當身體的免疫系統偵測到有病原體入侵時，會分泌抗體B細胞，抗體和病原體表面的抗原結合，好像一把把鑰匙插入鑰匙孔一樣，也像插上做記號的小紅旗一樣，明白標示那是外來的病原體，身體分得出敵我，反擊就既精準又有效了。

但是對於患有自體免疫疾病的人而言，他的免疫系統會把自己的細胞組織當成是外來的病原體而予以攻擊，就會持續發生發炎的現象。

自體免疫疾病發生的原因十分複雜，主要來自基因遺傳、環境因素和飲食及生活習慣。

對於基因遺傳我們能做的有限，但是縱使有基因遺傳，也往往是由環境因素、飮食和生活習慣所進一步誘發的。所以，我們可以把重點放在環境、飲食和生活習慣上。

在環境因素方面：病毒感染、寄生蟲、重複感染、重金屬、長期使用的處方藥、潤滑劑十八烷、矽粉塵、吸菸、紫外線不足或過量、多重化學物質敏感(香水、清潔劑…..)、激素的分泌，等等。

在飲食方面，對於有自體免疫系統疾病的人，建議要避免以下的食物：榖類、麩類、乳製品、豆類、加工蔬菜油、加工食品、添加的糖和甜味劑、堅果和堅果油、種子和種籽油、茄科植物(辣椒、馬鈴薯、蕃茄等等)、蛋(蛋黃可)、酒精和咖啡(少量可)、高升糖指數食物，等等。

那可以吃什麼呢？優質的肉類、家禽和海鮮、富含甘胺酸的食物(皮、關節、骨頭上剔下的肉、骨頭高湯)、蔬菜(排除豆類和茄科植物)、水果、高品質的油(豬油、深海魚、椰子、棕櫚、橄欖、酪梨油)等等。

在生活方式方面，有自體免疫系統疾病的人要避免過壓力太大的生活模式。少量多餐、充足的睡眠、適當的運動(過多或過少都不好，但久坐絕對不益身心)。

這些飲食和生活方式的建議，對於沒有自體免疫系統疾病的人也很重要，因為一旦偏離太多，健康的人也可能在某個時點誘發自體免疫系統的疾病，不得不慎。

自體免疫系統的疾病某個程度是一種過敏。據研究，生長在鄕間衞生條件沒有那麼好、玩泥巴的小孩，比較少有過敏的症狀，相信接觸大自然就是一種減敏的過程。另外，在鄉間空間較大，也比較沒有屋子裏大量使用各種化學品(各種清潔劑)的狀況，當然也減少了過敏的誘因。用肥皂洗手很重要，但是不是要用大量的洗潔劑去消滅環境中的所有細菌，留下化學殘留來促發過敏。那就值得思考。

看到那麼多限制，可能會覺得生無可戀。可是，如果能夠稍稍節制，譬如避免高升糖的食物，將讓生更有所戀呢！

穀類是我們的主食，豆類對素食者是很好的蛋白質來源，堅果的營養和油質也很好，但是對自體免疫系統疾病的人則不是建議的飲食。大家可能要針對自己的身體狀況，自行調整了。

對於吃什麼對身體比較好，一直有不同的說法，甚至新的研究發現會反轉之前言之有理的建議，往往令人無所適從，怎麼辦呢？走中庸之道吧！什麼都吃一點，縱使未來發現有什麼問題也沒有關係，吃得不多嘛！至於明確對身體有害的，如糖和高升糖的食物、燒焦的蛋白質、人工添加劑多的加工食品等，就要有所節制了，不要飛蛾撲火。

*：《恐怖的自體免疫疾病療癒聖經》，莎拉·巴倫汀 著，華子恩 譯

2021/10/24 恐怖的自體免疫疾病療癒聖經 Damakey

坎伯研究從古至今在世界上流傳的諸多神話，發現萬變不離其宗，都可歸納到一個範式模型裏面。

神話的出現，可能源於人類對未知的恐懼、對離開安全的子宮所產生的焦慮、對父親角色的敵視、對遭受苦難者的憐憫⋯⋯然後，其中就會有神話英雄，把神話故事的戲劇張力，充分展演出來。

『從他日常所居的茅屋或古堡出發的神話英雄，被引誘、挾帶或自願走向那歴險的門檻。他在那兒遭遇到防守著門檻通道的陰靈。英雄或降服或安撫此一力量，或活著進入黑暗的領域(兄弟鬩牆、龍怪戰爭；牲禮，符咒)，或被敵人斬殺而死(肢解、釘上十字架)。英雄跨越門檻展開旅程，那是個由陌生又異常親切的「原」力(force)所構成的世界，有些原力極具威脅性(試煉)，有些則會提供他神奇的助力(救援者)。當他抵達神話循環的最低點時，他將經歷極致的痛苦，並因此得到報償。這個勝利的呈現方式有：英雄與世界神母的交合(神聖婚姻)，得到創世之父的認可(向父親贖罪)以及他自己的神聖化(神化)。如果這些原力對他仍然不友善的話，英雄就直接盜取他所要得到的恩賜(搶新娘、盜火賊)；本質上，這是一種意識的擴張，以及隨之而來的存有的擴張(啓明、變形、自由)。英雄最後的工作是回歸。如果英雄得到原力的祝福，他便會在它們的保護下出發(使者)，否則只能拿了就跑、跑了被追(變形脫逃、障礙脫逃)。超越的力量必須留在歸返的門檻後面。英雄自恐怖的國度重新浮現(回歸、復活)。他帶回的恩賜則使塵世得以更新(萬靈丹)。』*

所以，神話故事主要的循環就是：啓程>啓蒙>回歸。而其中縱使有很多的變型，神話故事大致都是朝著這樣的思路在發展的。有人因此讚譽坎伯，發現了神話故事的牛頓定律了。這就是坎伯在前言中引用印度吠陀經中所說的：「真理只有一個，而哲人以在不同的名字說出。」；英雄的主質只有一種，只是在各個神話故事中以不同的面貌出現而已。

《千面英雄》出版於1948年，已經成為神話故事理論的經典作品了，無怪乎為什麼之後有那麼多劇作家或導演，會把他們作品的靈感歸功於《千面英雄》這本著作的啓發，而頻頻向坎伯致敬了。

坎伯說，我們現在的英雄和伽利略時代的已經不可同日而語。『當時的黑暗處，現在是光明，當時光明之處，現在則是黑暗。……』* 今日的英雄也有他要面對的挑戰。

『……西方科學自甘從天上降落到地下(從十七世紀的天文學到十九世紀的生物學)，最後把注意力集中在人類自己本身(二十世紀的人類學與心理學)，這個軌跡清楚刻劃出人類驚奇感之焦點的非凡轉移。既非動物世界、植物世界，也非天體的驚奇，而是人類本身已成今日的神秘所在。人是自我中心主義力量所必須臣服的陌生存有，……』*

尼采說：「上帝已死」；尼采也說：「活在當下」。現代所需要的英雄，『是勇於傾聽召喚，起而尋覓那救贖人類整體命運存有之所在的現代個人。……不是社會來引導個人，解救個人，而是正好相反。因此，我們每個人都要分擔那背負起救贖者十字架的極致苦難，不是在部落偉大勝利的光明時刻，而是在個人絕望的靜默之際。』*

感到困頓絕望的時候，就是個人英雄勇敢踏上探索歴程的時候。每個人都努力成為自己人生的英雄，總合起來人類才可能得到終極的救贖。

『……佛陀坐在菩提樹下靜思的階段，並非最終的目標；它是必要的步驟，但不是目的。目標不在於看到那本質，而在於暸解個人就是那本質，然後個人得以那本質的化身在世界游履。此外，這個世界也是那本質。個人的本質與世界的本質這兩者是一體的。因此，分隔、退出不再必要。不論英雄走到何處，不論他做什麼，他都是自己本質的呈現，因為他具有完美觀照的眼睛。沒有分隔的存在。所以，就像社會的參與最終會使人瞭解「全體」就在個人之中一樣，放逐也將把英雄帶回無所不在的「真我」。』*

對於今日的英雄而言，個人就是全體，全體就是個人；我就是世界，世界就是我。

*：《千面英雄》：喬瑟夫•坎伯 著，朱侃如 譯

2021/10/23 千面英雄 Damakey

中國古代人稱呼自己的父親，叫做「父」，「父親」，或者「爸爸」呢？

「父」是一個很老的漢字，它在甲骨文中的形象是一隻手握著一個石器。

根據聲韻學的研究，上古的「父」字，就唸作「爸」，怎麼說呢？

聲韻學所硏究的，就是發音。漢字一字一音。佛教在東漢傳入中國，翻譯佛經梵文的過程中，發現可以把漢字的發音拆成「聲母」和「韻母」兩部份，就約當是我們現在說的子音和母音。

當時沒有音標，一個漢字的讀音，就由兩個比較簡單的字來標註，取前一個字的「聲母」(子音)和後一個字的「韻母」(母音)，合起來發音，叫做「反切」。譬如，「同」這個字的反切就是「徒紅切」。而如果聲音相同，如「竺」字就寫成「竺音竹」，這叫「直音」。

透過諸多的「反切」和「直音」，可以推斷出成書的那個時代，共同的聲母和韻母是什麼，也就可以知道當代的發音了。

回到「父」這個字，在中國上古時代是不唸作「ㄈㄨ、」的。

先看「父」的聲母，在上古時代，沒有輕唇音，因此今天的ㄈ音在上古發ㄅ的音。

其次看「父」的韻母，在上古時代，今天ㄨ的這個音原來唸ㄚ這個音。

所以在上古時代，「父」這個字的音就是「ㄅㄚˋ」。孔子叫他父親「爸」，但寫成「父」。

在魏晉之後，「父」不再唸成「爸」了，所以在「父」的下面加一個「巴」，產生了「爸」這個字。

語言繼續演化，在「父」下面加上「多」字，變成「爹」，唸「徒可切」(da)或「陟邪切」(tia)，在不同的方言唸成ㄉㄧㄚ或ㄉㄚ。(『有回族的方言把「爹爹」叫「大大」，溫州話把「爹爹、阿爹」叫做「大大、阿大」。又《資治通鑑》記載匈奴稱父為「阿多」…..』*

「父」的在聲韻上的演化，可以總結為：

「父」[pa>fu] >「父+巴=爸」papa、「父+多=爹」Daddy。

同樣的方法也可以來了解「茶」和「荼」的演化。

漢字的「茶」和「荼」最古早的發音都來自於「da」，而演變至今，「茶」保留了韻母「ㄚ」而「荼」保留了聲母「ㄊ」。

「茶」和「荼」在聲韻上的演化，可以總結為：

「茶」「荼」[da] > 閩南語、法文[de] > 英文tea[ti] >  國語[茶 cha]、[荼tu]

另外，「角」和「孔」在聲韻上的演化也很有意思：

角[klak] > 角[kak] 甪[lak] = 角落

孔[klong] > 窟窿 [kulong]

在閩南語中，也可以觀察到由古音演變而來的痕跡。

譬如「支」這個字古音為[ski]，失落[s]音後成為今天閩南語的［ki]，而在國語中則經顎化、捲舌化變成「ㄓ」這個音。

譬如「齒」這個字古音為[skhi]，失落[s]音後成為今天閩南語的［khi]，而在國語中則經顎化、捲舌化變成「ㄔˇ」這個音。

譬如「京」這個字古音為[kjan, n為長鼻音]，失落鼻音韻尾後成為今天閩南語的［kiã]，而在國語中則經轉化變成「ㄐㄧㄥ」這個音。

有人說閩南語中保留比較多古音，有其道理。但畢竟都是由古音演變而來，並非原汁原味的古音，只是變化比國語少，比較接近古音罷了。

硏究聲韻學，也可以幫助我們不要唸錯古字，譬如：

《詩經》中的「伐木丁丁」，要唸成「伐木登登」。雖然「丁」是「陟耕反」，但不唸ㄓㄥ。因為古代沒有舌上音，在古代陟不唸ㄓ而唸ㄉ喔！

佛門的「德行」，要唸成「德ㄒ一ㄥ、」喔！有人把「行」字的「胡孟切」唸成「ㄏㄥ、」是不對的。『「孟」是二等字、「胡」代表牙喉音的聲母。漢語音變的規則有一條是：開口二等牙喉音，洪音會轉為細音。但有-i-介音。在這個-i-介音的前面，聲母會發生顎化，由ㄏ音變為ㄒ的音。』* 這就有點複雜。

「滑稽」還是唸「ㄏㄨㄚˊ ㄐㄧ」好了。原在語言的演化上，是從上古的「ㄍㄨˇ ㄍㄧ」變成「ㄏㄨㄚˊ ㄍㄧ」再變成現代的「ㄏㄨㄚˊ ㄐㄧ」的。如果勉強唸成「ㄍㄨˇ ㄐㄧ」反而就是不今不古，有點不倫不類了。

「玫瑰」如果指的是玉石就唸成「玫ㄍㄨㄟ」，但是如果指的是花，則要唸成「玫ㄍㄨㄟˋ」，這在聲韻學上叫做「四聲別義」，不要誤用才好。

如果對照佛經翻譯，也可以從原文推知當時漢字的發音為何，譬如：浮屠=Buddha；莫邪=Maya；伊蒲塞=Upasaka；旃荼羅=Canadala等其中的「屠、莫、蒲、荼」相對於原文都是口形大的[a]音，就可以知道在那個時代「屠、莫、蒲、荼」的發音和現代發音的差別。

語言是約定俗成的，有邊讀邊無邊唸中間，也符合語言的進化歷程，能夠溝通就好，也不見得對錯有什麼關係。但是，如果要從歷史的紀錄中去追溯古人的發音，就得用聲韻學的嚴謹方法，去小心推敲求證了。

原來，孔子也叫他的「父」為「ㄅㄚˋ」，和現今全世界很多地方的人一樣，因為那是小孩牙牙學語最容易發出來的聲音之一，相信叫「媽」[ma]，也是一樣的道理吧！

*：《聲韻學》，竺家寧 著

2021/10/22 聲韻學 Damakey

2021年10月21日，是老大哥進塔的日子。我一大早出門，穿了草綠色上衣和藏青色短褲。坐在火車上，看著腳上黑色軟鞋透出的橘色織線，突然不知該怎麼去悲傷。

九十歲的享年，訃文印成淡淡的粉紅色，是所謂的喜喪，應該為老大哥德行高尚的壽終正寢，感到安慰才是。

老母親在多年前的清秋節去逝，老爸在2013年10月18日，然後現在2021年的10月是大哥，都在涼涼的秋，一如夏花盛開秋葉歸根般自然，他們選擇了最適合開落的季節。

查了一下內政部的統計月報，發現台灣地區大約平均每3分鐘有1個人離開這個世界。悲傷的無常，其實很經常。

月份  死亡數 日均 排序

——- ———— ——- ——

十月 13542    436   12

十一 14141     471    10

十二 15208    490    6

一月 16332    526    4

二月14856     530    3

三月 16438    530    2

四月 14276    476     9

五月 15108     487    7

六月 16639    554    1

七月 15524    500    5

八月 14952    482    8

九月 13894    463   11

————————————

每日平均死亡人數約500人，除了六月份異軍突起獨佔鰲頭之外，日平均死亡人數比較多的就是天氣較冷心血管疾病好發的冬天，一直從十二月延續到料峭春寒的三月，家中有年長者的，要特別留意保暖了。

十月份不管從總死亡人數或日平均死亡人數來看，都是悲傷最少的季節。只是對家屬而言，拿來和別人加總平均或算死亡率，不能減少他們任何的損失。對他們而言，失去的都是百分之一百，甚至更多。

老母親、老爸和老大哥永遠的離去，已經定義秋天是最悲傷的季節。坐在一路向南疾速行駛的莒光號紅色絨布椅子上，此刻我只想著他們。逐漸模糊的身影鑄造愈來愈強烈的思念，我的心中充滿了悲欣交集的喜樂。

2021/10/21 老大哥進塔的日子 Damakey

廣津留堇是日本九州大分市人，憑著一己的努力，進入了哈佛大學。

校方讓新生在大一的時候，廣泛體驗各領域的課程。

她在大二的時候選擇主修應用數學，大三改成社會學，大四則主修音樂、副修國際保健興保險政策。

哈佛鼓勵學生在兩個不同的領域中專精，以培養跨領域的多角度思考能力，只要學分數達到標準，學生要主修、副修什麼領域，是很開放自由的。

廣津留堇從哈佛大學畢業後，最後決定以音樂為職志，就考入了茱麗亞音樂學院，並以第一名的成績畢業。

她從日本去美國讀書，對哈佛的自由學風，備感震撼。

她因為養成在課堂上搶先問問題的習慣，並敢於發表和別人不同的意見。在哈佛，教授在意的是你是否有在思考，有沒有自己的想法，因為問題經常沒有所謂的標準答案。

哈佛大學的課業壓力很大，學生往往必須熬夜爆肝趕作業，完全不能由你玩四年。

同時，他們也會參加各式的社團和活動，因為他們知道，那是在頂尖的的學生之間建立人脈的絕佳機會，會影響到他們自己的前程。

廣津留堇說她在閲讀時，都先掃瞄標題和目錄，先找出重要的部分，以節省時間(其實，你不必讀一整本書)。

而且，相對於「讀書」，她更喜歡「讀人」，和學有專精的人交流，透教學相長的腦力激盪，迅速學習。

哈佛充滿挑戰的環境，鼓勵學生要永遠保持好奇心，並不斷地終身學習。哈佛大學教廣津台堇的，重點不在於知識的取得，而是邁向成功人生所需要具備的態度。是思考怎樣才能釣到魚，既不是單純給魚竿，也不是給當下很多可吃的魚。

當AI(Artificial Intelligence)正威脅很多人的工作時，如果能夠習得哈佛大學邁向成功的態度，是不是讓個人在未來的職涯中，有更強的生存能力呢？值得深思。

*：《哈佛教會我的社會生存力》，廣津留堇 著，羅淑慧 譯

2021/10/20 哈佛教會我的社會生存力 Damakey

怎麼吃才最健康呢*？

1. 以卡路里計算，攝取醣類、脂肪、蛋白質，以40%、30%、30%的比例為之，是最好的。每攝份蛋白質，要同時攝取1.3~1.5份的醣類。
2. 醣類會刺激胰島素和壞的類荷爾蒙的分泌，蛋白質則會促使升糖激素和好的類荷爾蒙的分泌。蛋白質：醣類=1:1.3~1.5，對身體最好。醣類會造成血液中的血糖上升，用升糖指數來衡量。高升糖指數的醣類，譬如糖，會對胰島素和壞的類荷爾蒙造成不當的高度刺激，對身體不好。糖和甜食是高升糖指數的食物，要避免。水果、蔬菜也是醣類，但是因為有豐富的纖維可以減緩醣類的吸收，吃亦無妨。但是要整個一起吃，如果只喝果汁，那是高升糖的，要避免。
3. 植物性蛋白質和動物性蛋白質都是蛋白質。然而，動物性蛋白質內會儲存化學物質以及動物吃進去的有害物質，如是看來植物性蛋白質就比較純淨。動物性蛋白質中，紅肉要少吃，最推薦的是魚肉，但是長得太巨大太長壽的魚，如鯊魚、鯨魚、鮪魚等等，肉中可能累積更濃度的毒素，要避免。
4. 蛋白質吃太多也不好。多的蛋白質會刺激胰島素的分泌來把蛋白質轉化為脂肪儲存起來，這也會增加胰腺的工作壓力。
5. 肉類不管怎樣烹煮，過程中會產生多環胺類(Heterocyclic Amines, HCA)，這是致癌物，會造成細胞染色體DNA的改變。肉類也會讓血液酸化，促進骨骼中的鈣質因為酸鹼中和的效果而流失，人容易老化。所以，基本的建議少吃肉。如果要吃，一定要搭配富含纖維的蔬菜水果，而且避免集約式飼養的肉類來源。
6. 脂肪容易和氧結合(氧化)，迅速產生自由基，對身體造成傷害。脂肪中的多元不飽和脂肪酸w-6 植物油，和氧結合的速度比飽和脂肪酸更快，玉米油、葵花油、大豆油、核桃油、芝麻油、花生油等都是，並不是對身體最好的油。
7. 對身體比較好的油有兩種。第一種是以單元不飽和脂肪酸為主的植物油，如橄欖油、葵花油、花生油、芥花油。(葵花油、花生油雖然多元不飽和脂肪酸 w-6多，但單元不飽和脂肪酸也多)。第二種好油是富含w-3的多元不飽和脂肪酸的油脂，來自深海魚類和寒帶生長的植物種子。喝充足亁淨的水。
8. 運動對身體健康很重要，但是激烈運動會產生自由基，對身體造成傷害，要多攝取含抗氧化劑的食物，加以中和。蔬菜水果中的維生素C及beta 紅蘿蔔素，堅果內的維生素E，綠茶中的兒茶素和一般茶裏的類黃酮，紅酒的原花青素，都是很好的抗氧化劑。

*：《吃的基因革命》，李世敏 著

2021/10/19 吃的基因革命 Damakey

『牠抬起頭，嗅著空氣。牠承載著一身圖博風景的紋章學。牠的毛皮——金與青銅的細木鑲嵌，屬於日，屬於夜，屬於天，屬於地。牠披起山脊，披起積雪，披起峽谷的陰影，披起蒼穹的水晶，披起山壁的秋光與永恆的雪，披起斜坡的荊棘與艾屬(armoise)灌木叢，披起暴風雨和銀色烏雲的祕密，披起乾草原的黃金與冰霜的屍衣，披起摩弗侖野綿羊的臨終，披起岩羚羊的鮮血。牠活在世界的濃密毛皮底下。牠穿上了各種「表現」(représentation)。雪豹，雪之精魂，牠穿上了地球。』*

牠是雪豹，『世間剩五千隻雪豹。統計上我們得出，穿著毛皮大衣的人類還比較多。從阿富汗帕米爾到圖博東部，從阿爾泰山脈(Altai)到喜馬拉雅山脈，雪豹伏藏在中央山脈間，雪豹分佈的疆域重合了高亞洲歷史上冒險的版圖。……』*

《在雪豹峽谷中等待》的作者席爾凡·戴松，跟隨他的朋友，到湄公河在中國的發源地，再往西北深入到崑崙山下的羌塘高原的北緣，去尋找雪豹的蹤跡。

雖然說是尋找，其實更恰當的說法是偶遇。他們選擇在雪豹可能會出沒的地方附近，忍受攝氏零下二、三十度的低溫，把自己偽裝倒伏隱藏起來，然後用望遠鏡監視，度過漫長的等待，等待與雪豹的不期而遇。

他們前前後後「偶遇」雪豹三次。雪豹以牠特別的毛皮紋路，幾乎完全融入地景，並不容易被發。就算是發現了，也不見得是充滿優雅的詩意。有一次，雪豹就是出現在一隻因逃避捕獵而掉落山崖死掉的犛牛旁邊。

『……下過雪了，雪豹在犛牛旁邊，嘴唇染紅了鮮血，毛皮灑落一點一點的白。……牠在睡覺，肚子圓鼓鼓的。牠的皮毛是輝映著藍色光彩的珍珠母。正因如此，我們稱牠為雪豹；牠如同雪一般來到，安靜無聲，又輕手輕腳地離開，與岩石融為一體。牠撕下了牛肩膀——王者的珍饈。犛牛的黑色毛皮割出了一方朱紅的色塊。雪豹發現了我們了，牠側過身，抬起頭來，與我們眼神相交，目光是冰冷的餘燼，那雙眼睛說著：「我們無法相愛，你們對我來說什麼都算不上，你們的種族最近來出現，我的種族萬古長存至今，你們的種族到處蔓延，破壞了詩篇的平衡。」……』*

雪豹是高原環境保育的指標性貓科動物，其滅絕的危險在2017年從瀕危(Endangered, EN)改列為易危(Vulnerable, VU)，讓人不禁鬆了一口氣。

依照聯合國在2019年的報告，在過去50年間，野生哺乳動物的生物量已經減少了82%，非常驚人。我們對在高原上活動的雪豹了解本來就不多，那個82%是否包含雪豹不得而知。只是以人類對環境破壞的規模和速度看，我們完全不能掉以輕心。

*：《在雪豹峽谷中等待》，席爾凡·戴松 著，林佑軒 譯

 
P.S. 圖博，Tibet，就是西藏

2021/10/18 雪豹 Damakey

時光中

追逐著

遠走的你

披上的夢

昨夜的星辰

在黑夜中

點亮我

迷走的時鐘

像銀河

湧動的水

洗起臉

好清

好醒

好冷

2021/10/16 披上的夢 Damakey

清朝在1683年打敗鄭氏東寧王國之後，旋即在隔年的1684年，在台灣設台灣府，下轄諸羅、台灣、鳳山三縣。

諸羅縣的範圍是嘉義地區及其以北的地區，台灣縣主要是今天的台南地區，鳯山縣則是與台灣縣約略以二仁溪為界，管理該溪以南至沙馬磯頭(鵝鑾鼻)的地區，而鳯山縣的縣治就設在興隆庄(今高雄左營舊城)。

從左營高鐵站下車，續往南行，西轉至蓮池潭，在潭的西南邊，就是左營的舊城，歷史中的興隆庄。

左營舊城的北城門，還保留在那邊，穿過城門續往南行就是舊城街，低矮老舊的眷村式平房夾著狹窄的巷弄，恰恰好把歷史的軌跡濃縮在那裡了。

舊城街(現在地圖上是義民街)也不寬，想像不出在興隆庄的時代，那十七世紀末年到十八世紀，那𥚃曾經是統治南南臺灣的重鎮。

舊城街底，應該就是舊城的南門，在今天左營大路、中華路、鼓山三路、城峰路、啓文路等相交的圓環上，「啓文門」的石匾為道光5年所新置，註記了左營舊城的興衰。

1761年，因為阿里港(今屏東縣里港)附近有土匪流民，鳳山縣丞從左營舊城移往阿里港，以便就近治理。

1786年發生林爽文事件，莊大田從北門攻入左營舊城，造成巨大的破壞。事件平息定之後，在福康安和眾臣的建議之下，把鳯山縣治遷往當時更繁榮熱鬧的竹橋庄下埤頭街(今高雄鳳山)。

1807年，曾有將縣治遷回左營舊城的想法，但官民皆不積極。

1825年，整建左營舊城，在南門的「啓文門」石刻牌匾上留下「道光五年」的印跡。但是，終究敵不過竹橋庄下埤頭街(今高雄鳳山)蓬勃的持續發展，縣治就再也沒有遷回左營舊城的想法了。

從左營舊城的北門到南門，直線距離約只有1公里，就大概可以知道在十七世紀末，台灣府鳯山縣治的所在，規模之小，還不如當今的一條小市街。

北門南接的舊城巷，林爽文事件爆發時莊大田就是從那裡攻入的，現在在地圖上叫做義民巷，紀念抗拒而犧牲的守備人民，可以理解。

北門以北的城外，就是埤頭(子)街，是當年比較繁榮的地方。如此看來，左營舊城的興建，比較是為了防守的目的，要接近並憑侍龜山、蛇山(今柴山)所提供的地形保障，至於埤頭街的民家，就留在舊城的外面了。

左營舊城東倚龜山，面向大海(今天的左營軍港)，西接蛇山(柴山)，在那個以大刀、火銃、小火砲為主要兵器的時代，算是據險地圍城而居了。

到了日治時代，日本人也在左營舊城東邊的龜山上，建了碉堡，依舊是基於防禦的戰略考量。

從左營舊城的南門，接著走鼓山三路，就可以順利抵達柴山的登山口。

本來想穿越柴山，直接從柴山南端的稜線下到高雄市區，沒有想到在路的盡頭就碰到了軍事管制區的鐵絲網和圍牆，只好退回。

在百獸岩附近的石灰岩洞穴地形，繞了幾圈，一時找不到出路，有點鬼打牆，我告訴自己不要心急。

後來找到了方位，退回由好漢坡下山，經七蔓站和壽山動物園，然後順利走到高雄火車站。沿路順道吃了古早味的小腸豬血湯和虱目魚湯、算是沒有白到南臺灣了。

柴山山頂那一帶的石灰岩地形，並不難攀爬，路跡也很明顯。然而，因為路跡交錯，一旦失去了方向感，很容易迷路。迷路所造成的恐慌，也會增加在石灰岩洞穴地形引發意外的機會。難怪聽說，曾經有人進去了就沒能活著出來，講起來怪可怕的。

稍早在鼓山三路，經過內惟附近的銘傳路、葆禎路、逢甲路、吳鳯路等等，相信那些都是重劃區的新路，是為了紀念劉銘傳(1836-1896)、沈葆禎(1820-1879)、丘逢甲(1864-1912)、吳鳯(1699-1769)等人的。

沈葆禎在牡丹社事件後，被派到台灣加強防務，並開通了橫貫台灣東西的八通關古道。在台灣歷史中留了名。

劉銘傳率領了軍民，抵擋了法國對台灣的侵略，引進第一座蒸氣火車，並成為台灣第一任的巡撫。咸認為他是對建設台灣較為上心的清朝官員。

至於丘逢甲，那是台灣民主國不戰而逃的人。而吳鳳，那是為了貶低原住民馘首文化，一個編出來的故事。紀念沈葆禎和劉銘傳順理成章，但是至於丘逢甲和吳鳳，就令人感到匪夷所思了。

站在柴山上往東遠遠望去，是內惟地區，以前叫凹仔底，本來是一個生態豐富的沼澤，一直漫延到蓮池塘附近，都是挹注調節愛河的水源，生態環境十分豐富。如今水排乾了，建了高檔的住宅，叫做美術館區。

台灣的發展就是這樣，有土斯有財，剩下的才有環境的份。去聞聞高雄火車站附近的排水溝吧！24小時透出來的惡臭，那樣也可以過小日子，讓人覺得馬英九在台北市長任內，堅持多做地下水道的接管，是多麼的可愛痴傻。

穿過壽山動物園下山，碰到很多台灣獮猴，在路上漫遊索食，也有人偷偷餵食，完全不理會不可餵食的公告。

在壽山動物園下方，經過居住得非常擁擠、髒亂的矮房。想到在台灣的一級都會接近市中心的地方，都還有那麼多人在生存線邊緣上掙扎，這或許可以用來理解高雄城市治理的先後順序為什麼是那樣。

左營舊城在建的時候，就是選在龜山和蛇山(柴山)之間，守住那兒就是守住從北邊海岸進入高雄的孔道。但是，它怎麼也是守不住埤頭街(今高雄鳳山)的繁華，當然也是守不住縣治的光芒。

稍早我沿著鼓山三路往南走，心裏一直想著，如果西側的柴山(蛇山)有稜線步道可以走，那一定很棒。只可惜柴山的北面和西面的一大半現在還是軍事管制區，所以柴山的主登山口在山腹中間東側的龍泉寺。步道可以往西偏北邊走一點，但是到了軍事管制區的紅線附近，就只能折往向南了。而柴山山頂附近的百獸岩，之所以會那麼難以穿越，相信也是為了避開軍事管制區的關係。

住在內惟地區(凹仔底/美術區)的人是幸福的，柴山是他們的後花園，登山口走段小路輕鬆就可以抵達。

從左營舊城走到高雄，就是從前清走到了民國。想到高雄平埔族中的馬卡道族為了防禦外敵，在房子周圍住上刺竹，而竹林在馬卡道族的語言裏，發音就是「打狗」，漢族因此稱呼他們為「打狗社」，日本人則取「打狗」同音的漢字，是為「高雄」這個地方的名字。

原來，從左營舊城到高雄(打狗)，自古至今，大家都只是為了抵禦外侮，保護自己的家人而已。差別只在於，有些人有守住，有些人沒有。馬卡道族的「打狗」，就沒有守住它們自己的語言和文化，至今只留下不見得每個人都知道緣由，一個叫「打狗」的名字。

2021/10/16 從左營舊城、龜山、蛇山到打狗 Damakey

英國乳房X光篩檢準確率及乳癌盛行率的資訊如下*：

1. 女性罹患乳癌的機率為1%。(盛行率)
2. 如果女性罹患乳癌，篩檢呈現陽性的機率為90%。
3. 如果女性未罹患乳癌，篩檢仍然出現陽性的機率為9%。

以10000位接篩檢的婦女為例，結果的分佈就會如下：

10000 位接受篩檢的女姓

A. 100 位罹患乳癌

     A1. 90 位真陽性(診斷出罹癌)

     A2. 10位偽陰性(沒有診斷出來)

B. 9900位未罹患乳癌

     B1. 891 位偽陽性(誤診罹癌)

     B2. 9009 位真陰性(未罹癌)

所以，如果真的罹患乳癌，透過X光篩檢有很高的機率(90%)可以找出來，這對及早發現及早治療很重要。但是，就是因為不知道是否罹患乳癌才要透過X光篩檢啊！

問題就是出現在，實際上並未罹患乳癌，但是被誤診為罹患乳癌的891位偽陽性的婦女。

計算一下，透過乳癌篩檢診斷出罹患乳癌的正確性，其實是蠻低的 ，只有90/(90+891)=9.17%。

所以，縱使乳癌篩檢之後被通知是陽性，也不必灰心喪志。要做進一步的檢查才好，如果據此就進行手術或治療，那麼90.83%偽陽性的婦女就是白白受苦了。

如果婦女每年都做一次乳癌篩檢，那麼縱使是根本沒有罹患乳癌的人，在做了7次之後，有50%的機率會收到偽陽性的結果！(每年收到真陰性的機率為90%，連續7年的機率為(90%)^7=48%，那麼在7年當中收到一次或一次以上偽陽性的機率就是52%=1-48%)

這也是為什麼會有人批評，大規模的乳癌篩檢，可能導致過度的診斷和醫療呢！

*：《攸關貧富與生死的數學》，葉茲 著，林俊宏 譯

P.S. 照片來自維基百科

2021/10/14 英國的乳癌篩檢 Damakey