的看法。

 

如果我們殺害了弱勢青少年的靈魂，那麼他們後來不幸地殺害了別人無辜的身體，我們的罪過會比較少嗎？

 

弱勢青少年的靈魂，需要我們用無條件的愛予以溫柔地對待，這是文國士要告訴我們的。

 

*：《走過愛的蠻荒》，文國士 著

 

2019/8/6 走過愛的蠻荒 Damakey

 

 

在草屯市區，巧遇小書店「三省堂圖書咖啡」。

 

我快快選了一本書，立即到櫃檯結帳，想表達一點點微薄的支持。

 

阿嬤級的老闆娘，把書本翻到背面，拿著一隻放大鏡，瞇著眼睛，努力在看上面印的訂價。

 

我的感覺是震撼的。我好像穿越了時光隧道，回到了未來買了一本書，阿嬤老闆娘附贈了一份無價的感動。

 

阿公老闆就坐在櫃檯附近的角落，用目光遠遠催促著阿嬤老闆娘趕快結帳。

 

阿嬤老闆娘用計算機仔細按了一按，居然主動依照訂價給我打了折，比誠品還有誠意呢！

 

我問阿嬤老闆娘，請問你們「三省堂」和「三省堂」有什麼關係？

 

這時候，阿公老闆說話了，「三省堂」就是「三省堂」，我們就是「三省堂」。日本也有「三省堂」，但是那是大公司，跟我們沒有什麼關係。

 

所以，「三省堂圖書咖啡」是一家老公和阿嬤經營的獨立書店。

 

我看著阿公老闆說，這書店經營不容易啊！

 

阿公老闆說，全草屯的書局通通都關掉了，現在就剩下我這一家了！

 

語氣中帶有一股絲毫不減當年的豪邁，頗有千萬人吾往矣的氣魄。

 

這時在我後面要結帳的一位年長的男性客戶插話說，台灣現在賣書的真的不行了啊！都快要被對岸的趕過去了。

 

阿公老闆馬上驕傲的反駁說，那有什麼，只能寫寫國家要你寫的，都是一些XX，沒有自由啦！

 

我說，對呀！就像台灣三、四十年前一樣，什麼出版品都要先管制審查。

 

我問阿公老闆，這家書局開多久了？

 

阿公老闆說，六十多年了啦！

 

那就是從阿公是少年的時候啊！

 

我剛剛在書局門口，看到店裏除了書，還擺賣了卡片、個性鑰匙圈、項鍊、文具等等，足見光賣書的壓力是蠻大的，所以必須開拓收入來源。

 

誠品書店也是一樣。而誠品還有品牌，在台中草屯最熱閙的地段開一家獨立書店，就只剩下苦撐的誠意了。

 

我跟阿公老闆說，這店面是你們自己的吧！

 

阿公老闆很理直氣壯地說，當然是我們自己的，跟人家租房子不划算，不可能啦！

 

我就想，說不定把店面租出去，可以不用忙而且還可以收入更多。支持阿公阿嬤的，應該就是非營利的因素了。

 

那麼是什麼呢？

 

稍早去九九峰的步道走了一下，附近是那個921大地震中深受影響的脆弱地形，和田寮的月世界雖然地質結構不同，但是是一樣脆弱而且無法耕作的，都被稱為「惡地」了。

 

為了復育921地震所影響的生態，在2000年，特地把附近約1,198公頃(約12公里見方)的「惡地」，劃為生態保護區。

 

『九九峰之地質屬更新世頭嵙山層上部的火炎山礫石層，厚度約1000公尺，地形呈現鋸齒狀的山峰，由於礫石層的透水性良好，乾燥時膠結緊密堅硬，雨季則易受雨水侵蝕下切，造成許多尖銳的山峰與深溝。另位於烏溪溪畔部分，常因受溪水淘空坡腳而造成崩塌，形成懸崖峭壁的雄壯景觀，深具觀賞、科學研究及環境教育解說之價值，是台灣地區除三義火炎山、六龜十八羅漢山之外，著名的三大火炎山地形之一。尤其是在921大地震後，各山頭之礫石崩落，形成光禿禿的獨特景觀，實有儘速妥善規劃保護之必要。所以在89年5月，引用文化資產保存法之規定，劃設為「九九峰自然保留區」。』*

 

『九九峰地質含有赭土，赭土本身具有鐵、鋁等氧化物成份，在晨間、黃昏之時，遠觀九九峰，宛如火紅般的山色在燃燒，故得火炎山之美譽』*

 

「惡地」地質脆弱容易坍方，地形陡峭植被生長不易，反而被保育了下來。

 

這讓我想到《莊子·逍遙遊》裏所提到的樗木，因為沒有大用，反而自然而然可以被保育存活了下來。

 

『惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。」莊子曰:「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？」』**

 

九九峰的步道並不長，但因為地形陡峭，如果硬上，再強的人也不免汗流浹背、氣喘吁吁。那麼在山麓步道轉折之處，暫停佇立回望烏溪溪谷以及跨越其上通往埔里的國道6號，就勉強是一種補償。

 

步道只登上第一個山頭，就開始下切進入山谷，然後就是回程的產業道路，跟我想像中有綿延的稜線可走，有很大的落差。

 

在步道口附近，順路會經過一個藝術園區，展示了一些雕塑的作品，我獨獨喜歡大自然留在水泥地上淺綠色濕滑的青苔。

 

園區內有一間特別設計的廁所，室內外休息區散置了一些桌子，而最主要的盥洗室是故障封閉的，一副管理不善的樣子。園區成立之初，想必立意非常良善，如今看來竟是非常可惜。

 

任何的公共空間的設計，應該要考慮到長遠的永續發展，如果只是一時衝動的工程，就難免會落到蚊子館的破敗慘相。

 

旁邊的「毓繍美術舘」，是得到2016年台灣建築奬的清水模作品，參觀必須事先預約，過路的人只有向隅的份了。

 

美術館從外觀看起來，維護完善，顯然有企業經常性經費的贊助，和旁邊破落的藝術園區比較起來，狀況果然大為不同。

 

九九峰登山步道，從平林村進入，鄰近通往國姓、埔里的14號公路，交通非常方便。

 

碰到一對從台中來健行的年長夫婦，相互扶持走著他們的人生。看來這烏溪(大肚溪)岸的休閒景緻，就是他們共有同一條溪水的後院花園了。

 

回程過炎峰橋往草屯的方向走，遙遙轉頭望去，才更驚覺九九峰層層挺立的風景了。

 

我突然想到幾個月前，在霧峰金陵山㘣滿教堂，遠眺九九峰濯濯聳立的童山，距離產生壯闊的視野美感，不是肉搏在九九峰步道上、身在此山中的逼仄，所能比擬的。

 

草屯古稱為「草鞋墩」，因人們脫換下來的草鞋堆放成墩而有了名。1920年(大正9年)的日治時代，地名雅化為「草屯」，沿用至今。

 

草屯在清代是「蕃界」，漢人曾雇用平埔族原住民為隘勇把守，是當時漢民向內山墾殖的疆界。

 

我佇立在「三省堂圖書咖啡」的冷氣室內，看著陳列的中文書籍，突然覺得這兒也是一個新的疆界，一個由獨立書店的年長隘勇親自上陣，所努力持續防守了六十多年，至今瀕危的文化實體疆界。

 

九九峰因為無所用，像莊子逍遙遊中的樗木一樣，被保留了下來，因此有了大用。那草屯鄕下地區的矜矜學子可以徘徊的「三省堂圖書咖啡」獨立書店呢？

 

如果阿公阿嬤老闆哪一天決定退休了，書店應該是無以為繼了吧！光這麼想，就令人感到十分寂寞。

 

當文化最後神聖的實體疆界失守了，也就證明了世俗平庸的殘酷勝利。託夢給虛擬的通路，只怕終究夢醒，那麼我們面對的未來世界，就不只是蠻橫的荒湮漫草了。

 

*：九九峰自然保留區https://conservation.forest.gov.tw/0000127

 

**：莊子〈逍遙遊〉(節錄)賞析

 https://www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum-development/kla/chi-edu/resources/secondary-edu/lang/CT03_2_2018.pdf

 

路線：九九峰步道–平林村–草屯。

 

距離：15.3 公里。

 

難度：九九峰步道有點陡。

 

景色：九九峰上看烏溪視野好。

 

2019/8/5 三省堂獨立書店 Damakey

以前的人，從金山的漁港挑了魚擔，由陽明山北麓上山，經過八煙聚落，越嶺再下到士林賣魚，走的就是有名的「魚路古道」。

 

我以前曾經從擎天崗，往北輕鬆走下了山。為了體驗古早時候的人上山的辛苦，就特地模擬反向從金山出發，而終點就設定在山頂的擎天崗。

 

在路上吃了一碗肉羹，肉吃起來蠻有勁的，原來老闆特別選用豬腿肉，難怪特別好吃。

 

而在金山老街買的二個肉包，就權充是路上的點心了。

 

在八煙聚落的「綠峰山莊」旁，有一個往擎天崗的登山口，但並沒有標明是魚路古道。我依稀記得有山友說，登山口是在「綠峰山莊」再往上100公尺左右，就繼續往前尋找。

 

沒有多遠，馬路左側有一個小徑的入口，立了一個有點舊的長方體的木柱，而上面有曾經釘了路標的痕跡，就進入前往一探。

 

那是一條普通的山徑，沿路有不少垃圾，有點小失望。從小徑的樹蔭和地上裸露出來的樹根和泥土，感覺和山友分享的魚路古道的照片很像。

 

那條山徑沿著山麓緩緩上昇，我想如果挑了魚擔走在那條路上，應該不至於太累，所以愈來愈覺得那條小徑應該就是魚路古道了。

 

只是心裏很納悶，為何在馬路旁的登山口，沒有把標示修好呢？

 

在第一個坍方處，已經有人順著堆起來的土石，修了一個暫時可以通行的路了，感恩。

 

當我抵達第二個坍方處，發現有二個工人正在大興土木。監工告訴我說，工地太危險了，而且前方還有另外一處大坍方，是過不去的。

 

其實，天氣不錯，而且看起來基本上前方上山的路基，已經用水泥固著了，走過去應該不成問題，不禁躍躍欲試。

 

但是，施工的人也有他們的難處，我也就站在那工地前面，意思意思地吃了肉包，然後循原路折回至公路，接「日人路」去上擎天崗。

 

「日人路」就是以前日本人開的登山路，由於要拉大炮等輜重設備之類的，所以就比較寬，坡度也比較小，當然比較好走。

 

「日人路」有些的路段也不通了，陽明山公園修了一些比較陡的步道代替，走起來是穿行在森林裏，反而感覺比較涼爽舒適。

 

「日人路」也被標示為「魚路古道」，這就不免有點掛羊頭賣狗肉了。

 

其中有幾個通往八煙的山徑是封起來的，我想那應該是通往「魚路古道」真正的路了。

 

從籬網老銹的痕跡，看來應該已經封了有一陣子了。我突然想起來，似乎一年多前從擎天崗下來，好像就已經是封住的了。只是當時已惘然時沒想到，被封住的是真的魚路古道。

 

擎天崗上也正在修那兒的步道，必須繞道，不能穿行。我問一位在那兒看守的人員，八煙方向的步道什麼時候可以修好？

 

他居然告訴我，八煙那一段不歸陽明山公園管理，要看新北市的。

 

不知道他講的對不對，但是也未免修得太久了。

 

從擎天崗回望金山的海邊，已然氣喘吁吁，而我只是揹著一個很輕便的背包而已呢！很難想像，以前的人從金山可是要挑著又濕又重的魚一步步爬山而來。而且，擎天崗只是一個中途站，他們稍事休息一下，就必須繼續努力儘快奔走到士林，才能趁新鮮把魚賣掉呢！

 

或許，每個人都有自己的魚要擔，有自己的古道要走，為了自己，也為了我們要照顧的人，沒有人的生活是絕對容易的。是吧！

 

 

路線：金山–八煙聚落–日人路–擎天崗霧。

 

距離：14.1 公里。

 

難度：日人道好走。

 

景色：向金山海邊視野好。

 

2019/8/2 陽明山魚路古道 Damakey

北宋的沈括(1031-1095)和蘇軾(1037-1101)是同一個時代的人。沈括小長蘇軾6歲，而很巧的是，他們的享年都是64歲。

沈括是北宋的進士級科學家，他所著的《夢溪筆談》，記錄了當時中國在天文、算學、人文、地理等等的狀況，讓後代人得以一窺那古代中國曾有的昌盛繁榮。

從《夢溪筆談》抄錄一些有趣的片段，供大家參考：

1. 中國的衣服式樣，是胡服。

『中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖，緋綠短衣，長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣長靿，便於涉草。…….』*

2. 有些水以「漳」名，有些以「洛」為名，為什麼？

『……清濁相蹂者為「漳」。章者，文也，別也。漳謂兩物相合有文章，且可別也。……「洛」與「落」同義，謂水自上而下有投流處。……』*

3. 天下最有胸襟、最寛厚的的王文正。

『王文正太尉局量寬厚，未嘗見其怒。飲食有不精潔者，但不食而已。家人欲試其量，以少埃墨投羹中，公唯啖飯而已。家人問其何以不食羹？曰：「我偶不喜肉。」一日，又墨其飯，公視之曰：「吾今日不喜飯，可具粥。」其子弟愬於公曰：「庖肉為饔人所私，食肉不飽，乞治之。」公曰：「汝輩人料肉幾何？」曰：「一斤；今但得半斤食，其半為饔人所廋。」公曰：「盡一斤可得飽乎？」曰：「盡一斤固當飽。」曰：「此後人料一斤半可也。」其不發人過皆類似。嘗宅門壞，主者徹屋新之，暫於廊廡下啓一門以出入。公至側門，門低，據鞍俯伏而過，都不問。門畢，復行正門，亦不問。有控馬卒歲滿辭公，公問：「汝控馬幾時？」曰：「五年矣。」公曰：「吾不省汝。」既去，復呼回曰：「汝乃某個人乎？」於是厚贈之，乃是逐日控馬，但見背，未嘗視其面。因去，見其背方省也。』*

4. 范仲淹(范文正)的以工代賑和利民興利刺激消費的經濟學。

『皇祐二年，吳中大饑，殍殣枕路。是時范文正領浙西，發粟及募民存餉，為術甚備。吳人喜競渡，好為佛事，希文乃縱民競渡，太守日出宴於湖上，自春至夏，居民空巷出遊。又召諸佛寺主首諭之曰：「饑歲工價至賤，可以大興土木之役。」於是諸寺工作鼎興，又新敖倉吏舍，日役千夫。……所以宴遊及興造，皆欲以發有餘之財，以惠貧者。貿易飲食工技服力之人，仰食於公私者，日無慮數萬人。荒政之施，莫此為大。是歲兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正惠也。……』*

5. 談到最高境界的書畫，當畫意而不是畫形。

『書畫之妙，當以神會。難可以形器求也。世之觀畫者，多能指摘其閒形象、位置、彩色瑕疵而已，至於奧理冥造者，罕見其人。如彥遠畫評，言「王維畫物，多不問四時，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。」予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。謝赫云：「衛協之畫，雖不該備形妙，而有氣韻，凌跨群雄，曠世絕筆。」又歐文忠《盤車圖詩》云：「古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。」此真為識畫也。』*

6. 畢昇發明了活字印刷術。

『板印書籍，唐人尚未盛為之。……慶曆中，有布衣畢昇，又為活板。其法用膠泥刻字，薄如錢脣，每字為一印，火焼令堅。先設一鐵板，其上以松脂臘和紙灰之類冒之，欲印刷則以一鐵範置鐵板上，乃密布字印，滿鐵範為一板，持就火煬之，藥稍鎔，則以一平板按其面，則字平如砥。……有奇字素無備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。……用訖再火令藥鎔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。昇死，其印為予群從所得，至今寶藏。』*

7. 講到製鏡子。如果鏡子小，鏡面就要做微凸，那麼鏡中人方顯小，那麼才照得周全。

『古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸。……』

8. 車渠貝(硨磲貝)的渠，指出並不是指車輪的邊框(罔)，鄭康成的註釋有誤。

『海物有車渠。蛤屬也，大者如箕，背有渠壟如蚶殻，故以為器，緻如白玉，生南海。《尚書大傳》曰：「文王囚於羑里，散宜生得大貝如車渠以獻紂。」鄭康成乃解曰：「渠，車罔也。」概康成不識車渠，誤解之耳。』*

9. 中國在北宋時就發現「石油」，只是沈括只想它的黑煙是否可以取代松煙的墨。

『鄜廷境內有石油。舊說髙奴縣出「脂水」，即此也。生於水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出。土人以雉尾裛之，乃採入缶中。頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所霑幄幕皆黑。予疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之，其識文為「延川石液」者是也。此物後必大行於世，自予始為之。蓋石油至多，生於地中無窮，不若松木有時而竭。……』*

10. 引帶淤泥到水田，改善土壤品質的「淤田法」。

『熙寧中，初行「淤田法」，論者以謂史記所載：「涇水一斛，其泥數斗，且糞且溉，長我禾黍。」所謂「糞」，即淤也。予出使至宿州，得一石碑，乃唐人鑿六陡門，發汴水以淤下澤，民獲其利，刻石以頌史之功。則淤田之法，其來蓋久矣。』*

11. 已經發現指南針有磁偏角的現象。

『方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也。……』*

12. 北宋已經實施把士兵離家比較遠的地方，便於管理。

『太祖朝，常戒禁兵之衣，長不得過膝，買魚肉及酒入營門者皆有罪。又制更戍之法，欲其習山川勞苦，遠妻孥懷土之戀。兼外戌之日多，在營之日少，人人少子而衣食易足。又京師衛兵請糧者，營在城東者，即令赴城西倉；在城西者，令赴城東倉；仍不許傭僦車腳，皆須自負，嘗親登右掖門觀之。蓋使之勞力，制其驕惰。故士卒衣食無外慕，安辛苦而易使。』*

沈括一開始是贊成王安石的變法，和同情民間疾苦反對變法的蘇軾，就站在對立面了。

網路上有人認為，沈括是蘇軾「烏臺詩」案背後的挑撥告密者，但是並沒有明確的事証。

所以，對於沈括，還是把他當成北宋的科學家來看待就好了。

《夢溪筆談》裏也講到，如果田畝是圓的，從圓邊內畫一條直線，可切出一個弓形的土地。已知圓的半徑為r，切出的弓形高為h，則可求弓的弦長(割田的直徑)c及弓的弧長s

c=2*[(r^2-(r-h)^2]^(1/2)

『置圓田，徑半之以為弦，又以半徑減去所割數，餘者為股，各自乘，以股除弦，餘者開方為句，倍之為割田之直徑，……』*

其實，這就是畢氏定理了。

s～2*h^2/r+c

『……以所割之數自乘，退一位倍之，又以㘣徑除所得，加入直徑，為割田之弧，……』*

不過這個弧弓形弧長s只是近似值而已喔！

上面的公式，沈括是用中文字敘述的，看了讓人真的很想死。抄在上面給大家參考，去腦筋急轉彎一番了。

*：《夢溪筆談》，宋朝 沈括 著

2019/8/1 夢溪筆談 Damakey

 

『……我認為懂得愛人才有辦法動員自我之整體，並與人建立關係、共存共榮，也因此愛是人類社會至關重要的的一項文化資源。我們相信那些願意全心全意呵護長期紐帶關係，並把注意力放在另一個人身上、近乎忘找境界的人(同樣可見於理想的親職或友誼模式)，較容易從感情和親密關係之中找到意義。此外，濃烈的愛可以消除互動期間難免會產生的不確定感和不安全感，從這意義上來看，愛帶給我們強大原動力，促使我們去理解我們所在意的事並據此採取行動。這種愛是從自我最核心的部位散發出來的，可以動員一個人的意志力，並將各式各樣的慾望𢑥整起來。哈利·法蘭克曾經說過：愛情將我們從「不知何所思」——請容我再加上個「不知何所感」——這樣的限制與困境之中解救出來。熱情濃烈之愛終結了我們舉棋不定的狀態，將我們從「猶豫不決的桎梏」中釋放出來。這種愛有助於培養品格，最終也唯有這種愛可以化成引領人生的羅盤。……』*

 

前現代社會，人們在決定婚前的交往，比較是基於更客觀的經濟因素，諸如地位、階級、財產多寡等。

 

人類的現化化，就是一個「除魅」的過程(韋伯)。

 

「魅惑」的愛情，有以下的現象：

1. 愛情對象聖潔崇高。
2. 愛情無法理喻、也難以解釋。
3. 墜入愛河後，愛情席捲了整個經驗現實。
4. 在魅惑的愛情裏，主客體難以區分。
5. 戀愛對象獨一無二，無人可與之相提並論。
6. 墜入愛河後便罔顧自身利益，不計得失了，並將此視為愛情的明證與標準。

現代性的一大特色，是對「魅惑」的愛情經驗，抱持著懷疑、拒斥的態度。

 

『……就算部分社會學家堅持現代性代表進步，掃除蒙昧無知，解決長期貧窮，矯治聽命服從的陋習，可是他們也不得不承認，現代性削弱了我們編織美麗故事、創造質地富饒的文化生活的能力。現代性將人從忍受生活痛苦的甜美幻象中喚醒過來，沒有憧憬與幻想，我們不再為了更高的原則和價值而活；生活中少了對神聖事物的熱情與狂喜，沒有聖人英雄事蹟，沒有神聖戒律的秩序和肯定，也少了撫慰人心及粉飾太平的虛構故事。(中略) 愛情文化不但保留了「愛情足以超越日常生活」的思維，甚至還刻意強化它。可是，我們一旦把性別平等和性自由擺在親密關係的中心，愛情就失去了歸順服從的儀式，褪去長年覆蓋的神秘面紗。愛情之中原本神聖的一切，如今落人凡俗，人終究得清醒面對女人實際處境。愛情，既是超越存在的源頭，也是性別認同較量競爭的所在，雙重又分歧極深的一面正是浪漫文化的一大特色。更確切來說，展演性別認同和性別鬥爭，就等同於在展演現代性矛盾和體制文化困境，赤裸裸呈現從體制文化動機(真實、自主、平等、自由、奉獻、自我實現)所衍生出來的困境。……』*

 

『韋伯認為，除魅背後最強大的形塑力量與文化驅力正是日常行為理性化。……理性態度會把行動定義成手段——目的的關係。理性信念也會破壞感情強度及對愛情的信念。』*

 

『柏拉圖在《會飯篇》留下了一段名垂青史的話，他說：愛是通往知識和智慧的途徑，因此愛跟理性是兼容不悖的。柏拉圖以愛的階梯做比喻，他的假設是這樣的：愛上美麗的胴體，就等同於愛上「美」與「善」這兩個理念本身，所以理性與愛交織緊密。』*

 

但是在現代性的理性化、除魅過程，使得柏拉圖「愛和理性兼容不悖」的想法必須調整。『……理性化之後的理性，已逐漸破壞自古以來建構和體驗浪漫與情色的方式⋯⋯愛情已經喪失其文化意義上的憐憫，而一向被視為某種身心失常的激情，則被鋪天蓋地的程序主義和理性化過程徹底規訓，就此意義而言，愛情痛苦也同樣失去了感傷和辛酸的色彩。』*

 

我們為愛情所傷，自古以來皆然。但如果從「現代性」的社會文化的角度來觀察，也是一種必然。

 

『……現化人可以運用抽離、獨立自主、享樂主義、憤世嫉俗、反諷態度，去因應拋棄、分手、背叛等一再重複的經驗……但是……現代人為了因應親密關係脆弱、伴侶頻頻替換等現象，不得不開發各種策略，卻也因此剝奪了人全心全意投入激情、浸淫在激情之中的能力，變得難以忍受因為愛上人、依戀人而產生的疑慮和不確定感。』*

 

漢娜鄂蘭認為，現化性的特徵就是失去了「確定性」：『「現代」所失去的，當然不是能力、不是真實、不是信仰，更不是對感知見證和理性證據的必然接受，「現代」真正失去的，是從前那份確定性。』*

 

在強勢的理性化及不確定性的雙重衝擊下，我們為情所困、為情所傷傷，還繼續編織浪漫、相信愛情嗎？

 

愛情的「現代性」太理性，我們不得不豪飲了一夜的醇酒。當太陽再度昇起，我們帶著一夜的宿醉，也必須再勇敢直前，忙碌在通往傷心的路上。

 

在人生美好的沙灘上迤邐前行，願意為眼前一顆看起來夠好的石頭，毫無保留地投入最熾熱的愛戀嗎？

 

這是現化人的問題，也是現代人通往絕對救贖的藥方。

 

*：《為什麼愛讓人受傷》，Eva Illouz 伊娃·易洛斯 著，黃宛瑜 譯

 

2019/8/1 為什麼愛讓人受傷 Damakey 

 

在埔里搭上往廬山溫泉的車，要前往霧社。

在鄕下的非假日，一般搭公車的人大部分是比較年長的人。而且很有趣的現象是，經常都是七十幾歲的「少年仔」爭相讓位給八十幾歲的老人的現象。

那一車除了要從埔里返回山上的老人之外，又加上一些從埔里轉車要去霧社、廬山溫泉玩的老年人，幾乎人手一杖，年紀之大應該已經不在七十之列。看來中型巴士的位子，可能是有點不夠了。

我把位子讓給了一位走起來一拐一拐的原住民爺爺。一位越南新娘也把她的位子讓了出來。顯然不是第一次讓座，她二話不說就直接坐到巴士地板上，還一直安慰旁邊接受她讓座的奶奶說，這樣比較穏。

在那些外地來的爺爺奶奶的噓寒問暖之下，我知道了那位越南新娘，已經嫁到廬山溫泉地區有23年之久，孩子已經22歲，家裏開雜貨店，父母親曾來過台灣看她。

座位坐滿之後，還有二位年長者、二位阿桑級的、一位國中女生和我站著。可是有三位國中生坐著。其中一男一女坐在前後，一邊打手機電玩一邊打情罵俏；有一位男同學則坐在最後面，我努力看了他幾眼，但是似乎並沒有引起他的注意。

我在那個當下，心情是有點糟的。

依以往的經驗，愈是鄕下的地方，讓座的風氣愈盛。其中一個可能的原因是土親人親，大家都是鄕里內的人，甚至於都互相認識。

因此，我不太懂，是什麼因素，令那三位年少的國中生，不讓位給爺爺奶奶們呢？

是因為爺爺奶奶是從外地來觀光，是不認識的陌生人，所以不讓座也沒有親戚朋友會在乎嗎？

而我也非常佩服，那些爺爺奶奶除了盡力找位子坐之外，還真是堅強，抵著抓著椅背站著，也沒吭上一聲，真是完全地不服老啊！

埔里到霧社，只有短短不到一個小時的車程。

那對男女中學生先下了車，陸續有其它的人也下了車，漸漸爺爺奶奶、阿桑們、越南媳婦都有了位子。

在霧社的前一站，坐在我旁邊的中學生，居然起身要讓我坐。我心中感一陣的欣喜，爾愛其位吾在其禮嘛。

我遲疑了一下，沒有想到他快快地說，有位子，我要下車了。

我又回復到了本來失望的狀態。

我又堅持站了一會兒，就是不願意成全他的「讓座」。其實他只是要下車而已。

我在霧社下了車，問了當地人，去了霧社神社遺址、馬赫坡社莫那·魯道墓、公學校遺址，然後就沿著14號公路，出人止關，走到了埔里。

霧社神社遺址現在是德龍宮，只有殘存的幾株巨松，可供人去想像那塊區域，本來可能是怎樣的一個神社森林。

從霧社神社遺址向下向南望遠，就是萬大/霧社水庫。嚴重的沙石淤積，就明顯地攤擺在眼前。

水庫的淤積，有多少是因為地形地質地震所造成，而有多少是上游高冷蔬菜、水果濫墾和民宿浮濫開發所造成的呢？

霧社最有名的是發生在1930年，由馬赫坡社莫那·魯道領導的抗日行動，史稱「霧社事件」。

魏徳勝以其為題材，拍成了一部抗日鉅片「賽德克·巴萊」，大家對霧社事件的印象，應該大多來自於那部電影。

莫那·魯道被塑造成抗日民族英雄。

其實，依照其它的研究，在那個年代，日本人以蕃攻蕃，有不少原住民部落，都曾經和日本人合作過，藉機去攻擊敵對的原住民部落。其中據說，莫那·魯道在霧社事件之前，也曾為日本人攻擊過其它的原住民呢！

漢人在1915年台南玉井的噍吧哖事件後，就已經放棄以武力對抗日本人的統治。而1930年的霧社事件，則是原住民對日本武裝抵抗的最後一擊。也可以說，霧社事件是台灣人抗日，最後一次的嘗試了。

依據維基百科，『最嚴重的攻擊事件發生在霧社公學校，賽德克族人一反族內「不獵取女人與兒童首級」的出草習俗，對參加運動會的日本人展開不分年齡、性別的砍殺。』*

非常地殘忍。

而日本人對賽德克的反擊，則是使用了違反國際公約的毒氣炸彈。賽德克的婦女不願投降，為了保存有限的糧食，並讓勇士專心作戰，集體先勒死自己的小孩，然後再自縊在山坡的林子裏，舌頭都吐出來了，死狀駭人。

非常地慘烈。

在霧社事件的接續報復行動中，日本人利用當時親日的原住民(味方蕃)，賽徳克族的道澤群，對賽德克的抗日餘族進行攻擊，殺得只剩下298人，歷史上稱第二次霧社事件。

最後的最後，賽德克抗日的『六社遺族僅剩老弱婦孺200多名（約霧社事件前五分之一），原抗日六社居住地的霧社地區，日方則無條件撥給於一、二次霧社事件中協助日方的「味方蕃」（今賽德克族道澤/都達群），居住至今。』(維基百科)

據說，傳統上當地原住民大都不太願意談論霧社事件。

抗日的賽徳克族80%被殺，幾乎滅了族，霧社事件對他們來說實在太沈重了。而後來住到霧社的賽德克道澤/都達群，理論上是日人的幫兇，也怕仇家找上門，當然只能隱晦地過日子了。

歷史沒有正義，而在它的陰暗面，每個部族的衣櫃裏，都可能有見不得陽光的骷髏頭。

走出霧社地區，會經過一個易守難攻的溪谷地形，就是有名的「人止關」，在清代是漢人和原住民的界線。

日本人在1902年，想把隘勇線繼續往霧社的方向推進，結果在人止關的這個狹谷，吃了大敗仗，嚴重地推遲了日本人對原住民的進逼。

我走出了人止關的山谷，天空開始戱劇性地下起了小雨，而且那時從埔里的方向飄來了煙霧，非常嗆鼻。

原來，只是有一個休閒農場在燒一堆小小的垃圾而已，就使得整個谷地瀰漫了廢氣。

埔里是一個盆地，經過那個谷地廢氣的薰陶，我開始有點相信，如果有髒空氣吹進了埔里，久久就很難散去的話。

對於那三位國中生，相對於他們祖上在日本人的挑撥之下，為了生存各部族之間相互的爭戰，不讓座只是一個小得不能再小的事了。

如果時光倒轉回到1902年的人止關，他們當然不必下山去上漢學，而應該是飛馳在沒有被破壞的山林之間打獵。而越界的我，可能就是他們為了祈求平安，醉心想要捕獲守護的馘首了。

我在炫麗的夕陽中，漫步進入了埔里盆地，思緒穿越回到了2019年，深𪊴再度落腳在現化的文明。

遙想賽德克族在濁水溪上游的棲息地，只在短短約100年左右的時間，幾乎已經被完全破壞怠盡了，他們的祖靈，難道能夠不生氣嗎？

除了魅的現化，已經很悲哀地無法再回答這樣的問題。人的貪婪，已經無知地不再戒慎恐懼偉大自然的力量，這才是令人覺得毛骨悚然的地方吧！

台電的萬大發電所，就設在1930年大屠殺的公學校上。挖掘防空洞發現忠義的骨骸，又能代表賽德克族多少沒有意義的犧牲呢？

想避開歷史的洪流而去發電，是無視於曾經發生在那兒的深刻悲痛。表面被馴服的大地，當然也就只能任由公義在暗地裏阻塞嗚咽了。

不讓公車座位給年長的人，絕對是一件小事。可是，所有的大崩壞，不都是始於對魔鬼的超級細微之處的藐視嗎？

路線：霧社–人止關–埔里。

距離：25.6 公里。

難度：下坡道，只是車子太多。

景色：可遠眺萬大/霧社水庫。

2019/7/31 藐視超級細微之處 Damakey

 

『醣質攝取過剩會造成肥胖，因為人體中無用的體脂肪，也就是所謂的贅肉，其實就是攝取過多的醣質。』*

 

當人吃了醣質，會使血糖瞬間拉高。高血糖對血管和內臟的傷害是很大的，因此身體會分泌胰島素，就像一把鑰匙一樣，促進脂肪細胞打開來，把血糖儲存進去，讓血液中的血醣回復到正常的範圍。

 

現代人吃太多醣質(醣類)，經常需要大量分泌的胰島素，這會造成脂肪細胞的抗性，也就是說胰島素不再可以輕易地打開脂肪儲存血糖的鎖頭，血液因此造成高血糖，然後糖就從腎臟排出，所謂的糖尿病。

 

脂肪細胞對胰島素的抗性，就是所謂的型二糖尿病，和肥胖高度相關也就完全可以理解了。

 

而且，當身體需要不斷拼命分泌胰島素，也有可能造成胰臟的疲勞，到時候也可能變成無法分泌足夠的胰臟素了，這就跟先天無法分泌胰島素是同一種症狀，的謂的型一糖尿病。

 

大量醣質進食的瞬間，有些以肝醣的方式存在肝臟，但是畢竟肝臟的胃納有限，剩下的就得透過胰島素的機制，靠脂肪細胞幫忙了。如果已經太肥胖了，脂肪細胞對胰島素愛理不理，那麼就糟糕了。

 

所以，對醣質進食量的節制，就是身體保健的第一等重要的事。

 

人的腸胃道裏有益菌和壞菌。壞菌嗜食醣質。一旦壞菌因此增長，益菌的數量也就會被抑制，人要保持健康的身體，就很難了。

 

為了健康瘦身，吃東西前要先想一想。作者在書中，為大家整理了資料，告訴大家如何選擇食物。*

 

要避免吃的東西：

1. 精製糖(白砂糖)。
2. 高果糖漿(高果糖玉米糖漿、葡萄糖果糖糖漿)。
3. 飲料(以人工甜味劑或高果糖漿製造甜味)。
4. 果汁(尤其是濃縮還原果汁)。
5. 甜點(零食、巧克力、甜麵包、蛋糕、和菓子等)。
6. 速食(漢堡、薯條、牛肉蓋飯、豬排蓋飯、炸蝦蓋飯、咖哩飯、立食烏龍麵和蕎麥麵、拉麵等)。
7. 簡便食品(泡麵、冷凍食品等)。
8. 植物油(Omega-6脂肪酸含量多的沙拉油等)。
9. 油炸物(鷄塊、炸雞、天婦羅等)。
10. 反式脂肪(人造奶油、脂肪抹醬、酥油)。
11. 加工肉品(香腸、火腿等)。
12. 釀造酒(啤酒、清酒、甜葡萄酒等)。

要控制攝取量的食物：

 

1. 醣質(所有澱粉類：糙米、雜糧、白米、全麥麵包、裸麥麵包、精製麵粉製成的麵包、烏龍麵、蕎麥麵、拉麵、義大利麵等)。
2. 精製度低的甜味劑(黑糖、甜菜糖、蜂蜜、楓糖、龍舌蘭糖漿)。
3. 根莖類(馬鈴薯、番薯，山藥除外)。
4. 豆類(大豆、蠶豆、豌豆、鷹嘴豆等)。
5. 發酵豆類(納豆、味噌、天貝等)。
6. 醣質含量多的水果(香蕉、芒果、葡萄、蘋果、鳯梨)。
7. 高油脂肉類(霜降肉、油脂、絞肉)。
8. 大型魚類及大型海生哺乳類(鮪魚、旗魚、金目鯛、鯊魚、海豚、鯨魚)。
9. 調味罐頭(蒲燒風味、味噌風味、紅燒風味)。
10. 植物油(特級初榨橄欖油)。
11. 牛奶、乳製品(牛奶盡量選擇純生乳，避免加工乳品及乳製飲料)。
12. 甜味淋醬與醬汁(烤肉醬等)。
13. 沙拉醬(無油沙拉醬、法式沙拉醬等)。
14. 釀造酒(無甜味的葡萄酒)。
15. 蒸餾酒(燒酒、威士忌等)。

可以放心食用的食材：

 

1. 瘦肉(牛肉、豬肉、鷄肉、羊肉、馬肉等。最好選擇餵養牧草、沒有施打抗生素及荷爾蒙的瘦肉，也可以攝取鹿肉及山豬肉等野生獸肉)。
2. 鷄蛋(以放養鷄所生的、含有Omega-3脂肪酸的鷄蛋最好)。
3. 海鮮類(盡量選擇野生而非養殖。竹筴魚、沙丁魚、鯖魚、秋刀魚、鮭魚、鱸魚、鱈魚、鰈魚、鯷魚、石斑魚、鮟鱇魚、牡蠣、章魚、花枝、螃蟹、干貝、蝦子、蛤蜊、蜆等)。
4. 蔬菜(盡量多選擇黃綠色蔬菜。花椰菜、洋蔥，南瓜、菠菜、蘆筍、小松菜、青江菜、羽衣甘藍、豆瓣菜、埃及國王菜、水菜、秋葵、番茄、紫蘇、韭菜等)。
5. 海藻類(海帶芽、昆布、羊栖菜、海藴等)。
6. 菇類(香菇、鴻喜菇、舞菇、滑菇、蘑菇)。
7. 種子類(胡桃、杏仁、芝麻、夏威夷豆、開心果、栗子等)。
8. 醣類含量較少的水果(酪梨、番石榴、覆盆子、藍莓、杏桃、草莓、木瓜等)。
9. 礦泉水。

看了這些建議，是不是覺得生無可戀了呢？大家就儘量多注意注意吧！

 

否則，如果吃得太多的醣質，落得亞健康的狀況，甚或拖著臃腫卻孱弱的身體，那麼就真的無生可戀了。

 

相信糖尿病一旦引發了，就很難逆轉，它對身體的傷害，就不用在此贅訴了。

 

*：《改變味覺就能瘦》，森拓郎 著，頼郁婷 著

 

2019/7/30 生無可戀了 Damakey