什麼是EQ？

『EQ 是一個人辨認、了解自己與他人內心情緒的能力，同時也是運用這份認知，管理自己的行為與人際關係的能力。EQ是我們每個人心中難以捉摸的一部分，它會左右我們如何控制行為、掌握錯綜複雜的社會關係，做出正確決定，為自己帶來正面的效果。』

EQ和IQ不一樣。IQ或許能透過學習，得到些許增益，但是也會受限於天生的智力範圍。但是EQ就很不同了，EQ可以透過刻意的留意鍛練，在後天不斷提昇自己EQ的能力。人格特質，或許會影響一個個人初始掌握EQ的容易程度，但是不管是什麼樣人格特質的人，只要他有意願，就可以透過不斷的練習，把EQ的能力培養起來。就像我們的核心肌群一樣，只要努力不懈地不斷檢討鍛練，EQ沒有不會愈來愈強的。

EQ有四大能力要修練：

1. 自我察覺：準確認知自己當下的情緒。

2. 自我管理：控制自己的情緒，不以小事亂大謀。

3. 社會覺察：傾聽和觀察，展現同理心。

4. 關係經營：清楚了溝通，有效衝突處理，建立長期信賴關係。

有好的EQ了讓我們和同事可以合作無間，也可以成為主管的好幫手。如果已經是主管了，『擁有高EQ的主管，同時也是主管當中最成功的一群。我們發現在所有領導技能當中，EQ技能對工作表現最不可或缺；高EQ的人表現永遠比同儕優秀，不論你的職銜是高是低，這都是不變的道理。』*

EQ就相當是你身體的核心肌群的鍛練，不練就沒有。只要恆心和毅力，EQ的心理肌肉，就自然會愈練愈強，EQ的各種技巧，當然也就運用自如了。

托爾斯泰説，時間和耐心是兩位最強大的戰士。用來說EQ也很多合適喔！

*：《EQ致勝》，崔維斯·布萊德貝利 琴·葛麗薇絲 著，簡捷 譯

2020/8/31 EQ Damakey

 

 

台灣高寒的高山地區，對植物的生長是一個相對嚴苛的生存環境。

 

『對植物來說，高寒地帶一如沙漠，是一種極端不適生長的環境類型。由於終年低溫，導致體內水份容易結冰產生霜害，也因為空氣稀薄，光合作用的效率降低使得生長不易。此外，高寒地帶生長季短且日夜溫差大，加上土壤稀薄、太陽輻射強以及強風肆虐，種種苛刻的生存條件都對植物提出了嚴峻考驗。然而，現實生活中的高寒地帶，只要不是終年被冰雪覆蓋，地表上總有一線生機，有些地方甚至花團錦簇。

 

為了抵禦低溫，許多高寒植物體表覆蓋著長短、疏密不一的絨毛，(中略) 

 

同樣是為了抵禦高山低溫及劇烈的日溫差變化，有一些高寒植物將體積縮小，依附著大石或地表群聚而生，最終長成了像是藓苔一般的模樣，被稱為墊狀植物(cushion plant)。墊狀植物通常具有良好的聚熱和熱量緩衝作用，在晴朗的白天，研究人員發現墊狀植物的表面溫度可以比其他裸露的地表氣溫高出攝氏十到十五度，有效地補充了高山植物在高寒環境所散失的熱量，並保障了光合作用的進行。此外，墊狀植物能夠有效地吸收水分及養分，讓高山植物在土壤養分不足的情況下進行高效的光合作用，確保植株幼苗及花芽能順利發育。(中略)

 

……高寒植物彼此之間也有十分有趣的共生關係。譬如墊狀植物致密低矮的奇特形態，雖然主要是為幫助植株本身抵禦低溫以及增加水分和養分的吸收，但研究人員發現這種形態其實也間接地對其他高寒植物起到護育的作用(nurse plant)。經過測量，墊狀植物的墊狀結構能小輻度地改善棲息地周遭的高山環境，譬如提高溫度、增加表層土壤涵水率、吸收輻射、削弱風速，促進土壤菌根真菌的活動等，將自身的棲地優化成一個讓其他高寒植物也能棲息的狀態，暗中維持了高寒植物的物種多樣性。由於具有這種對其他植物產生正向相互影響的能力，讓有些研究人員將墊狀植物稱為「高山的生態工程師」』*

 

墊狀植物對高寒地區的生態非常重要，人們如果攀登高寒的高山進行活動，就必須格外注重相關的保育。

 

高寒地區的植物所形成的生態系，有三種起源，『……主要可以經由就地種化(in situ speciation)、本地匯集(local recruitment)和他處拓殖(colonization)這三類演化過程產生。其中，「他處」拓殖指的是從臨近的高山生態系傳播而來；「本地」匯集是指同一座高山上，較低海拔的植物通過海拔上的逐步適應，最終成功進入高寒環境成為高寒植物；而「就地」種化則是指高寒植物本身持續在自身的高寒棲地上演化，產生新的物種。(中略) 

 

通常地質年代愈年輕的高山，其高寒植物大多是由附近其他高山系統傳播而來(他處拓殖)，而地質年代較古老的高山，如果不曾經歷過大規模的滅絕事件的話，本地匯集或就地種化的比例就會高一些。』*

 

『……和世界各大高山山脈的地質史相比，台灣的高山年輕，範圍又狹小，理論上並不具有足夠長的時空尺度可以累積較高的物種多樣性，也就是說，台灣的高寒植物就地種化和本地匯集的比例應該比較少，經由他處拓殖而來的比例會比較高。……』*

 

這也就是為什麼從日治時期開始，研究台灣高寒植物至今的諸多學者，都把台灣高寒植物拿來跟「鄰近」的日本島、亞洲大陸的橫斷山脈、喜馬拉雅山脈上的高寒植物做比較，去尋找它們可能的「原鄉」。

 

雖然不是高寒植物，而植物由比較老的地塊傳播到台灣這片相當對比較新的地塊的例子中，台灣的檜木和台灣扁柏巨木的前世今生，就很值得大家參考。

 

經過葉綠體中的DNA的分析可以知道，美國東岸的尖葉扁柏傳播至日本，演化成為日本的花柏。然後在不晚於300萬年前，正值地球要進入冰河時期的時候，日本的花柏傳播來台灣，演化成台灣紅檜；另外，美國西岸的美國扁柏，傳播到日本演化成為日本扁柏，然後在約170萬年前，最大冰盛期結束不久，日本扁柏傳播到了台灣，演化成台灣扁柏。台灣紅檜和台灣扁柏真正的原鄉，認真溯源起來，是北美洲呢！*

 

另外一個例子，就是台灣大甲溪上游冰河孑遺的國寶鱒魚，櫻花鈎吻鮭。台灣身為一個相對年輕的地塊，櫻花鈎吻鮭是來自他處，然後因為天候、地形改變而被封固在適合生存的高山冷溪之中，應該沒有疑議。

 

『…….當我們在冰河的古流路上一步一步探索高山植物的身世，揭示它們和世界各地高山之間的連結，因而知曉了台灣高寒植物的特色之後，我們會發現，台灣的高山它哪裡的高山都不是，它就只是它自己。在冰河的往復之中，迎接來自他方的旅者，創生自己的後代，在島嶼上留下了獨一無二的歷史。』*

 

當我們說某種植物是台灣的特有的種屬的時候，可能要特別留意，以台灣是較年輕的地塊而言，當下被認為是台灣的特有種屬的植物，非常有可能在未來的研究中會被證實，它有一個外來的近親根源喔！

 

以台灣杉為例，當日本人在1906年發現時，一度認為是台灣的特有屬，但是沒有多久，台灣杉陸續在中國大陸的湖北、雲南、福建和緬甸、越南北部被發現。DNA的分析中，中國大陸雲南和越南北部的台灣杉擁有最高的遺傳多樣性，台灣的台灣杉非常可能是從那些地方傳播過來的呢！

 

結論是，要研究台灣這個少年仔地塊上的植物，不能自外於周遭的世界。台灣的植物，就是世界的植物，當如是觀之。

 

*：《通往世界的植物》，游旨价 著

 

2020/8/31 通往世界的植物 Damakey

研究一個人的骨頭，可以窺探到他的一生。

『動物及人的骨頭及琺瑯質都能反映到飲用水、動物及植物食物來源。而鍶(Strontium, 一種化學元素)則能用於推斷小時候的居住地。透過跟有關數據資料庫的資料比對，可以推敲出一個大概的範圍，及知道搬遷的路線及模式。同位素分析的一個重要理念是「你吃過、喝過什麼，你就是什麼」(You are what you eat and drink)。每一種食物的化學成分都會反映在你身體內的組織及體液𥚃。透過分析骨頭的骨膠原(Collagen)、牙齒的琺瑯質(Enamel)、及頭髮及手指甲的蛋白質(Keratin)，甚至是牙齒及骨頭的礦物成份都可以大概了解這一個人一生的生活習慣。而當中，以頭髪及指甲的同位素分析，可以分析至短期內(一到三個月)的飲食及旅遊習慣，牙齒及骨頭則能按個別案例分析長期或長時間的飲食及旅行習慣。

技術上，經常用作同一位素分析的都是：碳-13(13C)，氮-15(15N)，氧-18(18O)及鍶(87Sr/86Sr)。以上的幾款同位素都因為比較穩定，不會因為時間而出現半衰期(Half-life)的跡象。而他們的四個同位素都因著環境而有不同的比例，因而可以協助我們了解有關氣候變化、環境變遷、及飲食文化等資訊。簡單舉例，假如一頭牛吃草為生，然後人類吃了這頭牛的話，這種草地同位素及化學元素成分就會出現於人和那頭牛的骨頭骨膠原中。用來了解飲食習慣的同位素通常都來自植物的碳-13(13C)及海產類動物的氮-15(15N)。而了解遷移習慣的多半是氧-18(18O)及鍶(87Sr/86Sr)。前者則是來自雨水、自來水等，而後者則來自石頭，而鉛與鍶都經常被考古學家採用。這種技術現在經常被用於辨識那些想跨越地域，而不幸喪命的非法入境者的身份。

而於二〇一八年，更有硏究指出現在的同位素分析技術，已經可以從頭髮同位素分析去推斷頭髮主人的性別(Sex)、體型(BMI)、飲食習慣及運動習慣等。其中的重要因素是頭髮𥚃的碳-12(12C)及碳-13(13C)是分析重點。……』*

法醫人類學家能夠從骨骸中，找尋到關於死者生的四大資料(Big 4)：*

1. 性別

2. 年齡

3. 家族史(ancestry)

4. 身高

以及，生前活動痕跡：生前創傷、慢性疾病等等。

所以，法醫人類學就廣乏地被運用在：

1. 法庭召喚提供死者四大資料(Big 4)的判斷

2. 創傷分析

3. 死後葬儀學分析

4. 推斷死後時間

5. 應用到災難性事件

6. 調查在世的人

『……藉著骨頭上留下的痕跡，進而了解及聆聽骨頭的故事，而法醫人類學家的職責就是要為無言的逝者代言，把他們的故事公諸於世。』*

骨頭在法醫人類學家的眼中，是充滿千言萬語的沈默。死者已矣，但就算只剩下骨骸，法醫人類學家也可像福爾摩斯一樣，研究出生前的種種，好厲害喔。

如果死者是現在的低頭族，那麼未來法醫人類學家在硏究相關的骨骸的時候，會發現什麼呢？『……我們的後代可能會找到這個年代的骨骸於頸椎都有過度磨損。(中略) 有醫學人員說過，你每低頭約二點五公分，在背脊的壓力就是雙倍！以角度來算，低頭六十度的重量為二十七公斤…..』*

是否經常感到背脊肩頸痠痛呢？讀到這裡，是否考慮減少低頭用手機的時間呢？不然就是用手機的時候，不要低頭。

P.S. 這篇是拼了命低頭打完的……

同位素：某種特定化學元素之下的不同種類。同一種元素下的所有同位素都具有相同質子數目，但中子數目不同。這些同位素在化學元素週期表中佔有同一個位置，因此得名。(維基百科)

*：《存骨房》，李衍蒨 著

2020/8/30 骨骸沈默的千言萬語 Damakey

嘉義的觸口，介於嘉南平原和阿里山山脈裙腳的交口。古早以前阿里山(18號)公路尚未開通也沒有輕便車(阿里山火車)的時候，原住民從阿里山把山產揹了下來，就在觸口賣給平地人，回程的時候就買生活所需的東西，然後一路再揹回去。那個地方因為是原住民和漢人接觸貿易的地方，所以叫做觸口，有此一說。而如果從觸口往阿里山的方向仰視，八掌溪流過深深的峽谷，兩邊的山勢好像兩頭牛的角在互相對峙，所以也有人說觸口的地名是源自於這種地理特徵。

在日治時代，有了輕便車，原住民在回程的時候可以選擇搭乘，但也還要從下車的火車站，走山路把買來的東西揹回部落。阿里山(18)號公路開通之後，貿易的點就不侷限於挑夫走的距離，觸口就隨著挑夫這個行業的式微而迅速沒落了。

一大早，我是從隙頂一路沿著阿里山(18號)公路走下山的。天氣陰，偶有小雨、陣雨，鞋子不致淋溼，散步起來非常舒適。

我查了一下，阿里山的日出，在這夏秋之交的8月28日，是早上的5點38分，特意把出發的時間稍為推遲一下，是想在隙頂的瞭望平台可以與日出相遇。怎奈雲層太厚，東邊的天空，只是一片渾沌的灰與白。我就在想，辛苦一大早登上祝山的人，可能要大失所望了。

隙頂的海拔才約莫1,250公尺左右，但是一大早的路面，已經迅速明顯比山下還亮。雖然陰天，我連頭燈都沒有用上。

從隙頂往山下的阿里山(18號)公路，是沿著阿里山山脈其中的一個東北西南走向支脈的稜線東側山麓高處修築的，往左(往東)的深谷，就是曾文溪的上游，溯其源可以到阿里山和特富野一帶的稜線。

公路在龍美附近，跨越了那條支脈的小鞍部，轉向了西面對嘉南平原，路就隨著山勢蜿蜒起來了。

在龍美的路邊，碰到一位阿桑坐在路邊，戴著灰藍色的斗笠，上身穿碎花的上衣，脖子綁著一圈加強的防曬硬兜，下身是寬鬆的藍長褲，旁邊放著一個圓柱體黃色籃籠，她說是要去採茶的。從她相交於胸前的雙手和稍稍自然垂下的雙肩，我彷彿看到她生活負擔的疲累。

我再往前走大約50公尺，就遇到一輛頂了篷子的小貨卡，上面已經載了很多要去採茶的阿桑，我回頭看，那小貨卡停在龍美的那個路口，把我剛剛碰到的那一位阿桑接走了。接下來，我又碰到了二、三輛一樣的小貨卡，也都載滿了要去採茶的阿桑。從時間上推算，她們抵達茶園應該大約6點30分左右，是日出後1個小時，採的茶當然是依然佈滿了雨露。

阿里山製茶人口嚴重老化，所以不得不從平地外鄕招募採茶的工人，並且必須每天載著上下山來上下班。而小貨卡上的採茶姑娘，也大多是六十歲左右甚至阿嬤級的工人，她們也是人口迅速老化的一部分，阿里山製茶缺工的狀況，對業者應該是會愈來愈大的挑戰。

我本來以為阿里山的茶葉都是頂級的，所以不噴農藥，其實不盡然。有茶農告訴我，一般不噴農藥是不行的。他們的慣行農法是噴容易分解的農藥，只要注意控制適當的採製前等待期，就可以做到農藥「零檢出」的境界，大家可以放心喝阿里山的茶。而其實，如果吹毛求疵一點來探究，所謂的「零檢出」(Not Detected)是指「沒有檢查出來」，而不是檢查出來是沒有毒喔，大家要了解才好。

在快走到觸口時，可以明顯感受到八掌溪所行經的那個大峽谷(大坑)，讓人站在路肩有如臨深淵的危險感。然而對古早時候的挑夫，眼看目的地已經快要到達了，應該是會鬆上一口氣吧！

八掌溪流得很急，水色非常混濁，讓人想起陳水扁/唐飛主政時期的八掌溪事件。有四名在溪裏施工的工人，在暴漲的溪水中，因為公部門的拖延推諉，救援不及，以致在全國民眾的電視轉播中被大水沖走，不是普通的悲慘。

供應嘉義市用水的蘭潭和仁義潭的水庫，水源都取自八掌溪。這兩個都是離槽水庫，意思是並非蓋在河道上。如果見識到八掌溪的濁度，就完全可以理解，經沈澱之後再把水導入離槽水庫，可以減緩淤積，延長水庫的壽命。

依據維基百科，在觸口「天長和地久兩座吊橋建於西元1937年，即日據時期的昭和年間，落成時以紀念天長節(日本天皇生日)和地久節(皇太妃生日)而命名。」而情人如果選在這裏約會，也就有了很好的意頭，天長地久嘛！只是，天長地久有時盡，所以也要把握當下。

在天長橋附近的阿里山(18號)公路旁邊，現在還保留了一小段石階古道，可以走到觸口的街上，頗能啓發思古之幽情。想到古早時候在阿里山生活的人，就是揹著人生的重擔那兒一階一階地努力上下，不是用慣了汽車的我們，可以輕易體會的，尤其不只是短短的幾十公尺。他們可是要走上二、三十公里呢！

我是經觸口、越過八掌溪到吳鳯廟才開始搭車回家的。

吳鳯依記載真有其人，但吳鳯捨身取義來感動鄒族以致取消馘首的舊習，則是從清朝到日治時代揑造的神話，而到民國照抄到小學教科書中，後來在鄒族的抗議下終於取消了。吳鳯鄉也改名阿里山鄉，但是吳鳯廟依然䇄立不搖。或許，它的存在，是在提醒我們，一個被揭穿的歷史謊言，一個所謂穿著紅色大斗篷自願被鄒族馘首的吳鳯，太感動人、太完美故事往往是騙人的。

從隙頂到觸口，就是小小模擬了挑夫大半日的生活。我負重約莫只有11公斤，就已經步履蹣跚了，那些古早時候的鄒族挑夫，據說扛的可是上百公斤的東西，走又是阻泥的山路，令人完全無法想像。

距離：隙頂–龍美–觸口–吳鳯廟，約24.4 公里。

難度：一路下坡，容易。

景色：遠眺阿里山、曾文溪谷、八掌溪大坑、嘉義市。

爬山：無

2020/8/28 阿里山半日挑夫小體驗 Damakey

因為下著雨，天氣陰霾，早上5點左右出門，就戴上了頭燈。

走的路線是沿著嘉-129號公路向北，大致在曾文溪(上游的)東邊山麓，可以隱隱聽到西邊遠處下方溪水隆隆的聲音。在達娜伊谷口，經新山美大橋越過曾文溪，路線微微偏西就是往山美的方向。在山美派出所不往龍美，而是右轉上一條扎扎亞部落的連絡道，那是一段優美的捷徑，走到底就可以接上阿里山(18號)公路了。

對走路而言，下雨感覺比較涼快，但是走久了鞋襪也會溼透。我每次停下來休息，放下背包之後做的第一件事，就是把襪子脫下來擰乾再穿上去。

很多店家都沒有開，不然就是剛好星期四公休。在走到鐵腿時，看到一家有開的柑仔店，就連忙衝了進去。

老闆娘說沒有賣熱咖啡，這很可以理解。我打過招呼，就在前廊的鐵長椅卸下背包，然後開始擰溼透的襪子。因為鞋子內也是溼的，我穿好擰乾的襪子再把鞋子穿上，然後走一走、踏一踏，再脫下吸溼的襪子擰乾。如此反覆數次。

過了一會兒，老闆娘端來一杯濾掛式的咖啡，笑著說，這杯給你。

哇！超感動的。

那杯咖啡的濾泡式咖啡包沒有撕開來沖泡，但上下晃動一下也還勉強可以，雖然咖啡味是淡了點，但是人情味卻依然很悠長。

喝完咖啡，用老闆娘收集在大桶子裏的屋簷水清洗杯子。還了杯子，再度致謝就匆匆離開了。

鄒族的謝謝是Aveoveoyu，可是我怎麼也發不好音，以致只講了「謝謝」兩個字，實在不夠誠意。

因為一路上下雨的時候多，有時還下得蠻大的。過往車子雖然不多，但也有好幾位原住民的朋友不嫌麻煩停下來，噓寒問暖一番並且說要載我一程，我想走走，都很不好意思地一一婉拒了。

當走到了阿里山公路，距離我的目的地約2公里的地方，我走入了一家景觀很好的餐廳，想吃點東西。老闆跟一位客人正在把酒言歡，看得出來兩位都是原住民。那位客人先認出了我來。他說我在新美沒有讓他載，他還點出我在那裡用手機照了2隻貓頭鷹的塑像。

啊……

我們就聊了起來。他們都是鄒族。是客人的那位鄒族兄弟，他說他大伯和二伯在日治時期去南洋打仗，就再也沒有回來了。

我呼應道，那是叫做高砂義勇兵的日本兵。

他繼續說他的父親，參加了823砲戰保衛台灣，和其他的原住民都是戰爭中最勇猛最忠心的，還好幸運地存活了下來。

他說他們都為國家犧牲奉獻，但是家族並沒有收到合理的補償，他的父親曾對他們家庭成員說，很抱歉沒有把家裡照顧好(苦了大家)⋯⋯

那位鄒族的兄弟，是位性情中人，加上可能是有幾分酒氣在助興，說著說著在心酸處，竟紅了眼眶，雙手急忙去抹拭湧出的淚水。

鄒族的兄弟有點激動地説他過得並不好，希望最好再來一次戰爭，大家重新來過。這時那位喝得不少的鄒族老闆好像突然醒了，說絕對不要有戰爭，戰爭是很殘忍的。

我猛點著頭。為顧及鄒族兄弟的感情，我並沒有多說什麼。

看他們沒有什麼特別的節慶，就互相猛乾烈酒，實在令人擔心。或許就像有些人開玩笑地說的，那是在慶祝農民節啊，下雨天不上工就是農民節！

我們也有聊到，以前在白色恐怖中被羅織罪名槍斃的鄒族鄕長高一生。他們都一致推崇高一生在當時培養鄒族後輩的努力，使得阿里山鄕在那之後產生了很多鄒族出身的老師、校長等等。但是談到高一生的為人，評價就呈現了兩極。我想，或許一位要促進廢除鄒族一些不好習俗、建立新美農場、與當局周旋並倡議原住民自治的人，多少要有一些霸氣吧！

至於在鄒族老闆和兄弟眼中，高一生領導族人是有功的。擊退了經常欺負鄒族的布農族，甚至一直追到台東，擴張領地至今天的山美、新美一帶呢！

他們都說自己的膝蓋不行了，因為以前必須從山裏揹曬乾的竹筍到嘉義去賣，返途就帶上兩包建設房子、馬路的水泥，都重達100公斤唉！

我就想到茶山的民宿老闆說他小時候，還沒有公路，必須從茶山走小路去嘉義的觸口才有車搭，一趙走下來要13小時呢！

鄒族在以前，族人之間的向心力很強，又集中住離漢族比較遠的山區，所以相對比較能夠保留更多自己的語言和文化。我心裡就像，古代那條難走的路，不就是一個天然的屏障。如今交通便利了，連鄒族老闆都操流利的閩南語，難道這不是一個潛在的危機嗎？

我要離去時，外面正狂風暴雨，鄒族兄弟說什麼也不讓我自己走，雖然只有短短的2公里。我看他走起路來還蠻平衡的，也就接受了。(事後想想有點後悔，應該婉拒的)

當一時找不到我要入住的民宿時，他把我載至附近他賣茶葉的朋友那裡，拿出200元說要請我喝茶，這回我婉拒了。鄒族兄弟太熱情，但是實在不想再叨擾他了。我Google 了一下地圖，自己走了過去。

從雨中走來，向雨中走去，是今天的心情。而鄒族人，依然是如此樂天，喝起酒來，風雨無阻。

距離：茶山/新山–新美–山美–隙頂，約25.7公里。

難度：有上下坡，馬路或產業道路，車子不多。下雨，鞋襪全溼。

景色：下雨多雲霧視野不好。

爬山：無

2020/8/27 鄒族的二三事 Damakey

 

清晨聽到雷鳴，然後是傾盆大雨，心想糟了，今天要淋成落湯雞了。

 

不想硬闖雨陣，順手把鬧鐘往後調到早上七點，醒來雨已經變得小了，比計劃中的多睡了足足兩個小時，真好。

 

從高雄那瑪夏區的達卡努瓦，要往嘉義的茶山，就得走馬路或產業道路，往西越嶺，從玉打山的下緣通過。我有點猶豫是否去登頂，來回約多上5公里的路程，而今天又因雷雨出門比預期的晚很多。

 

路上碰到的原住民，可能是看我揹著登山背包，都一直問要去哪裡，知道我要去茶山之後，都一再跟我告誡不要走小路，不然可能走不出來。

 

在上坡的半山腰，碰到一位採咖啡豆的布農族阿姨，她給我看她採下的豆子，都熟得紅通通的。她說都自己採，才可以控制成熟度，雇工都看量，有時候就不免隨便了。

 

她的咖啡店就在達卡努瓦的加油站旁，我想起前一天傍晚在找小吃店時有經過，但是可惜走過、錯過，對布農族的好咖啡居然失之交臂了。

 

她顯然對去茶山的路很熟，她想了一想，衷心建議我還是不要去登玉打山了，不然會太晚。

 

我走到青山教會，去看了一下教堂，就在遮雨的廣場邊的長木椅上休息，喝了點水，也吃點東西補充熱量。

 

查了一下地圖，從青山教會繼續往上走去玉打山，只要54分鐘，來回也才中午，所以就去了。

 

沿路是水泥產業道路，有幾處長了青苔，下雨又更顯得溼滑，其他路段都還可以。

 

路旁的山坡地，種了高大的茶樹，結的茶子大的有半個拳頭那麼粗。也種了很多老叢的梅子樹，有位原住民的兄弟在樹下除草，他說梅子樹不噴農藥。我說，有機的喔！講得他樂得笑開了懷。

 

不過在更遠已經除好草的梅樹下，放了一包包的肥料，看來老梅樹很需要營養的補充，是不是有機肥，就不得而知了。

 

玉打山海拔1,270公尺，要登頂並不難。一般旅客可以把車子開到上面的停車場，再往上走一小段路就可以抵達展望的涼亭。在那裡看日出，是一個賣點。我既去得晚，又碰到大陰天，遠遠近近的雲霧遮來遮去，能見度並不好。

 

下山比較快，但就得更注意溼滑的路段。經過青山教會，沒有停下來休息，繼續一直走到茶山的珈雅瑪部落，有點鐵蹆了，看到一家半開放式的Cafe 就直接走了進去。休息空間的電視播著影集，但是一個服務的人員都沒有。

 

後來是隔著小巷貌似賣茶葉的店，有人出現，遠遠注意到我，跟我打了招呼。

 

他跟我說，Cafe只有晚上才供應，下午時間員工去休息了，如果要吃東西，可以往前再走幾十公尺，有一家小店。

 

我不想再走，就問他有沒有咖啡。心想至少可以配上自己帶來的乾糧。

 

他請我過去，說要弄給我喝。不知道從哪裡拿來了二包咖啡豆，一包進口的一包台灣本產，要我選。

 

我客隨主便，他便泡了淺偏中烘焙的台灣咖啡豆。喝起來居然不酸，味道意外地平衡順口。

 

原來他是民宿的老闆，那個時候剛好有個空檔，就陪我聊聊。

 

剛剛我進去的半開式Cafe 是他的民宿在兼營。賣茶的店當然是，加上我稍早經過已經掛上「今日客滿」牌子的田媽媽料理也是。

 

老闆解釋，「田媽媽」的品牌，是農會輔導之下的餐廳，農的都種田，所以叫「田媽媽」，而其實都不姓田呢！

 

民宿的生意因為疫情的因素，在非例假日確實有變得比較好。

 

民宿老闆說，經營民宿，一路摸索過來，已經20年了。他說在20年前就開始推出「體驗式」的套裝行程，令我十分驚訝。

 

所以，他們不是蓋了民宿等客戶上門，而是規劃了體驗式的套裝行程，主動去把客戶吸引過來的。在當中也依照客戶的需求不斷做了各種調整，因此經營民宿20年可以䇄立不搖。

 

他倒了一桌的花生給我配咖啡。這時他接了一通電話，是他表姐在詢問醃漬竹筍的做法。他講完電話，就開了一罐切成丁的醃漬竹筍給我品嚐，非常脆、適度的鹹，很好吃。

 

民宿老闆說，現在(八月)正是麻竹筍的產季，玻璃罐裝的醃漬筍丁，就是天然有機的好食物。

 

從他跟他表姐的對話，及接續的說明中了解了製作過程，我深深佩服醃漬筍丁的在地智慧。

 

首先，要把大支的竹筍切成容易入口的小丁。其次，用乾淨的流動水(一般用過濾過的溪水)，浸泡筍丁，大概6-7小時可除去苦味。其三，把筍丁放入玻璃瓶，滿上純人工釀造的醬油，如果要吃清淡一點的，醬油和水可以4比1兌開。其四、把裝好筍丁、醬油的玻璃瓶，蒸到沸騰。玻璃空蓋也要一起蒸。五、把玻璃瓶旋上蓋子，筍丁罐完成，如此不開封可保存長達一年。

 

由於筍丁的製作很天然，開封二、三天內要吃完。如果吃不完，剩下的拿來滷肉也很對味。

 

真是太厲害了。

 

民宿老闆知道我是走來的，就跟我分享一項資訊，好像是千里步道的組織，有規劃一條從烏山頭水庫、曾文水庫，經達邦、特富野到玉山的行程，其中的一個停留站就是住在他的民宿。

 

聽起來很棒，我告訴老闆如果有去走那條「水圳」路，一定到他那兒住上一宿。

 

離開茶山，我沿著曾文溪的上游向北，去找晚上的住宿地點。民宿的年輕原住民老闆，應該是鄒族的，居然說我一路走來太辛苦了，不收我房費。

 

什麼？！

 

我推辭再三，但是他說大家就交個朋友，我只好歡天喜地接受了。

 

想想一路走來，多得貴人的各種相助。給我打氣的，要我注意安全的，給咖啡和試吃有機產品的，免房費的。好美麗的台灣風景。

 

決定明天早早起床，繼續給它好好走下去。

 

距離：那瑪夏達卡努瓦–玉打山–茶山–新山，約29.3公里。

 

難度：緩的上下坡，馬路或產業道路，車子極少。

 

景色：群山雲霧繚繞。

 

爬山：玉打山，海拔1,270公尺。

 

2020/8/26 路上多得貴人相助 Damakey

 

在那瑪夏的達卡努瓦部落吃晚餐。

老闆知道我是從甲仙一路走來的，就問我有沒有去日本神社遺址，我說有，他就說那瑪夏的達卡努瓦就這樣，沒有什麼其他的了。

我說，還有一條很棒的瀑布呀！但是據說沒有規劃步道，所以就只能遠觀了。

老闆說，能走得到，但是太危險，還是不要去好了。

我說，雖然那條瀑布是2009年莫拉克88風災吹出來的，但是也很久了，為什麼不弄一條步道，拼拼觀光呢？

老闆和老闆娘面面相覻，然後老闆說，區長因為貪污收賄，關進監獄了，看來一時半刻也出不來。

呃……

我說，拿了錢的區長有在做事嗎？

他們給了我肯定的答案，但是言下之意好像是說大家都貪，只要有在為人民做事就好了。

我當它是一個無奈的玩笑。只要能為人民做事就好，貪一點沒關係，這未免把對官員的要求降得太低了吧！

從甲仙走到那瑪夏，就是沿著蓋在楠梓仙溪旁的29號公路，由南大致上是一路向北。

在小林村，到路旁小山坡上的鎮海軍墓致敬。一度找不到墓碑，後來讀了石碑上的說明才恍然大悟，原來散在荒煙漫草中的不規則石塊，就是當時下葬時用了甲仙當地的石塊權充為墓碑的。

那些死在甲仙的清兵，是劉銘傳在1886年派來開闢南橫道路的，只是不少人水土不服，出師未捷身先死了。

大多數的人對小林村在88風災中被土石流淹沒，只有少數存活，幾乎滅了村，應該是餘悸猶存。

我在路上，幾度想問碰到的小林村民，到底土石流的災難現場在哪裡，但終究忍住沒有出口，心想何必在傷口上灑鹽呢？

在走出了現在的小林村，29號公路開始往楠梓仙溪前進的下坡處，在蜿蜒的公路間，巧妙地依照山勢夾蓋了一個小林紀念公園，其中也包含一個公祠，用來安慰那次土石流災害中遇難的亡靈。

在公園的下緣，回接到29號公路之後，於逆向的路圍欄之外，有一個大立牌，上面標示了災區的經緯度。

看板褪色得很厲害，加上長上來的竹子和灌木的遮掩，還是讓人丈二金剛摸不著頭。

我仔細地觀察附近的地貌，想勾劃出當時的地景，但是四目所見有很多鬆動、裸露的地層，使得判斷又更難了。

有位開載挖土機的大拖車司機，可能是在找他要載的挖土機，向我走了過來。我心有靈犀，做這麼粗重工作的人心臓或許較強，就直接跟他請教小林村的災區位置。

他兩手朝西邊的楠梓仙溪一伸就說，大概是這個位置。看他信心滿滿的樣子，在災後說不定曾載挖土機過來，我還真是問對了人。

災區應該很大，目前的29號公路就從它的南緣切過，甚至於公路可能就跨在部分的災區的上面。正值農曆七月，走在那條公路上，想起來有點毛，還好先前在公祠前有先致意了。

本來想在南沙魯吃中飯，可是找不到小吃的店家，只在唯一的雜貨店跟阿桑買了一瓶飲料。而且，只有舒跑，沒有保礦力，也沒有什麼可以選擇。

阿桑說88風災之後，政府在比甲仙更南邊的杉林地區，蓋了一千多戶住宅，大部分的居民(指南沙魯)都遷過去了。她也分到一戶，但是住得不習慣，太熱了，都得靠冷氣，所以她就一個人搬了回來。

依照阿桑的指示，我終於在下一個里，瑪雅，順利吃到了熱騰騰的飯和冰涼退火的冬瓜茶。

從小林村之後，公路的標示改成了在29號下附加了臨11的字樣，共有7公里。那就是風災之後，那一段的原29號道路，要嘛柔腸寸斷，要嘛完全消失，所以只好另外蓋了一條臨時的代用道路。

據達卡努瓦的居民說，在那條代用道路通車前，他們都必須從大埔繞行曾文水庫上游，所以去一趟甲仙就必須經過嘉義、台南等行政區，而且得多花2個小時！

在達卡努瓦，有些店家只做五、六、日三天的生意，因為在非例假日，就算是暑假，也都沒有遊客。

雜貨店的老闆都笑說，地處偏遠的那瑪夏，爺爺不疼奶奶不愛。每到選舉，建設支票漫天飛，但是選後選上的人居然可以不信守，而更絕的是選民在下一次的選舉的時也好像不在意！大家重新再虛與委蛇一下，真是台灣的民主奇蹟。

那瑪夏區有布農族、排灣族、平埔族、漢人等等，族群複雜。在88風災之後，居然大家都挺了過來，生命的靭性真的很強。我想，也是因為他們大家終究都體悟到，到頭來一切都還是得靠他們自己才行。

如果那一天，那瑪夏等山地鄕，能更獨立自主地選出真正賢能的人，而不是那個派系或意識形態，那麼自然就可以提高從政者的素質。會索賄的人絕對不能選，他們是公然從我們人民的戶頭裏偷錢的人呀！

距離：甲仙–小林村–那瑪夏(南沙魯–瑪雅–達卡努瓦)。約33 公里。

難度：非常緩的上坡，大條馬路，車不多。

景色：楠梓仙溪河谷。

爬山：無。

2020/8/25 自己的家鄉自己救 Damakey

游永福先生，他用了18年的時間，既不為名也不為利，專心為台灣的本土，做好一件事。

話說在十八年前，他看到了關於湯姆生攝影作品的報導，發現攝影師湯姆生在1871年於馬雅各醫生的陪同下，曾到台灣訪問，為打狗(高雄)、熱蘭遮城(億載金城)到甲仙埔(甲仙)沿路走過的地景，以及碰到的平埔族原住民，留下了彌足珍貴的影像紀錄。

他因此興起了念頭，去硏究到底當時的湯姆生是走過哪些地方，而每張照片又代表了什麼樣的歷史和考古人類學上的意義。

他甚至實際到現地踏查，像福爾摩斯一樣，用大膽假設但小心求證的分析和推理，試圖解開一百多年前湯姆生攝影作品背後深層的秘密。

在日本開始統治台灣的1895年之後，日本的學者留下不少台灣原住民的影像紀錄。但在更早先的時候，目前大概就只有湯姆生在1871年用玻璃底片拍下的作品了，所以益形珍貴。

2019年，游永福把相關的文史硏究，整理出版了《尋找湯姆生，1871年台灣文化遺產大發現》這本書。在媒體的爭相報導下，有更多人知道在1871年湯姆生到過台灣留下的影像紀錄，而在甲仙，有位文史硏究的「素人」游永福先生，為湯姆生走過的路線踏查了18年。

游永福一直守著甲仙的一間小小的「普門書店」。從店裏的陳設看來，其實是一間文具小雜貨鋪而已。

我走進店門時，他正翻著《尋找湯姆生，1871年台灣文化遺產大發現》那本書，跟一位剛調到甲仙任教的老師，解釋著他寶貝的文史硏究。

我一直想知道，到底是什麼樣的力量，可以讓他投入18年的時間，硏究一個外國人在1871年照見的台灣。

然後他提到了當時平埔族的「禁向」習俗，基本上是規定在雨季耕耘而且不可以吃喝玩樂的，是善於順應大自然的做法。

他講到湯姆生碰到的平埔族，是用弓箭射魚來吃的，所以可以選大條的射，而且取用有所節制，不會竭澤而漁。

他抓了一顆梅子糖給我嚐，他說是荖濃溪有機栽種的梅子做的，有益身體健康的好東西。日本人的便當裏，都會放上一、二顆醃漬的有機梅子。天然的最好。

他並向我介紹，甲仙如何研發用植物燒出來的碳灰，做安全好吃的鹼粽呢！

他還告訴我甲仙芋頭冰的由來。

在樟腦式微的時候，客家腦丁順勢在森林有水的沃土種下芋頭。蒸餾樟腦的流水，也是芋頭的最愛，所以種出的芋頭特別好吃。南橫開通時，就煮芋頭成冰料來接待過路客，甲仙芋頭冰因此聞名。原來也是順應了自然的結果。

如此看來，他進行湯姆生的文史硏究，是希望大家知道我們是怎麼從歷史中走過來的。而重視本土，發展講究環保、能永續經營的地方產業，則是未來要走的方向。在書中為了可讀性，這些議題只能點到為止，未能好好鋪陳，令人覺得非常可惜。游永福唸著說，那得再出一本書來寫。

他希望整理出來的湯姆生路線，可以成為熱門散步路線之外的另類選擇。我發現，其中甲仙附近的溪谷二個半小時的溯溪行程，可以讓遊客走入當時湯姆生所照的山谷美麗地景，是蠻有吸引力的喔！

游永福身體力行簡單的生活，吃全素，但如果外出不方便，鍋邊素或蛋奶素也可以接受，日子過得十分豁達。

我有點擔心他的文具店會撐不下去。但是他告訴我說，家中的手足對他很好，讓他在分家的時候只付出一些現金，就買下了小店所有的產權，所以不必每個月擔心租金的支出。

現在游永福的書獲得了大奬的肯定，但截至目前為止，除了採訪演講的邀約之外，進一步的硏究經費還是得繼續靠他自己來籌措。游永福的衷心期盼是，政府單位能夠少一點黨同伐異的鬥爭，多一點對文史同心協力的投入和重視。

在我向游永福請益的當下，又闖進來了一組人。他們為了向遊客介紹甲仙，希望能知道到底什麼樣的才是甲仙的代表色。游永福告訴他們，對位於甲仙西側南化水庫旁的六義山，有人做了硏究，有一些台灣特有種的植物，可以從那裡發想。

哇！那樣和當地環保生態就有了連結。真的太厲害了！

游永福是甲仙地方發展協會的監事，對地方的事務一向著力很深。他希望透過湯姆生走過的路線，能夠把外面的遊客吸引到甲仙，體驗永續經營的消費體驗。

所以，不要把《尋找湯姆生，1871年台灣文化遺產大發現》當作是一本關於歷史和其影像的書，而要把它當作是一種消費的革命宣言。大家為了吃得更安心，而更開心地願意付出相對更合理的代價，才是游永福最終希望傳遞的訊息。

游永福笑著說，曾經有大學教授，對書中充滿對相片各種角度的推敲，未免太淪於枝枝節節，而提出善意的批評，硏究論文不是那樣寫的。但游永福有他的堅持，他覺得各種可能的新看法也都可以提出來，他認為他有義務讓大家知道他已經看到的各種不同的角度。

魔鬼就藏在細節裏，他表面上看來的瑣碎，是一種執著到有點固執的台灣人精神，甚為可愛。

*：《尋找湯姆生，1871年台灣文化遺產大發現》，游永福 著

2020/8/24 甲仙奇人游永福 Damakey

我現在就要去旅行

紙糊的風箏一樣

用快步起航

飛到藍天之上

弄弄那兒的雲朵

和明艷的太陽

吹吹涼風

回看崖下出發的地方

遙遠把我變得渺小

掐我細細的心腸

任性的流浪

迷路在妳柔軟的掌

2020/8/24 我要去流浪 Damakey

福澤諭吉在1835年，於大阪中津藩倉儲批發處(今大阪大學醫學院)誕生。

他從小學習漢學，讀了很多中國的古籍。是很懂漢文的。

他在19歲時(1854年)，聽從兄長的建議下，到長崎改學荷蘭學，從此開啓了福澤諭吉倡導引進西洋觀念和思想，來改變日本的職志。

23(1858年)歲，他開辦荷蘭學私塾，是後來慶應義塾的起源(慶應義塾後來成為慶應義塾大學，在2020年是全球排名第200名的頂尖學府)。

24歲(1859年)，他到橫濱觀光，發現荷蘭語根本行不通，因此改學英文。後來在他興辦的慶應義塾，居然有很多人是先學了英文之後才回過頭來學漢字的呢！

在明治維新前一年的大政奉還(1867年11月9日)之前，他曾在25歲(1860年)及32歲(1867年)時兩度隨船到西洋，購入很多西方的書籍和字典，引進西學，可以説是不遺餘力。

其中第一次出洋到美國的1860年，他買了韋氏大字典，那還是日本首度有人進口英文辭典呢！

在明治維新/大政奉還的1860年代，政治上大致分「佐幕派」和「攘夷派」。

「佐幕派」就是支持江戶幕府大將軍的統治，對各地方的藩進行上對下的嚴密控制，但對西方步步進逼的開戶貿易需求，則採取很模糊軟弱的策略。

而「攘夷派」則主張尊重天皇，對西方人採取強硬措施，要把他們通通殺光、趕走。

「佐幕派」和「攘夷派」造成了幕府和藩之間的緊張，內戰隨時可能會爆發，而西洋各國也在各自打著如意算盤，一旦日本失序了，他們就進一步用武力瓜分在日本的勢力範圍。

福澤諭吉接觸西洋很早，是明治維新/大政奉還時期的開明派。他既不同意繼續維持幕府統治下的不公平社會階級，也不贊同要把外國人趕盡殺絕。所以他既非「佐幕派」也非「攘夷派」。

但是由於他致力於引進西學，因此是「攘夷派」的眼中釘，他常常要用化名來旅行，還好運氣很好，躲過了好幾次的殺身之禍。後來暗殺的對象，慢慢轉向了政府官員，使得倡導西學的福澤諭吉，終於可以鬆了一口氣。

福澤諭吉一輩子拒絕當官，在寫自傳時，他整理出了四個他不當官的理由：

1. 明治維新之後，並沒有廢除代表身分高低的「位記」，作官的人依舊高高在上地作威作福，他不願與他們為伍。

2. 官員們的氣質不高尚，豐衣足食、住豪宅、蓄妾，私生活不檢點，他不以為然。

3. 看不慣當時的人動輒高喊為幕府忠義之論，而隨後還不是悄悄地溜回來，做起官來，還志得意滿。

4. 當時的風氣，只要識得幾個字的，莫不汲汲營營要跟政府拉關係賺錢，完全沒有獨立自主的精神。他覺得應該要有人站出來以身作則、為人民表率才好。

福澤諭吉在27歲的時候(1882年)，創辦了《時事新報》，透過不偏不黨的輿論，來影響社會大眾。正如他自己所說的，他或許不是直接對社會國家的病症進行治療的人，但是絕對是診察問題、針砭時事的醫生。

福澤諭吉從小養成對處理金錢十分謹慎保守的態度。他從不跟人家借錢，如果真的缺錢，就去賣掉一些衣服，但也絕不典當。因為從事翻譯的工作，後來從事著述，採用淺顯的文字，甚受到一般讀者的歡迎，因而慢慢有了一些可靠的收入。

為了自立自強，不靠政府的補助，他的慶應義塾首創向學生收取學費的制度，來支付老師(高年級生)的薪水。

在明治維新前一年的1867年，正值兵荒馬亂的時候，他獨具慧眼向政府買了一塊東京濱海的高地，做為慶應義塾的新校地。在交付購地款的時候，社會又更亂了，人家都說如果重新議價，一半的金額都可以輕鬆買到，但是福澤諭吉堅持以原價交付，因為他不願意乘人之危，去佔原地主藩的任何好處呢！

福澤諭吉很重視孩子的教育，打算送他們到外國留學，但是不太確定是否屆時能存到足夠的金額。他常很坦率地跟別人訴說這個苦惱，話傳到了大商人的耳朶裏，大商人就跑去跟他商量，只要他答應擔任學校校長，有筆現金就會存在戶頭，幾年之後的本利合，就可以拿來支付孩子留學的費用。福澤諭吉之前婉拒過擔任該校校長，是有他的考量，他不願意因為金錢而改變初衷，所以斷然拒絕了大商人的邀請。

他是下級武士，但娶了上級武士的女兒為妻，一共生養了九名子女。福澤諭吉教養孩子，從尊重做起，在那個處處充滿階級、父母兄長權威至上的時代，是一個異數。

他的小孩子小的時候，除了卑鄙的舉動或講髒話會責備之外，他採取相對比較放任的方式，最注重的則是孩子的營養和健康。

家中夫妻之間沒有什麼秘密。孩子長大之後，他對孩子之間也沒有什麼秘密。不管是兒子或女兒，一律平等對待。

在今天我們可能會覺得這些沒有什麼，但是那是在19世紀後半葉，武士治國剛剛結束，還是非常保守的日本社會啊！

福澤諭吉提到一個當時政府有多麼保守的例子。他說當首次翻譯商業的Competition這個字的時候，他翻譯成「競爭」這兩個漢字，幕府的官員對於有「爭」這個字就覺得不妥呢！後來還乾脆把「爭」這個字塗掉呢！

福澤諭吉的「脫亞入歐論」，有人認為是為日本在亞洲擴張的軍國主義，提供了理論的基礎。而如果仔細了解福澤諭吉一生致力於引進西學，要讓日本社會向西方的開放看齊，他的「脫亞入歐論」就是要跳脫漢學的中國，直接去與西方的列強並駕齊驅。

福澤諭吉坦承自己有酗酒的惡習，還好酒品很好，喝醉了只是說話大聲一點而已。到了三十二、三歲時，猛然覺得如此繼續喝下去會短壽，因此開始節制。也因為如此，在37歲得到嚴重的熱病時才能撿回了一命。

在自傳的最後，福澤諭吉說，『回顧我的一生，不但沒有遺憾，可以說盡是些愉快的事情。但是人的理想是無窮無盡的，若想抱怨的話，仍然不勝枚舉。外交與國內的憲政，就交給政治家去討論。除了外交與憲政之外，在我的生涯中仍有三大理想：第一，我希望全國男女的氣質日益高尚，不忝成為真正文明進步國家的國民。其次，希望能用佛教、基督教或其他的宗教使民心祥和寧靜。第三，投下大筆資金，以資硏究有形或無形的崇高學理。以上即是我的三大理想。人即使年老，只要身體健康就不得一日安閒。我現在身體仍然硬朗，心中只求能夠鞠躬盡瘁而後已。』*

《福澤諭吉自傳》出版於1899年，而福澤諭吉在2年後的1901年2月3日去逝。他在1894年甲午戰爭日本勝利之後，深慶日本的強盛。然而如果他長壽一點，能看到在1904-1905年日本在中國東北對蘇俄用兵，弄得日本國內也是民不聊生，他還會開心嗎？

他的三大願望，一直到日本於二次世界大戰戰敗之後，辛苦地從廢墟中重建，其實是在美國的扶持下，才多少朝著他的願望去實現。一向主張日本國民應該要有獨立自主的精神的福澤諭吉，看到戰後的日本，淪為美國的附庸，應該也是開心不起來吧！

福澤諭吉的人像，後來被印在日本的紙鈔上。日本人除了用來感念他在明治維新期間對日本民智朝向開放的啓蒙貢獻之外，如果大家知道福澤諭吉對金錢的概念，絕不向別人借錢，也不貪取錢財，就知道把福澤諭吉印在日本錢上的另外一層深意。

在民國初年的時候，有日本人問中國的小學生，中國最偉大的人物是誰，他們說是孫文，這不令人驚訝。當中國小學生說日本最偉大的人是福澤諭吉的時候，那日本人還嚇一跳呢！

這就是福澤諭吉。

*：《福澤諭吉自傳》，福澤諭吉 著，楊永良 譯

2020/8/23 福澤諭吉 Damakey