作家蔡瀾說，他在2002年去了東京Gilbert A 酒吧，最主要是想見見那裏的媽媽桑，有秀馬子。

蔡潤說有秀馬子告訴他，她從來不指使店裏的女孩子要做什麼，她只教她們要怎麼做一個女人。

『有馬秀子說：「做女人先要有禮貌，這是最基本的，溫柔就跟著來。現在的人很多都不懂。像說一句謝謝，也要發自內心，對方一定感覺得到。我在這𥚃五十年，送每一個客人出去時都說一聲謝謝，銀座那麼多家酒吧不去，單單選我這一家，不說謝謝怎對得起人！你說是不是？」』*

說這段話時，有馬秀子已經100歳了，是東京酒吧中年紀最大的媽媽桑。

有馬秀子的先生在1961年去逝了。後來當然曾經有既英俊，有身家又有禮貌的人追求她。當對方問她為什麼一直不結婚的時候，她坦率地回答，因為從來沒有遇到像她先生那麼值得尊敬的人。可能的再婚機會，也就因此而告吹了。

在打烊的時候，有馬秀子送蔡瀾到門口，有馬秀子望著天上說：「很久以前我讀過一篇記載，説南太平洋小島上的住民相信死後會變成星星，從此我最愛看星。看星星的時候，我一直在想，我先生是哪一顆呢？我自己死後又是哪一顆呢？人一走什麼都放不下，還想那麼多幹什麼？你說好不好笑？」*

2003年9月25日，有馬秀子雖然身體不舒服還是到酒吧坐枱，當天沒有喝最愛的啤酒，只喝了一些果汁，就在離開酒吧的路上，因為心臟衰竭而去逝，享年101歲。

有馬秀子出生於1902年，見證了明治、大正、昭和、平成四個時代，歷久不衰的酒吧，就在於她都教導她店裡的女孩要打從心裏做一個有禮貌的女人。

有馬秀子身在風塵，但是心中一直住著一個幻化成星星的王子，也就是她逝去的先生。

下次看星星，想想我們那已經逝去的所愛之人，會是哪一些呢？說不定有馬秀子也還眨著閃亮的眼光，繼續在無垠的宇宙中，深情地蒐尋著她的星星王子呢！

一個人最終會令人感動莫名的，是他是怎樣的一個人。

*：《這樣的女人可以愛，那樣的女人不能碰》，蔡瀾 著

2020/8/13 有馬秀子 Damakey

人的腦神經是具有可塑姓的。

『在1950年末與1960年初，馬克·羅森茨維格以老鼠所進行的實驗，證實了神經可塑性的存在，也給了我很大的啓發。

羅森茨維在自己的科學論文〈環境複雜性的作用以及大腦化學與結構上的訓練〉中，這樣總結了自己的發現：在迷宮的測試中，處在「豐富」環境中的老鼠，表現優於處在「貧乏」環境中的老鼠(所謂「豐富」環境是指有玩具、梯子、滾輪與管道的環境，而「貧乏」環境則是指空無一物的籠子)。

解剖後的結果也發現，處在豐富環境中的老鼠，大腦的重量要來得重些。……受環境刺激的老鼠……神經膠質細胞(glial cells)增多……血管擴張……酵素也有所增加……灰質增加……突觸連結處的樹突(dendrites)分支以及脊狀突起也增加許多……。

簡單來說，受過環境刺激的老鼠擁有學習與問題解決能力較強的大腦。上述這些神經變化是不分年齡的：無論是在嬰兒期、兒童期還是成長期，只要處於可以刺激大腦的環境，就會出現同樣的結果。』*

當然，這些是針對老鼠的研究。

有人研究了倫敦的計程車司機，結果發現他們右側海馬迴(hippocampus)的灰質比一般人多，原來他們在考照之前必須記下龐大的路線分佈圖，而右海馬迴是一個與空間導向有關的區域。*

《改變自己大腦的女人》這本書的作者芭芭拉·亞羅史密斯，本身因為腦中部份神經網絡的功能不彰，因此有多重的學習障礙。

當她意識到前述的研究，大腦透過刺激可以使得神經網路變得更強，可以促進學習。因此，她不止將該理論用在自己身上，還致力於推廣「活動依賴型可塑性」的認知療法，「持續給我某大腦區域特定的外界刺激一段時間後，就會讓此區大腦產生變化。」，來幫助其他一樣有學習障礙的人。*

可是，大腦是極度複雜的，不是簡單地刺激某個腦區就能產生怎麼樣的反應的。要改變腦神經，需要很大的耐心，有時候還得靠一些運氣，因為腦神經改變的開關在哪裡，沒有人真確知道。

1981年榮獲諾貝爾獎的神經學家羅傑·斯佩里(Roger Wolcott Sherry)是這樣說的：「我們每個個體大腦的天生特徴與差異程度——包括大腦的表面構造、內部纖維、組織、顯微結構與化學物質等等——可能就是造成我們臉孔特徵或指紋深淺不同的主要原因。」*

但是，芭芭拉·亞羅史密斯並沒有放棄，面對自己的多重的學習障礙，她經過不停的努力，改變了自己的腦，不只能寫出《改變自己大腦的女人》這樣的一本書，還開辦了學校，嘉惠有類似挑戰的人。

芭芭拉·亞羅史密斯給我們的啓示是，多刺激我們的腦袋，可以讓我們變得更强。就是尼采說的，凡沒有打敗我們的，將使我們變得更強。原來，尼采也是腦神經的專家。

我們有任何的不能，非常可能是刺激不到位或刺激不夠的關係。

表面遺傳學說，人所在環境的刺激，會反過來形塑或釋放我們的潛能，所以，絕對不要輕易地放棄呀！為什麼橘逾淮為枳呢？讓我們好好想想。

2020/8/13 改變自己大腦的女人 Damakey

回程下山，走到蘭陽溪的家源橋附近，天空堅忍了一整天的悶氣，終於還是放手降下滂沱的大雨。

背包用橘紅色的防水袋包裹住，裏面衣服裝在不織布的提袋裏，應該大致於會弄溼。

打了傘踽踽而行，心是相對的平靜，雖然水在腳裸處和手臂上彈跳，並不安身。

站在汽車站牌旁，頭上有從山崖伸長出來的雜木稍稍遮掩，撐著防紫外線的深色傘，我想到雨中曾經的龍貓，不知道那些從我身旁呼嘯而過為我濺起水花的自小客車駕駛們，是否有空露出會心的一笑呢？

乍然閃出了太陽，太陽中的大雨，有一種溫馨的錯覺，我想長途汽車也是為我穿過太陽雨，迎著蒸騰的希望而來的吧！

早上7點40分，我是在宜蘭轉運站搭第一班而且也是一天內只有一班的國光客運上太平山的。我坐在候車室，握著那張薄薄的車票，逆著從登車口映入的陽光，陷落在過去。搭國光號或野鷄車往返於家鄕和大城市間，相信是從台灣中南部到北部就學、工作的年輕人，共同的記憶。當時還不叫國光客運呢！

在第二站的羅東，上來很多六、七十歲的遊客。在太平山收費站時，他們有人選擇付錢(其實滿65歳才收10元而已)，而要把免費的那一次留到入園費比較貴的阿里山，就可以知道那些樂齡的退休族是多麼會玩的了。

到太平山國家森林遊樂區的路，就是從宜蘭北橫支線的7甲線道路，轉太平林道一路上山的。我在太平山莊附近大停車場的公車終站下車，馬上往回朝山下走的。大部分基本上是下坡的路，可以更輕鬆地欣賞風景。

山上的雲霧很濃，能見度不高。或許這就是太平山的個性吧！

路旁有些以前伐木留下的殘幹，相信有更多是沒入了人造林裏面了。

為了趕上山下回程的長途汽車，途經很棒的見晴步道也只能留待下回了，而且希望屆時天氣會好一點，可以更清楚看到聖稜線上的高山。

在山麓海拔約1,450公尺的白嶺，有一株2,500年的台灣特有種紅檜巨木，它站在那裡，看盡超過25個人生。我很汗顏的是，讓它等了2,500年，而我只是在經過的時候逗留了幾分鐘而已。想到百年之後，它依然會站在那裡，沒有了我，它會不會多一丁點的寂寞呢？

下山的路雖然蜿延，但是大致是東南、西北走向，東邊的山谷是天狗溪，西邊的是土場溪，臨路的山崖望去，就顯得十分危壯。

土場溪遙遠的源頭，山坡崩塌得十分嚴重，不知是天生土質山勢就是如此脆弱，抑或是伐木的傷害長期增加了水土保持的壓力所致。

山谷裏在土場溪旁的鳩之澤溫泉，因為從太平林道分支下切的道路邊坡崩塌嚴重而暫時停止營業。遙遙遠望山谷裏還可以看到的溫泉的霧雲，也就可以想像在地層底下依舊的沸騰了。

路旁的槭樹，有幾株不小心黃紅了一些葉子，不知是晚上太冷了，披上花青的紋衣，還是在夏天的末尾，提早偷渡了秋天的氣息。

26.9公里的下坡，當日的快意，是隔日屁股莫名的酸楚，真是凡走過必留下痕跡啊！

距離：太平山大停車場–白嶺–中間–蘭陽溪家源橋，約26.9公里。

難度：很好走柏油路面大林道，緩下坡，只是有點長。

景色：天狗溪和土場溪大河谷，可惜聖稜線因為雲多，不明顯。

爬山：無。下山的起點太平山莊附近海拔已經約2,000公尺了。

2020/8/12 太平林道巡禮 Damakey

愛，怎麼可能讓我們不受苦？⋯⋯

愛啊，充其量只是讓我們受的苦，

變得比較高貴罷了⋯⋯

~ 蔡康永

所以啊，如果覺得愛不受苦，要嘛那不是愛，要嘛就是愛得不夠，要嘛是已經真正體會到愛的高貴了。

您為愛而感到受苦嗎？

別輕易回答⋯⋯

*：《愛了就會活過來》，蔡康永 著

2020/8/12 愛會怎樣 Damakey

玉山名稱的由來。

玉山是鄒族、布農族共同的聖山，根據維基百科：

布農族稱其為Saviah / Savih、Tongku Saveq（意為高大的山）。

鄒族稱其為Patungkuonʉ（意為發亮的山或石英之山)；漢語音譯為「八通關」)。

在1845年由英國海軍部海道測量局出版的航海地圖(Formosa Island)上，已經把玉山標示為Mt. Morrison，中文譯為莫里遜山。

比較合理的推測，是為了紀念倫敦宣道會1807年派去廣州傳教第一人的Robert Morrison 牧師。

漢人最早紀錄玉山的是《裨海遊記》的作者郁永河，其在〈番境捕遺〉一文中提到了玉山*：

『玉山在萬山中，其山獨高，無遠不見；巉巖峭削，白色如銀，遠望如太白積雪。四面攢峰環繞，可望不可即，皆言此山渾然美玉。番人既不知寶，外人又畏野番，莫敢向邇。每遇晴霽，在郡城望之，不啻天上白雲也。』

清康熙年間蔣志編篆的《臺灣府志》卷十「古蹟」中，有這樣的紀錄：

『玉山，在鳳山縣。山甚高，皆雲霧罩於其上，時或天氣光霽，遙望皆白石，因名為玉山。』

然後在康熙末年，陳夢林纂編的《諸羅縣志》〈山川〉、 〈藝文志〉。〈山川〉裡寫道：

『大豚之勢驅入內山，煙霏霧靄，峰巒不可數；群萃南下，奔七百餘里，倏停而駐。有挺拔圓秀而特立者，曰大武巒山；則邑治之主山也。三峰並列，遠護眾山，奇幻瑩澈，高出大武巒之背者為玉山（是邑主山之後障(原註:山終歲為雲霧所封，見之日甚鮮)』**

日本統治台灣之後，明治天皇特別下詔將玉山命名為新高山。

台灣光復後，玉山恢復了本名。

這就是玉山名稱的前世和今生。

最後附記一個玉山的冷知識，玉山是不是中央山脈最高的山呢？

答案不是喔！玉山海拔3,952公尺，是玉山山脈的最高峰，它不在中央山脈喔！中央山脈的最高峰是海拔3,805公尺的秀姑巒山。

*：《被誤解的台灣老地名》，

**：《嘉義縣志，文學志》

2020/8/11 玉山 Damakey

 

荷蘭在1624到1662年間，統治了台灣38年。

 

從《荷蘭時代的福爾沙》，這本由荷蘭文翻譯成英文的版本再翻譯成中文的參考史料中，可以讓我們多少了解一些那個時代的台灣。

 

在新版并序中，中研院台史所的翁佳音教授說，他在課堂上幾乎不推薦或規定學生閲讀當代學者研究有關荷蘭時代的論文，主要原因是有關「荷蘭時代」的荷語文獻，在英、日文翻譯後再轉譯為漢語，錯誤頗多，而相關論文又大膽爭相引用，以至積非成是，甚至無人敢予以質疑。

 

看到這樣的序，心裏還真的涼了半截。不過反正對那段歷史不太了解，所以就半信半疑地讀了下去。

 

荷蘭人本來到福建，是純粹要求跟中國通商的。地方官員既不敢答應又不敢拒絕，就使起虛與委蛇的拖字絕，荷蘭人就退一步在澎湖建立了堡壘據點。但是這是踩到了中國地方官的痛處，皇帝一旦怪罪下來，可是要殺頭的。後來折衷了一個方案，同意只要荷蘭人摧毀澎湖的據點，就可以移到台灣，屆時中國會到那兒跟荷蘭人做生意。荷蘭人就把澎湖的堡壘拆了，然後把拆下的材料通通運到了台南臺江內海的沙洲上，建了熱蘭遮城(今天的安平古堡)。

 

當荷蘭人開始針對貿易收稅的時候，引起了日本人的反彈。日本人主張他們比荷蘭東印度公司早六年到福爾摩沙，拒絕承認荷蘭是福爾摩沙的主人，而且當時荷蘭在日本享有免稅的待遇，因此抗交10%的稅。1626年日本人濱田彌兵衞的貨船生絲被沒收，他聽說新港的原住民不堪荷蘭人的壓迫，因此找了十六位新港人去日本，想說服江戶採取行動。然後在1628年爆發了日本人濱田彌兵衞在台南劫持荷蘭長官為人質的的事件。在脅迫下，荷蘭人不得不讓濱田彌兵衞安全地離開，但日本也因該衝突，一度關閉了荷蘭人在日本平戶的貿易，直到幾年後當時的荷蘭台灣長官引渡至日本下獄之後，才又開放了貿易。

 

當時中國的治權不及台灣，島內居住的大部分是原住民，只有少數的漢人。原住民以部落為單位，經常互相攻擊，並沒有統一的勢力。

 

台南地區是平埔西拉雅族四大社的大本營，其中的新港社(也叫赤崁社)，棲息在鹽水溪和二仁溪之間(新市)，最早接觸荷蘭人，對荷蘭人最友善，也受到荷蘭的影響最深。

 

荷蘭的傳教士，將新港社的口語用羅馬拼音形成書寫的新港文字，成為台灣島本土的第一種文字。而後來新港的原住民和漢族所定的各種契約，往往就是用新港文字或新港文字和漢字並陳，後來叫做「新港文書」呢！

 

在台南的西拉雅族四大社，除了新港社，還有蕭壠社(佳里附近)、目加溜灣社(善化附近)、麻豆社(麻豆附近)。其中麻豆社和目加溜社是新港社的死敵。1623年11月，荷蘭與麻豆人激戰，結果荷蘭人死了三人，麻豆勇士約有90人被射殺，從此互相結下了樑子。

 

荷蘭人遲至1629年才出兵去征服麻豆人的。

 

1636年2月，當時已經歸順荷蘭的部落首領被要求到新港集會，然後在22日舉行了和平條約的批准儀式，參加的部落有：新港、二林、諸羅山、哆囉嘓(有兩村)、大武壠、Taiouwang、Tusigit三村、麻豆、蕭壠、目加溜灣、Magkinam 、大唪、知母義、Tivakang、搭加里揚、大木連(Tapuliang)、萬丹(Pandel)、Calivong、塔樓(Sotanau)、Tourioriot 、大放索仔、小放索仔、Kesangang 、Tararahei 、Sangwang、Flatla等等，共有28個村落。

 

荷蘭人自從1624年到台灣，到了1636年實際統治涵蓋的範圍，終於擴張北至二林、嘉義，南至高雄、屏東(瑯嶠)，可謂盛況空前。

 

依照1636年的傳教記錄，除了虎尾壠之外，新港、蕭壠、麻豆、諸羅山及其附近村落、搭加里掦、大木連、Dolatok、放索仔及其附屬村落、瑯嶠16村，一共有57村，皆很服從、馴良，利於傳教。可是，傳教士碰到的第一個挑戰就是語言。

 

在新港，傳教士用羅馬拼音的新港語把基督教的教義和祈禱文翻譯過來。這對新港的原住民可能有用，但是對於其他地方講不同語言的原住民，用新港語傳教，就會有死背但不懂真正教義的問題。

 

其次是傳教士數量的問題。當時荷蘭的亞洲殖民中心在馬來西亞的巴達維亞。從台南和巴達維亞之間的書信往返就可以知道，當時的台灣是一直處在欠缺足夠傳教士的狀況。而且有不少傳教士到了台灣沒有多久就因為水土不服而去逝，使得傳教的人力益加雪上加霜。

 

其三是當時原住民的原始信仰比較偏向萬物有神的多神而非單一真神，崇拜偶像，某些族在一年內某段時間必須全裸，36/37歲前懷孕必須墮胎，不以私通、通姦為有罪，有問題則會求助族中叫尪姨(Inibs)的女祭司來召喚神等等。要他們改信基督教，是一個很大的挑戰。

 

1641年，荷蘭人驅逐了250位尪姨，答應她們只要放棄偶像崇拜就可以回鄕，結果有202位因為衰老或窮困都死在異鄉了。

 

荷蘭人到台灣，背後是一個荷蘭東印度公司在支持，是為了經商做生意賺錢的。荷蘭人早期為了建立穩定的貿易條件，消泯原住民之間互相的攻擊，因此採取了有限的戰爭手段來建立威信。而接下來的統治，其實是很寬鬆的，只要能夠收到貢金，他們是樂得讓各部落的首領各行其事的。而荷蘭人在村落的行政事務，就自然而然就近由傳教士辦理，這也埋下了日後荷蘭人在台灣政、教之間權力之爭的遠因。

 

荷蘭人把部落首領的集會，當成了地方議會，荷蘭長官就兼任議長。而且他們還帶來荷蘭的習俗，首領長老每年有改選的制度。當然只要首領長老表現得服從、平和、勤奮，荷蘭長官也會再選上他的。荷蘭人就是用這種方法，來間接攏絡、控制部落的。

 

1642年，荷蘭人北上打敗了西班牙人，進一步把鷄籠(基隆)和淡水(台北)納入了版圖。

 

1658年，福爾摩沙評議會對原住民的偶像崇拜，祭出公開鞭笞和驅逐的處罰；犯亂倫罪者，除了公開鞭笞還要戴枷鎖6年。但是在阿姆斯特丹的荷蘭東印度公司董事會則期期以為不可，他們認為那將招致原住民的不滿，甚至採取激烈的反抗措施，終致影響到荷蘭人的台灣統治以及公司在台灣的利益。

 

1660年，國姓爺要攻擊福爾摩沙的傳言已經甚囂塵上，但是巴達維亞一開始並不以為意，拒絕在下層城堡的北邊再建一個堡壘。而後來派到台灣的軍艦居然擅自開溜，並未真正到台灣支援作戰，使得當時台灣的荷蘭人長官揆一可以説是孤立無援。

 

1661年，在旁遮蘭城隔著內海對面的普羅文西亞城向國姓爺投降。

 

1662年2月1日，苦守不住熱蘭遮城的揆一長官率眾向國姓爺投降，結束了荷蘭人的台灣統治。

 

雖然國姓爺號稱有10萬大軍，但是大多是臨時糾集的散兵游勇。在熱蘭遮城久攻不下的時候，當時國姓爺的士兵由於水土不服也死了泰半，糧食也即將耗盡，所以開始瘋狂劫掠原住民任何可以填飽肚子的東西。如果荷蘭人有另外建立一個更堅固的城堡，熱蘭遮城可以守久一點，巴達維亞的援軍可以如實抵達，台灣的歷史可能會因此而大大不同呢！

 

可是，歷史就是如此。當時蓋熱蘭遮城時，只是為了防禦附近原住民的進攻，沒有護城河、柵欄或其他防禦工事。而堡壘的主砲，無法掩護後來加蓋的圍牆。這和傳統堅固的稜堡，砲火可以交插掩護讓敵人無法近城的設計，真的差太多了。熱蘭遮城可謂先天不良，加上巴達維亞錯估形勢、援軍怯戰等等的後天失調，促成了國姓爺的勝利，使得荷蘭東印度公司在福爾摩沙38年投注的心血在一夕付諸流水。

 

在《荷蘭時代的福爾摩沙》這本書中所提到的部落和地區，大致可以了解在國姓爺到台灣之前，荷蘭人在台灣的統治範圍：

 

鷄籠(基隆)

淡水(台北)

噶瑪蘭灣(宜蘭)

二林(濁水溪冲積扇附近)

諸羅山(嘉義)

虎尾壠(虎尾、土庫、褒忠)

目加溜灣(善化)

新港/赤嵌(新市)

大目降(新化)

哆囉國(台南東山)

蕭壠(佳里)

麻豆(麻豆)

大武壠/大滿族(玉井)

打狗(高雄)

搭加里楊(岡山)

大木連/上淡水社(萬丹鄉上社村)

塔樓(屏東里港塔樓村)

武洛(里港鄉武洛)

阿猴(屏東市)

麻里麻崙/下淡水社(萬丹鄕社皮村)

力力(新園鄉力社)

茄藤(林邊鄉車路墘)

放索仔(林邊田厝村放索)

瑯嶠(楓港溪南的排灣族)

卑南(台東)

噶瑪蘭(宜蘭)

 

這就是荷蘭時代的福爾摩沙！

 

*：《荷蘭時代的福爾摩沙》，甘為霖牧師 英譯，李雄揮 漢譯

 

2020/8/11 荷蘭時代的福爾摩沙 Damakey

從松山奉天宮起，去鄰近台北的四獸山，虎山、豹山、獅山、象山依序走上了一圈。

起登走沒多久，就碰到工人正在挖山徑上腳踏的大石頭。他們說因為石頭上面長了青苔很滑，政府體恤運動的市民，正啓動步道的改善工程。

我們問，挖起來的石踏呢？

他們說，就必須運走。

步道上的石踏，有大有小，切平的表面上，因為被踩踏得多了，甚至留下了微微凹下的形狀，充滿對前人腳步的記憶。

在不常被踩踏的地方，尤其是小凹洞或是凸出圓圓的邊面，也長了好看的青苔，都是歲月的原生態痕跡。沒有想到，這些都即將消失，可能被水泥完全取代吧！

記得有步道的協會，主張用生態工法來修整步道，以對大自然擾動最小的方向來進行。四獸山是非常貼近台北市的休憩場所，難道就一定要把粗暴的人行道思維無限上綱地延伸，加諸在再脆弱也不過的自然之上嗎？

而且，相對於虎山、豹山、象山的過度雕琢，獅山可就是完全被忽略了，那也很令人不解。

我們上了九五峰之後，從來它的東南的側背繞了一下樹梅古道，雖然路上鋪了窄版的水泥，但是走起來則是更有自然步道的感覺。

看來，爬愈多自然的山坡，會愈趕不上住在乾淨的城市裡的主事者，對於步道整建幾近潔癖的主張了！

距離：後山埤捷運站–奉天宮–虎山–豹山–獅山–九五峰–拇指山–象山–象山捷運站，約10.8公里。

難度：很好走的步道，上九五峰比較陡一點。

景色：大直、汐止、南港盡收眼底。

爬山：九五峰，海拔375公尺。

2020/8/10  四獸山步道 Damakey

『媽媽有天在廚房煮飯，我的心情五味雜陳，循著鍋鏟炒菜的聲音，慢慢走到她身邊，克制不住的眼淚不斷順著臉龐滑落。

「媽，對不起，都怪我沒有把自己照顧好，現在反而要讓妳來照顧我。真的對不起！對不起……」我聽見自己的聲音愈來愈顫抖，最後哽咽到説不出話。

炒菜的鍋鏟聲頓時停了下來，媽媽轉過身來抱著我，鼓勵地說：「維維，你不要責怪自己，也不可以自暴自棄，媽媽年紀大了以後還要靠你養呢！一定要振作起來，好嗎？」

她的語調故作鎮定，卻掩藏不了啜泣的鼻音，我知道她哭了，雖然看不見她的眼淚，卻能感覺她的淚水正一滴一滴落在我的心頭上。媽媽默默回過身繼續炒菜，為了不讓我察覺她的傷心。母子畢竟連心啊，即使她總是躲著我偷偷掉眼淚，我怎麼可能感受不到她的悲傷呢？

我媽媽算是個性堅強的人，她了解不是我故意傷害眼睛，讓失明的情況發生在自己身上，但無法挽回的事實擺在眼前，由不得我們選擇要或不要；在最失望無助的時刻，任何人都可能顯現脆弱的一面。

除了「對不起」以外，其實我更想親口對媽媽說的是「我愛妳」。』*

全盲的甘仲維，在《在暗處看見光》這本自傳性書籍中，描寫了他後天失明努力奮鬥的過程。他對母親的真情告白，令人非常感動。

因為父母經商的關係，甘仲維小學畢業後就隨著家人離開了臺灣，輾轉在香港、馬來西亞和新加坡之間拼拼湊湊完成國中的學業。

國中畢業之後，旋即就到美國念高中和大學。恰巧美國的學校和台灣交大有交换學生的合作，甘仲維選擇回台灣唸碩士。

研究所畢業之後，他順利進入台積電工作，之後轉至台灣Yahoo奇摩，擔任首頁的負責人，可以說是人生勝利組的典型。

可是好景不常，甘仲維得到了青光眼，眼壓壓迫了視神經，最後奪去了他所有的視力。這對他真是晴天霹靂。

在美國的女友辭去了美國的工作，搬到台北謀職，以便就近照顧他。但經過一年多的努力，他們還是分手了。

甘仲維面對失去的視力，當然經過否認、憤怒、討價還價、沮喪、接受等等的過程。

在接受了失明的事實之後，他決定從新拾回以前的生活，走出舒適圈，而其中最大的挑戰，就是要怎麼才能夠獨自到戶外行動。

視障者走到戶外，靠的就是手上的白手杖，去探知前面的路況。在定向師的協助之下規劃了路線，並通過盲測之後，才可以獨自上路，但是他還是經常弄得全身傷痕累累。有一次還跌進了深及腰部正在施工的洞裏呢！

在失明之前，他已經修完所有博士班的課程，而且已經發表了論文，但是當他申請復學時，卻遭到了困難，因為學校懷疑他的失明，怎麼有辦法閲讀專業期刊的論文，來完成博士學位考核的要求呢？

後來在一些教授的支持下，學校最後提供一個折衷的方案。做為復學的先決條件，他必須在國際刊物上發表一篇論文，證明失明並未影響他做學問的能力才可以。

然後，甘仲維做到了。

2014年6月19日，甘仲維完成了博士論文的defense ，他成為台灣第一位在失明之後取得資訊領域博士學位的視障者。他激勵人心的故事，引起了媒體廣泛的報導。

博士班畢業之後，美國Google 專門解決無障礙問題的部門錄取了他。但是他的心裏還是希望待在台灣，做無障礙的產品來嘉惠台灣的障礙者，因此他婉拒了Google的邀請，後來因緣際會加入了資策會。

甘仲維說，視覺障礙改變了他的人生。他說，『……以前的我的確太專注於工作，談起公事往往態度強硬、非黑即白，對部屬的工作要求嚴格，認為做不到的理由都是藉口。但現在我願意花時間傾聽，因為親自體會障礙者的不便，讓我對別人更有同理心，願意設身處地站在對方的角度思考，如果部屬無法達成工作要求，我會仔細地詢問難處並討論溝通，一起尋求解決問題的方法。』*

一個重大的打擊，不僅沒有打敗甘仲維，還讓他的心更慈悲、更柔軟了。

視障者甘仲維能夠在最暗處看見光，這對我們絕對大多數的明眼人的啓示是什麼呢？

甘仲維能，我們也應該能。是吧！

*：《在最暗處看見光》，甘仲維 著

2020/8/10 在最暗處看見光 Damakey

什麼是PR(Public Relations)呢？

美國PR協會對PR的定義：

“Public relations is a strategic communication process that builds mutually beneficial relationships between organizations and theirs publics.”

中譯：公共關係是一種策略性的溝通程序，可在組織與公眾之間建立互惠的關係。

PR的手法，就是促使「公共報導」的手段和方法。但是要能讓PR的手法可以開展，就必需先有PR的思維，也就是對自家公司或品牌，要先思考自己所發表的言論及採取的行動會令社會産生怎麼樣的「反應」才行。

PR就是要引發公眾更多正面的反應，使得公眾「想要買」、「想要去」、「想要進一步了解」、「想要推薦給別人」、「想要報導」等等。

近代的PR緣起於美國的鐵路公司，『為了博得正面的輿論，鐵路公司也試圖拉攏擁有社會影響力的政治家、神職人員、大學相關人士、記者等。不但發給他們可免費使用鐵路的通行證，還支援他們的遊說、布教、傳道、研究、教育、採訪等活動。』*

接著在19世紀末到20世紀初，PR進化到了促進公共報導的時代，提供記者資料進行自由報導，透過新聞化達到企業組織向公眾宣傳的目的。

而晚近PR的新趨勢則是要加深組織與消費者之間的感情。如果廣告希望達到的效果是消費者「buy me」，政治宣傳希望選民「obey me」或「vote me」，那麼PR就是企業或組織希望公眾能夠「love me」。

為了讓媒體産生推波助瀾的效果，PR也要注意到底什麼樣的觀點，是媒體的最愛，有所謂的IMPAKT等六個角度：

Inverse：悖論、對立的結構，會讓閲聽人感到意外而印象深刻。

Most：最高級、首次、獨特性。

Public：社會性、地區性。

Actor/Actress：誰來說或演出最有說服力。

Keyword：怎樣的詞句，好記又有好印象，而且閲聽人想跟別人轉述。

Trend：是否是報導的良機？有沒有季節性？是否符合或帶領潮流？

就像在網路上的點子，最終能夠激起閲聽人的感情的，而且進一步願意分享出去的，有10種情緒的特色：令人感動的、激動受鼓舞的、不敢置信的、爆笑的、酷炫的、可愛的、可惡的、具啓發性的、引發不同意見討論的、感性的。

作者認為，在現今的時代，每個人都應該要努力做一個PR人，那麼就會帶給社會更大的影響。

君不見在social media 上的各種文字、圖片和影像，不就是一次次PR人的努力和表現！

*：《數位時代的公關新主張》，伊澤佑美、根本陽平 著，王美娟 譯

2020/8/9 PR Damakey

『瓷的古字寫作“資”，在西漢初年已經是這樣寫了。

“釉”字是從“味”即“沫”發展出來的，是指一個光澤的表面而言。東漢末已經為人所認識。

瓷器的定義，概括起來是：有瓷土或高嶺土做原料，在攝氏一千二百度左右的溫度下燒結，質地堅致，吸水率小，坯體表面施有光澤的色釉，胎釉結合較好。

迄今為止，我國最早的瓷器是在商代前期和後期的遺址和墓葬中發現的。換言之，我國製瓷的歷史至遲應從商代寫起。

肯定地說，商代的瓷器並不是什麼“原始青瓷”，也不是什麼“原始瓷器”或“釉陶(原始瓷器)”，而是真正的瓷器。』*

諸多新出土的文物，填補了陶瓷歷史的空白。

譬如，1987在岐山腳下法門寺基地宮出現的13件瓷秘色，就造成陶瓷界的轟動。

而在原作為封門的其中一個臥碑上，是“咸通十五年正月四日”所記的《監送真身使隨身供養道貝及金銀寶器衣物帳》碑文48行。文內有句：

真身到內后，相次賜到物一百二十件。……瓷秘色碗七口，內二口銀棱，瓷秘色盤子，曡子共六枚……

這就是有名的13件瓷秘色的文字記載。實物的發現，也證明了唐代確實有瓷秘色。

唐代對陶瓷的工藝有幾個重大的貢獻。首先是在鉛釉陶的基礎上，燒出黃、綠、白和紫藍呈色的二次燒成的低溫三彩陶。其次是燒成瓷化程度不高的青色或白色秞下褐綠、褐紅或綠彩的陶器。其三是仿楠榴樹上“因病遂成妍”的木瘿及其製品，用黃褐、白色瓷土相間絞成的泥土造型燒後便出現了“遍地皆花，如織錦，然多圓紋，濃淡可挹”的絞胎陶器。其四是李唐陶瓷的壓卷之作的瓷秘色。

而所謂的瓷秘色，是指瓷的秞色像香草一般的顏色。『唐代人是把在越器中看到的那種“秞層瑩潤，玻化程度高，以青綠色為主，也有青黃、青灰、黃等色”，統統叫做秘色。而這種稱為“秘”的香草，早在《詩經》時代就以它的芳香為人作為樂歌吟詠。《詩經·周頌·載芟》“有鉍其香，邦家之光”即是。按毛氏注鉍又作苾。後來有的字書説苾是一種蒭草，且有人將苾、秘同用的。陸龜蒙寫這樣一句“日下洲島清，烟生苾草碧”，可見甫里先生是喜歡它的青色的。另外，唐皇室為什麼這樣喜歡瓷秘色？不只是把這些來自江南的貢品納入內庫珍藏，而且還特意選出13件“隨真身供養，藏諸地宮，又勒名衣物帳上，永垂久遠”。其個中的原因，除開瓷秘色造型好、色秞美、工藝精緻外，或者還和它的釉色“類玉”的感覺有關。對於玉，在我們古老禮儀的傳統觀念中，總是認為它的“溫潤而澤”，是“仁”的象徵，“瑕不掩瑜”是“忠”的表現；“其聲清趣”又是富有音樂的味道。因而就有“君子比德于玉”、“珪璋以譬秀民”的説教。到了唐代，最尊貴、最隆重的是把玉作為天子封禪的禮器。…..,』*

而“金銀飾陶器”，也是始於瓷秘色喔！

最後再記一筆瓷器的冷知識。景德鎮有燒一種“小口、短頸、溜肩，肩以下逐漸收斂，體型修長的圓瓶”，稱為“梅瓶”，一般說是因為可以作為“插梅”的花瓶，其實不是的。在宋代，因為瓶體修長，所以叫做“經瓶”，是盛酒的器具，和插花無關喔。*

抄下來，給大家參考。

其實，現在市面上賣的陶瓷，往往不比古代的遜色，那麼為什麼還要研究古陶瓷呢？作者宋伯胤說得極好，是為了「還原生活，解釋歷史」！一個故宮的國寶展品，非常可能是許久以前人們拿來裝湯、喝茶、盛水、吃飯的日常用品呢！

我就在想，我們許多年、許多年之後的子孫，如果還有的話，或者是外星人，在他們存放地球古物的故宮裏，展示的應該是諸多打死不壞的塑化製品吧！他們透過那些製品，也可以描繪出我們現世的生活，是吧！

*：《說陶瓷》，宋伯胤 撰

**：失傳的「秘色瓷」究竟是一種什麼瓷器，每日頭條

2020/8/7 說陶瓷 Damakey