『布農族蕃沈勇豪膽，身體強壯，即使是婦女，也習慣於揹起重負遠行。我們日本內地人來台灣登玉山或前往中央山脈探險，所雇用的腳伕中，部分是婦女，婦女出役揹運行李的能力，稍遜於男人。布農蕃敢於單人在山區行動，或以少數人隊伍，強入敵蕃的地盤打獵。』*

 

森丑之助寫於1910年的〈中央山脈橫斷探險報文〉中，是如此評論布農族原住民的。我在台灣高山，碰到布農原住民(有些是泰雅)負重在登山步道上默默緩行，我的腦袋就會跳出這一段文字。

 

這些原住民，在山上我們稱之為「協作」，「協助登山作業」的意思。他們主要是幫助需要的山友把食材揹上山烹煮供餐，每一餐收個幾百元。有些還會直接幫忙揹行李，費用以公斤數計算，都是用勞力賺取生活所需的錢。

 

傳統布農族活躍的領域，在崎嶇艱辛的中央山脈，相信現在能負重遠行的布農協作，應該都還流著先祖輩在困難地區大自然鍛練挑選之後所遺傳下來的優良基因。

 

他們用大大小小的鋁盆煮飯燒菜，但是在高山上能夠吃到「精心烹調」的熱食，那是說不出的感動。記得有一次爬北大武山時，也向協作團隊訂了餐。前一夜東北季風颳了一夜在檜谷山屋沒怎麼睡，而在第二天早上，居然吃到燙嘴的新鮮海產粥，裏面還有一個個的蚵仔！相信那些溼溼重重的海產，是前一天限時揹上山的。

 

菜單是協作團隊的老闆開的，為了讓山友驚艷，就充分發揮了布農族人「能揹就是任性」的瀟灑。

 

我碰到協作負重而行，除了跟他們打招呼之外，也會讚嘆他們負重的能力。一般是介於40公斤到65公斤之間。當然，揹越重可以領到越多的錢。

 

可以揹多重當然和每個人體格、體力而會有所不同。依照相關的研究和經驗，爬山的負重建議不要超過體重的30%，最好控制在25%以下。為什麼呢？因為負重的壓力部分會落在脊椎，然後全部影響到髖關節、膝關節、踝關節，這些部位是有保用限制的。超過了容易受傷，而像協作若因工作長期受傷，就是職業傷害了。

 

以30%計算，體重60公斤者負重上限18公斤；體重65公斤者負重上限19.5公斤；體重70公斤者負重上限21公斤；體重75公斤者負重上限22.5公斤；體重80公斤者負重上限24公斤；….. 以此類推。這也充分說明，縱使依照他們能負重的布農好基因加成一些，但不管怎樣算高達40公斤到65公斤的負重，絕對是不合理的。布農族人的半月板，不會比漢人強太多，其理甚明。

 

協助只是賺取生活的錢，按重量計酬，應該也沒有退休金準備，但是非常可能因為職業傷害而提早損害了身體，那後半輩子怎麼辦呢？目前的協作體制，並未在協作、協作團體老闆、山友之間取得一個合理的平衡。

 

登山的人口是小眾，沒有什麼選票，一向不受重視。如果去看看登山道和山屋的規劃和管理就可以明瞭我們用著有台積電晶片的高科技產品，但是在山上必須把自己變成一個流浪漢或乞丐，是多麼荒謬的事。Covid-19之後這樣的流浪漢或乞丐更多了，大自然就被踐踏了。據說從太平山到加蘿湖的步道已經被踩得慘不忍睹了呢！那麼，協作呢？更是小眾中的小眾，我甚至認為他們是在目前的機制下被剝削的一群默默努力的勞工，而且都是Temp(臨時雇員)，誰會管他們未來的福利呢？

 

在山上，我不會奢望吃到海鮮粥。現在協作供的餐雖然依舊偏向克難，但是一般的評價都認為比沒有競爭的排雲山莊的要美味，那麼山友多付一點錢，協作老闆少賺一點，多雇用一些協作讓每位少揹一點，是不是一個可以努力的方向呢？

 

*：《生蕃行腳》，森丑之助 原著，楊南郡 譯註

 

2022/2/20 布農族的協作 Damakey

 

 

 

 

 

 

巴斯卡說，人是會思考的蘆葦。

 

但是，大家有沒有想過，其實一般人大多的問題，不是想得太少，而適足是想得太多。

 

「人生不滿百，常懷千歲憂」是很有道理。

 

但是，與其憂慮而裹足不前，不如先採取一些自己可以掌控的行動，小至做個大掃除，都可能打開面前自以為是的死結呢！

 

邊做邊修正，摸著石頭過河的方法，可以減少過度思考的毛病，也可以避免猶豫不決所帶來的被動和延誤。

 

身心是相互影響的。病由心生，怎麼想就會怎麼病。腦腸軸的連動理論裏：心情不好食慾就不振，壓力大就拼命吃或拉肚子，都是想出來的，只是自己不知道罷了。另外，吃錯了食物，譬如大量的糖，會促使腦袋想吃更多的糖，由腸影響到腦，然後陷入惡性循環。

 

想想看以下的智慧*：

1. 你所擔心的事有90%不會發生。No worry, be happy.
2. 你現在所擔心的明年此時多半已經忘記。那麼兩年或三年之後呢？
3. 並不是資訊愈多決定就會愈正確。
4. 喜歡和別人比較的人比較不開心。(戒掉FB吧！或unfriend 太喜歡炫耀的朋友)
5. 廣博知道一個大概比熟記片面的資訊，大腦可以更快下判斷。
6. 要遠離壞消息，這個世界其實沒有那麼糟。
7. 寫下心情可以舒發不安或負面的情緒。
8. 沈溺於回憶會老得快。不是老才喜歡回憶而是喜歡回憶令人變得老。向前看吧！
9. 良好的人際關係可以增加我們的幸福和健康，結交讓你開心的朋友吧！
10. 笑可以舒緩壓力，大笑吧！
11. 遠離負面的朋友，別被他人的負面情緒傳染了。
12. 正向的語言可以減輕痛苦，凡事要記得想到正向的一面。
13. 運動吧！愈不動就會愈感到疲勞。
14. 接近大自然、森林吧！你會更健康。
15. 良好睡眠可以清除壓力，你在睡覺你的腦袋在休息。
16. 刷個牙、洗個廁所、清理桌面、房間等等，都可以幫助你轉化心境。
17. 看看小貓、小狗、小嬰兒的大眼可愛照，都能增加你的專注力。
18. 唱KTV有助舒解壓力，大力唱吧！

做自己會感到更幸福。Nike 的廣告說Just do it，是很有道理的，如果結果不夠理想，就持續做調整嘛，那不就是摸著石頭過河，全世界的道理都是相通的呀！

 

*：《這世愈複雜，你愈要簡單思考》，堀田秀吾 著，劉宸瑀 高詹燦 譯

 

2022/2/18 這世愈複雜，你愈要簡單思考 Damakey

 

我站在雪白的斜坡上，看到前面曾經有人踏過的足跡變得更不明顯了，再遠一點的地方，只留下想像出來的、淺淺的紋路，或許是風的痕跡。

 

那附近的積雪很鬆，我把兩根登山杖奮力插到積雪裏，前進的左腳又小小滑了一下，响導從後面的遠處，第二次傳來下撤的建議。

 

我轉頭往雪山頂部的方向望去，只見一大片淺黑色的雲霧向我逼散過來，只能猜前進的路線大概是斜切著緩坡上去的。查了一下GPS地圖，顯示那個位置離三角點340公尺，只要再爬昇77公尺，就可以登頂。

 

左上方是從東偏北的甘木林山延伸過來的稜線，右手邊的陡坡下，就是美白得令人心懸在空中的雪山1號圈谷。

 

『第一個發表台灣高山曾發生冰河的學者是1929年的早坂一郎。之後，1932年開始以鹿野忠雄為代表的多位日本學者陸續發表台灣高山存在著冰河遺跡的論文。這些冰河遺跡中﹐最具代表性的就是冰斗地形。日本學者稱冰斗為「圈谷」。……』* 這也是為什麼後來在台灣，我們都稱冰斗地形為「圈谷」的原因。

 

而雪山下的深谷是不是圈谷，在台灣地質界一直是個爭論，因為雪線在4,300公尺，以台灣現在就算最高的玉山也只有3,952公尺，沒有形成冰河的條件，所以有些學者認為那是河流向源侵蝕的結果；但依舊有些學者認為在十萬到一萬年前的末冰河期，天氣寒冷，雪線可能低至3,400公尺，那麼台灣很多高山在那個時候就有可能產生冰河，然往下重力蝕切出冰斗(圈谷)。

 

為了澄清疑點，雪霸國家公園在1998年邀請到中國大陸享譽國際的高山冰河專家學者到台灣實地考察，發現了不少冰河的痕跡，諸如冰河擦痕和只有冰河才能挖蝕成的冰坎地形，因此判斷雪山1號及2號圈谷，應該是冰河造成的冰斗(圈谷)。

 

台灣3,000公尺以上的高山，在冬天氣溫晚上零下白天零上，是所謂的「風凍風化」的氣候(frost weathering)，岩石在熱脹冷縮的風化效果下碎裂，於山上形成「石海」，於山坡上形成「石流坡」，於低處形成「雪蝕窪地」，這些都是冰作用的證據，台灣的圈谷不能單以河川向源侵蝕來解釋，其理甚明。雪山1號圈谷的開口面向東北，也可以想像在冬天東北季風直接吹拂下，可以加強的「風凍風化」效果。

 

雪山1號圈谷，長1,000 、寬600公尺、高(深)386公尺 (以圈谷最低點到雪山三角點估3,886-3,500=386) ，是由雪山山頂朝東北向下蝕切出來的一個長凹碗槽狀的地形；大約是一個60公頃大的長方形地向下蝕切而成的。(1公頃 = 1.03102甲，1甲 = 2,934坪。60公頃約為181,500坪，以住宅一戶30坪估，約6,050戶那麼大的地方凹蝕而成，體量相當巨大)。

 

據說2022年的雪況出奇的好，在2月15日由武陵雪山登山口往上走的時候，陸陸續續有下來的山友報訊，積雪深達70公分！我們頂著大太陽，心裏祈禱著雪不要太快融化掉，到了哭坡附近，天氣一度轉陰，並疏疏落下顆粒狀的冰霰，好像在給我們安慰一樣。

 

趁著冬季有雪，雪山有很多雪訓的梯隊，大部分是年輕人，大背包後面一律插著一枝新得再也不能再新的雪斧，頗為神氣，讓人感到台灣一股蓬勃的朝氣和希望。

 

還有一組的雪訓，就是為附近消防局的人員開辦的，準備雪地救難所需的各種技巧，所以他們是不太以登頂為目的，紥營玉山圓柏林裏，練習挖雪地並用冰塊向上蓋築成救難冰屋，並在陡坡上練習架繩和攀爬冰岩的技巧。

 

從雪山東峰下來繼續往369山屋的路上，就碰上身著制服的警消人員，他們是剛完成雪山的救難要下山的隊伍。

 

原來在前天(2月13日)他們據報有個外國人(華裔)受傷了，前來救援。由於氣候不佳直升機無法進行吊掛，警消人員在山屋陪了他一整夜(或許是救援大隊抵達的時間起算，不然應是兩夜)，終於在好天氣的今天(2月15日)吊掛下山了。

 

警消人員的口頭評論是：這位華裔外國人，不了解台灣雪山的雪況，在玩雪板的時候撞到了淺雪下面的石頭，而翻落到三、四百公尺下的圈谷。(但在所有新聞沒有雪板的報導，或許是以訛傳訛，或我聽錯了。因爲連問受傷的位置，警消回答我們都聽成「顴骨」，其實他講的是「圈谷」。另外三、四百公尺是誇大，因為整個圈谷深度也不到400公尺)。

 

第2天(2月16日)是一個大晴天，我們是等天亮了之後才從369山屋起登的，不摸黑走雪地比較安全而且比較不冷。我們是進入黑森林當中崖面上有大量冰柱的地方才開始在登山鞋下綁上雪爪的，走起路來要有點外八，免得腳底邊上的雪爪勾到長褲的內緣，踏在雪上卡滋卡滋的聽起來很脆爽，而其實行動起來蠻臃腫笨重的。

 

雪山的黑森林是台灣冷杉純林，因為冷杉已經長得很高大，鄰樹相持的枝椏，也瀉下一些光線，所以黑森林是暗了一點，但絕對不黑。

 

在黑森林最後一段的陡坡，有大量的台灣冷杉倒木，上面積雪蠻厚的，使得在大倒木之間跨坐挪越，變得容易多了。從倒木的腳底，可以證實台灣冷杉的淺根性，相對在長得高的時候，面對風壓就顯得比較脆弱。我曾在南湖大山地區，從陶塞峰往南方向遙望，在和平溪上游右岸上的山坡看見大片的台灣冷杉的倒木墳場，據說那就是某次颱風的傑作。雪山黑森林會存在於溪谷裏，也就毫不令人意外了，比較避風，但是還是會有台灣冷杉在谷底旁的陡坡上倒下來，畢竟固定根太淺了。

 

我回頭看看腳下的雪爪，把自己當成一株台灣小冷杉，已經不是一種浪漫的隱喻了，是一種殘酷的事實，要小心步步為營才是上策啊！

 

雪山1號圈谷的最下緣，約莫就是從黑森林要開始走向空曠地的位置。在氣象站附近，整個雪白的圈谷，大得無法完全盡收眼底，本能地到處亂看，也不知何處是止境。

 

北稜角的陡岩的南側沒有雪最搶眼，從那裏往南往下的鞍部找到下翠池的地方，繼續往南沿著一條很溫柔的稜線，然後在一個高點，應該那附近就是雪山主峰了。我會說「應該」，那是因為圈谷如此既大又深，往上望可能只是看到了主峰的前緣，其實主峰是藏在後面的某處。

 

我們在氣象資料蒐集站附近，挖了地上的雪來煮，算是吃了一個晚早餐。停留了好一陣子，因為每個剎那都美。很多人都是拍過了照又再拍一次，如此反覆數次，但是相對那圈谷巨大體量的絕美，是如此相對無比細微渺小的貪婪。

 

我看著四周的雪地，心裏想著，我們百年之後在此繼續任意降下的雪，也絕不會為我們的不存在而融出任何一滴的淚水的，生命的無常，就是無我依舊的正常。

 

徵得响導的同意，我走在前面，畢竟他有其他的隊友需要就近招呼。

 

在開始上坡的地方，有一個雪訓的隊伍在一個比較陡的坡上開始架繩，其他的隊友在下面耐心等待。我自忖沒有雪斧要直接上陡坡會很難，就挑選一個腰繞的路線，那個路線彎彎繞繞之後，會經過雪訓架繩的高點，從那之後有段上坡沒有任何腳印，我就選擇斜著坡緩上，竟出其不意的好走。

 

我沒有受過正統的雪訓，但在大霸尖山和玉山都曾在雪季攀登，雖然最後都放棄登頂，但是穿著雪爪走路登坡，卻是習慣的。而且要點永遠不變，三點不動一點動，兩枝登山杖先深深插入雪層裏，然後再挪步，步步為營。在雪地上摔個跤沒有什麼，但是在雪坡上就不是開玩笑的，重力及其加速度，會把人不知拋滾下多遠，那憑添骨折的危險。

 

除了技術，穿著雪爪在雪坡上攀爬，雪的阻尼會耗費很大的體力，是個粗活。如果前面有人留下腳印，依樣畫葫蘆踏上去會比較踏實，但也不排除那兒的雪被踩鬆了。因此難免要先用雪爪的前刺鑿入積雪接著踏個兩下確實了再換腳。我終於知道為什麼在雪地裏負責前導開路的人會感覺特別累了，因為每一步不只是一步。

 

在約莫離三角點400公尺處，响導從後方遠處第一次喊來下撤的建議。因為口氣是建議性，我看天氣如此晴朗，希望再試試，响導並沒有反對，這時响導讓一位隊友走在他和我之間了，我繼續奮力向前。

 

然後我到了距雪山主峰三角點340公尺處，再爬昇77米就可登頂的地方，那個時候約莫150公尺外的响導喊來更「明確」下撤的命令。我看著山頂飄下來的雲霧，右側下方深陡的圈谷，以及打滑的雙腳，並想起連習慣雪地的老外(華裔)都會摔傷了，就當作這些都是雪山給足了的溫柔勸告，同意响導下撤了。

 

我先確定雙腳穩穩咬入雪層，然後把雙杖插入，掛上手套，在轉身離去前向雪山主峰照相致敬，然後我回頭看到後一位山友和响導已經迅速往回走了。响導並同時向雪訓隊伍中已經攀上來的學員勸說，大家撤了吧，天氣變陰有雲霧，上面的陡坡路跡不明，沒有必要冒險，山永遠在……之類的。

 

下坡的體力消耗少，動作會快一點，但是我謹記爬山從响導和前輩們學到的教訓，在順境要加倍小心，因為很多事故都發生在回程，尤其在好走的路上，或者是快抵達休息營地的時候。

 

和小隊集合，大家照相休息片刻後，準備下山，响導允許我走前面。我想了一下，走了一條比較不陡的坡，而且縱使斜切也不會太陡的路徑。謝天謝地，大家終於順利回到了圏谷的低部了。

 

回望來時路，發現雪訓的隊伍也有幾位試著往上攀，但沒有多遠就折回了。那條路我試過，我知道那陡坡的鬆雪，了解從山頂飄來偏灰的雲霧的蒼涼，也感受到在陡坡邊直下圈谷的恐懼，是把身上所有衣服都剝掉那種既寒又慄的裸露感。尼采說，當你凝視著深淵，那深淵也凝視著你。對！就是那種感覺。我很開心他們終於撤了下來，不是自己至少比他爬上去再多一點點，而是大家都好好活著。

 

雲霧也曾在我們回程時散去，老實說如再多堅持個半小時說不定就登頂了。而且事後查了一下GPS地圖才發現在下撤地點再往上的斜坡，其實是比較平緩的。如此事後諸葛，似乎暗指我們當時的決定是太感情用事了。但是，爬山千錯萬錯的決定，只有一種決定一定不是錯的，那就是安全的決定。爬山只有安全的決定才是最好的決定。我開心我們是一個團隊，一起做了這麼好的決定。雖然遺憾難免，但是這不就是我們每個人能夠走得那麼遠、那麼久了，還能擁有一個活跳跳的人生的原因嗎？

 

我估那雪層應該約莫只有50公分，說70公分是有點誇大。這是我在台灣第一次看到那麼深的雪，據說那是雪山近幾年難得的現象，我們真是幸運。

 

我愛雪。我愛雪山的雪。我愛雪山的雪壓垂了高大的玉山圓柏。我愛雪山的雪壓垂了高大的玉山圓柏來為前冰河期精雕圈谷的嶙峋粉上白色的粧。

 

在雪地佇足、逗留不去，無暇他顧之際，雖然戴著太陽眼鏡，但是其他裸露出來的鼻子、臉頰、下巴等等，都被光子和由雪地反映上來的射線，燒灼得紅紅的，被369山屋的管理員笑一定是喝醉了酒。有一點他是對的，那是我們用陶醉所燒灼出來的好顏色。

 

隔日下山時碰到其他上山的朋友，問到雪況，我只能說「好棒」兩字就笑著擦身而過。因為對雪山無意為我們落下的雪，經過我們精心探索之後的獨特感動，用任何字句去形容那樣的情景，都犯了重罪，縱使我們想用褻瀆的罪行去自我開脫。

 

回到了家，我的親愛的問我，如果沒有响導的「建議」，我在那個下撤點會不會繼續往上爬？

 

我說，我不會。我知道她不完全相信我，但她笑了。

 

我心裏O.S. 著，我在凝視著那雪山1號圈谷的深淵的時候，你也凝視著我啊！

 

這個世界會有點好玩，就是因為有某種侷限性。我們總是不夠有錢，我們的老闆總是不夠好，我們的家庭總是有羈絆，我們總有豬朋狗友，我們總是覺得時間不夠用、不用等也死。但是，也不就是這些侷限性，逼著我們要珍惜所有、活在當下嗎？

 

雪山的雪不會為我們任何的悲傷擠出任何一滴虛偽的淚水的，不信的話，每年可以在雪季綁上雪爪親自去踏查。在這個屬於悲傷的冬季，我看到雪山的雪在1號圏谷在山友的眼眸中映射出存在的歡喜。而在黑森林的台灣冷杉的樹梢上，我發現同一種雪正在融化，它要循著桃山西溪、七家灣溪、大甲溪去到高美溼地進入台灣海峽。歡笑沒有融化消失，它去滿足了其他台灣人及土地的乾渴。

 

能看到台灣雪山的雪真好。雪山的英文名字是一條船的名字，叫Sylvia。那條船來了又走了，而我們也來了又走了，勉強在雪地上留下的痕跡終將化為烏有。蘇軾在想到和弟弟蘇轍聚少離多時，寫下了這樣的詩句：「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」到雪山賞雪，也可以穿越去古宋代的心情。

 

想到雪山1號圈谷在萬年前的末冰河期，就為我們精心蝕切出體量那麼大的風情，自不量力去穿鑿附會任何的感動，都是多餘的。

 

行程 

 

Day 0: 

 

夜宿勝光方便屋。

 

Day 1:

 

勝光方便屋 =》武陵雪山登山口 =》七卡山莊 =》雪山東峰=》369山屋(宿)。

 

Day 2:

 

369山屋 =》黑森林 =》雪山圈谷底氣象站 =》雪山圈谷距雪山頂340公尺，海拔3809公尺處(下撤) =》雪山圈谷底氣象站 =》黑森林 =》 369山屋(宿)。

 

Day 3:

 

369山屋 =》雪山東峰 =》七卡山莊 =》武陵雪山登山口 =》勝光方便屋 =》北返回家。

 

難度：

 

積雪的山坡阻尼大，費力。高處雪坡裸露感大，雪地近頂的路徑不清楚。

 

景色：

 

積雪約50公分，把雪山1號圈谷點綴成銀白色世界。

 

爬山：

 

雪山東峰(海拔高度3,201公尺，百岳  # 74 )、雪山圈谷距雪山頂340公尺，海拔3,809公尺處。

 

 

*：〈雪山的圈谷是崩谷、冰斗還是雪蝕斗?〉，楊建夫，台灣地景保育網

 

 

2022/2/15-17 雪山賞雪 Damakey

 

 

在民生東路和復興北路交口的東南角，不期然遇見立在地上「CITI」的logo，字是純白色的，上面有一道紅色的彩虹。

 

2022年初，台灣花旗宣布將其在台灣的消費金融的業務，以總金額約新台幣600億的價格，賣給了來自新加坡的星展銀行。台灣花旗在台灣將只剩下企業金融，所以屬於消費金融分行的招牌和logo會改成星展銀行的，相信是業務合併後儘快會做的事。在復興北路旁立在地上的那個「CITI」的logo，遲早是會消失的。

 

印象中更早的花旗銀行的logo，是非常單調的「Citibank」，圖案是一個深藍色扁橢圓形中間反白一個十字星狀。

 

自從1998年宣布跟保險公司旅行家集團(Travellers Group)跨業合併之後，把旅行家集團logo中紅色大雨傘的設計加進來，變成在「CITI」的兩個「I」上面加了一抹紅色的拱虹。有時候為了彰顯那個雨傘，也曾見到在T的下緣巧妙增加一個彎把的設計。

 

由於合併沒有產生預期的效果，保險事業後來spin off 出來成為新的公司，意思是CITI Group 還是跟Travellers Group 分手了。但是當時結合的小結晶，那一抹紅色的拱紅，卻在CITI的logo中留存了下來。

 

CITI 本來logo的底色，用的是一種偏深色的藍，據說那樣的顏色可以帶給客戶安全、安心而且專業的感覺。在合併華僑銀行之後，分行的招牌居然有比較淡、比較花俏的漸層，或許是為了引起年輕族群的目光。

 

花旗銀行在台灣的消費金融業務，也曾在金融市場進入嚴格管制的時代，成功推出信用卡而受到囑目，只可惜因為一些內部的因素，竟讓中國信託後來居上。當政府想要處理一些燙手山芋的本土銀行時，花旗台灣找到了一個機會，購併了華僑銀行，使得分行據點增加了好幾倍。只可惜，時不我予，自動化的網路金融崛起，分行反而是成本上不小的負擔，除了努力去關掉一些太偏遠或重疊的分行，為了增加收入，也會賣一些客戶要承擔不小風險的產品。

 

把花旗的台灣消費金融賣掉，與其說是花旗在那個戰場上失敗，倒不如說是順應了世界的潮流，見好就收。對本土銀行來説，消費金融本來就是對其原來企業戶的半買半相送；但是像花旗這種國際性的銀行，每一個產品都要賺錢，而且要賺足夠的錢，誰都不會交叉補貼誰。而這種單打獨鬥的形態，對微利的消費金融是很不利的。

 

我以前一直以為第一部ATM（Automated Teller Machine)是花旗銀行推出的，日前看到那個「CITI」的logo之後，就想緬懷一下那段光輝的歷史，上網一查才知道自己的謬誤，原來第一部ATM是由英國的銀行推出的。

 

購併花旗銀行消費金融的星展銀行，早就撤掉了全台灣星展的ATM了。而購併之後，花旗的ATM何去何從，居然金管會也要管！隨著網路銀行和電子支付的興起，分行和ATM的需求會降低，是很正常的。

 

公司的業務會因為各種原因而轉賣或結束，像賺錢的花旗台灣消費金融都會賣掉，對很多死忠於公司的人來說這是很難以接受的事。

 

或許，會終身雇用自己的，只有我們自己而已。如何在工作的過程中練就更高更強的能力，那才是王道吧！

 

 

2022/2/12 CITI 的 logo Damakey

 

在平面設計上，除了要達到有效傳遞資訊的目的，也要講究可以促進永續經營的環境保育。

 

『為了達成循環型社會的理想，「3R」的想法已經具體成型。3R是取自Reduce(減少垃圾)、Reuse(再利用)、Recycle(資源再生)三個字的第一個字母。另外加上Refuse(拒絕)或Repair(修理)，就成為4R或5R的説法。』*

 

在日本，勿体無い(Mottainai) 這個文字，非常可以代表nR的精神。(n=1,2,3…)

 

維基百科上對勿体無い(Mottainai) 的解釋：

 

『勿體無（日語：勿体無い／もったいない Mottainai ）是一個日本用語，從佛教用語「物體」的否定詞而來，意思是「當一件事物失去了它該有的樣子，對此感到惋惜感嘆的心情」。

 

源於古神道的日本民間信仰神道教，認為在每一片散落的櫻花花瓣、每一次的吐息中都宿有一個生命，因此他們以感恩惜福的心情來看待自然萬物，其根本流盪著「もったいない」的價值觀。

 

最早的時候使用是具有「不都合である」(不健全、不好)與「かたじけない」(感激萬分)等意思。現在一般是表達「沒有辦法充分發揮某件事物的價值，造成無謂的浪費」，或是戒除會造成這個狀態的行為而使用的日文片語。

 

至於もったいない！ 的使用，可以用於當食物或時間等一些有用的東西被浪費的時候。近似的意思是「哦，真是浪費！」。除了其主要含義的「浪費」 ，這個詞也可以用來指「不孝、不敬」。』(維基百科)

 

2004年諾貝爾和平獎得主，肯亞的旺加里．瑪塔伊(Wangari Maathai 1940-2011) ，據說她就是深受「勿体無い／もったいない Mottainai」這個日本文字的感動，『從一九七七年在肯亞發起「綠帶運動」(Green Belt Movement)，三十多年來，她動員貧窮婦女在非洲種植了四千萬棵樹，不但讓數以萬計的婦女改善生計，也讓乾旱的肯亞南部躲過了沙漠化。』**

 

平面設計的極致，一言以蔽之，就是不要もったいない Mottainai ；不要浪費。不要讓事物失去它應該有的樣子，勿忘道法自然的初心。

 

 

*：《日本人就是這樣學平面設計》，生田信一、大森裕二、龜尾敦 著，黃碧君 譯

**：〈諾貝爾和平獎瑪塔伊：告訴弱勢者，站起來、向前走！〉，吳怡靜，天下雜誌482期，2011-10-04

 

2022/2/12 勿体無い/もったいない Mottainai Damakey

 

 

『不成熟之愛建基於個人的「需要」，當「需要」隨著時間或環境而改變，人們的心意可能會有所改變，甚至將愛轉移到他人。弗洛姆為不成熟之愛引申了一句話：「我愛你因為我需要你」。反之，若「需要」因「愛」而生，一個人深愛對方，才會覺得需要對方，而且這種「需要」由雙方心靈互動所產生，對彼此皆有獨有的存在，即使對方不在身邊，自己也是一個完整的個體，不會因為渴望依靠而選擇另一位對象，穩定且長久的成熟之愛因而引申另一句話：「我需要你因為我愛你」。』*

 

不成熟的愛：是共生性結合過度依賴的。

 

成熟的愛：是互相結合又能保持各自獨立的。

 

不成熟的愛：是對價的交換。

 

成熟的愛：是純粹的付出。

 

不成熟的愛：愛你因為我需要你。

 

成熟的愛：我需要你因為我愛你。

 

「我那朵玫瑰，別人以為她和你們一樣，但她單獨一朵就勝過你們全部。因為她是我澆灌的。因為她是我放在花罩中的。因為她是我用屏風保護起來的。因為她身上的毛毛蟲是我除掉的。因為我傾聽過她的哀怨，她的吹噓，有時甚至是她的沉默。因為她是我的玫瑰。」——《小王子》

 

小王子因為愛，因為付出，所以覺得需要那一朶玫瑰。

 

*：《漫畫與哲學》，羅雅駿 主編

 

2022/2/11 愛是付出 Damakey

 

 

 

 

森丑之助(1877-1926)曾學過一些中國的官話，在1895年就隨著日本的軍隊，來台擔任翻譯的工作。因緣際會對台灣原住民的文化產生了興趣，頻繁進入台灣的深山踏查「蕃社」，留下很多珍貴的第一手記錄、資料和觀察。

 

森丑之助縱走在台灣山地的諸多路線，在當時都是「蕃人」之外幾乎沒有其他的人走過的地方。而他所拜訪、留宿過的「蕃社」，隨著後來日本及國民政府強制或誘導性往淺山的遷移，很多都已經消失了。森丑之助的「蕃社行腳」，可以說既是空前，也是絕後的了。

 

森丑之助拋家棄子在台灣山林踏查原住民18年之後，在1913年決定先回日本把蒐集的資料做整理和出版，離台前舉行了一個告別演說，精要的歸納了他用18年所觀察到的台灣原住民。

 

首先他提到了台灣原住民的名稱和歸類。

 

『占居台灣北部、臉上刺墨的種族叫做泰雅族。泰雅是「人」的意思，是一種狹義的自稱。只限於同一種族。日本北海道的阿伊奴土人自稱「阿伊奴」，意思相同。泰雅族中，分布於太魯閣和別處的一群自稱Sədeq 、Səjeq 或Sedeq ，不叫Taiyal，其他地方都自稱Taiyal。由於方言的關係，不是每一個地方都唸Taiyal，有的地方自稱Taizeel，有的地方自稱Taiyan 或Taiyen。

 

布農族的布農(Bunun)也是「人」的意思。布農族都自稱Bunun：鄒族的鄒(Tso)也是「人」的意思。

 

至於排灣族，則因為地區不同也有不同的稱法。分布於台灣最南端的自稱排灣族(Paiwan)。「排灣」不是「人」的意思。排灣語的「人」是Tau、Tao或Tautautsautsau，所謂Paiwan原來是指他們祖先發祥的靈地——大武山的一個部位，子孫繁衍後從大武山向各處分布，他們取靈地的名稱作為族名。

 

比較北部的澤利先蕃(Tsalisen)，也是以他們居住的地方——「山地」，做為這個部族的族稱。卑南蕃(Piuma)也是一個部族，原來不是族名，只是蕃社名。一般把卑南社名當作卑南八社，或卑南九社的總稱，是毫無意義的，非常不妥的事。假如把澤利先和卑南獨立看成「族」，那麼泰雅族裡的Taroko部族、Gaogan部族都可以稱為「族」了。

 

我把排灣、澤利先、卑南三者做了綜合研究，認定無論在體質、傳說、習慣或語言方面，三者幾乎是一致的，所以我覺得把這三者各稱為「族」很不妥當。排灣族在以往的年代和別族接觸而發生變化，例如恆春下蕃、卑南蕃及下三社蕃身上，有局部性的極端不同特徵，也就是說已經變成混血種。但是，無論如何這三者都可以看成排灣族較為適當。

 

阿美族裡面混雜著極端不同的小群，從體質測定也可以看出他們決不是一個單純的種族，他們的古老傳説也傳達這個消息。阿美族內的各群在生活習慣上看不出有什麼不同，但深入觀察各群的「土俗」，就可以看出有顯著的混血痕跡。

 

阿美族語言中的Ami ，是「北方」的意思，卑南方面的蕃人把北方的族群叫做Ami ，好比我們把日本京都、大阪地方叫做「上方」，把東北地方叫做「北方」，把江戶（東京)叫做「關東」或「東」。阿美族自稱Pangtsah ，是「人」的意思，跟泰雅族自稱「人」(Taiyal)，布農族自稱「人」(Bunun)一樣。

 

最後談談雅美族。他們把所住的地方叫做Yami-Kami，也就是「雅美之國」的意思，我取「雅美」作為族稱。』*

 

對於原住民的性情，森丑之助也提出了他的觀察。

 

他認為住在平地和漢人混居的原住民(平埔族)和住在東部的阿美族、加禮宛族(按：噶瑪蘭族)，是比較溫和的。阿里山的鄒族和南台灣的排灣族從清朝開始就受到漢人的影響，也是比較溫和的。在1913年那個時點的觀察，最強悍的是台灣北部山區的泰雅族和在中央山脈游走的布農族，都還有馘首的習俗。

 

對於馘首，森丑之助有很獨特的見解。

 

『蕃人的馘首行為多半是種種的迷信所引起的，或習慣所支配的，很少用以表示對統治者的反抗。所以，蕃人取人頭並不是反抗的意思，也不是罪惡的行為，寧可說是一種神聖的行為，一種很有男子氣慨的行為。他們把馘首當作唯一的「生蕃精神」，同時承認它具有一種神秘的威力，能夠左右族群的心理。

 

他們相信事情的是非曲直訴之於馘首，好比是信賴最高神的審判，如何裁決都信守不誤，…..』*

 

森丑之助深信，對原住民只要待之以誠，走在他們的領域，反而比走在有土匪出沒的平地安全。雖然如此，森丑之助也曾面臨被馘首的迫切危機。

 

1906年11月，森丑之助帶領日本長官登新高山(玉山)，下八通關之後獨自跟六位東埔社的布農族蕃人，東下大崙坑社(talunas，布農語表示為「細竹」的意思，漢譯名為「大崙坑社」。太魯那斯部落群位於米亞桑溪東岸各支稜稜線上**， 今大水窟山東邊)。土目警告他，幾天前布農族為了報復有族人被無故拘押返回之後死亡，獵了日本人的頭。打訓社(大分社)的布農族人仇視日本人，要他不要繼續前往，在附近先躲一躲再說。

 

森丑之助面前有三條路可供選擇，一條是往回走八通關下東埔往斗六(竹山)方向走；一條是折往東下花蓮；一條是繼續走原訂的計劃，經大訓社下璞石閣(玉里)。但三條路都可能被埋伏的布農族截殺。最後他決定依原計劃走，晝伏夜出，連續狂奔了五天，經打訓社和異骨社之間、世老社、蚊仔厝社、異祿閣社、卓溪社，平安抵達璞石閣(玉里)。他英勇逃脫的事蹟，在原住民之間廣為傳佈，本來信誓旦旦要割下森丑之助人頭的打訓社土目阿里曼·西肯(Aliman Siken)，後來居然變成了森丑之助的好朋友呢！

 

森丑之助對台灣地理大發現最重要的貢獻，就是在1908年帶領測量隊，由阿里山的達邦部落經玉山西稜登上玉山，下八通關，過大水窟山，沿著中央山脈稜線測量，確認了玉山山脈是單獨的山脈，發源於新高山(玉山)東側的老荖濃溪，並不是往東流向花蓮，而是在秀姑巒山西南側轉往西南，幾乎和玉山西側的楠仔仙溪同向，而且都成為高屏溪的上游。

 

而在1908年這次玉山山脈發現之旅，森丑之助又經過了打訓社，二年前追殺他的土目阿里曼·西肯親自前往迎接，為了表達當年追殺森丑之助的不是，阿里曼還親自幫森丑之助揹行李呢！(但是布農族在日本人要求交出武器並對傳統領域的步步進逼之下，終於在1915年爆發了反抗日本統治的「大分事件」。強悍的布農族是一直到1933年才終於和日本達成「和解」(歸順)的。)

 

1914年的「太魯閣事件」，森丑之助認為是因為槍枝泛濫所造成的結果。太魯閣族透過漢人通事和日本的商社組合，以物易物取得很多的槍枝，不只是單發的毛瑟槍，還取得火力強大、15連發的Winchester 步槍，使得本來保守的、據險防守的太魯閣族，都變得大膽起來。最後日本用更強大的武力進行鎮壓，當然就造成更多的傷亡了。

 

1910年，森丑之助從集集沿著濁水溪往上游走到丹大溪流域，往東穿過丹大地區的布農族諸蕃社，攀上中央山脈主稜的關門，然後往東南下降到拔仔莊(今富源)。以中央山脈稜線為界，西側為前山，東側為後山，森丑之助報導了他觀察到的林相。

 

『…..前山大致上是缺少森林的草生地，但後山則是一片蒼鬱的森林。從林業經濟的立場看後山的森林，似乎沒有很高價值。前山多草生地，從林業的立場看，只有少數森林分布於巒大山和治茆山，其他只是斑點一般點綴於山地，蓄積的林木少到不值得估算的程度。

 

前山缺乏森林的原因，是數百年來占居這一帶的布農族，全力拓墾的結果，放眼一望，山地到處是連綿的舊墾地、野棘生長的土地。…..』

 

森丑之助的報導，令我感到很驚訝，原來打從1910之前，在丹大地區就已經沒有什麼值得開發的大片森林了。那麼萬大林道和丹大林道，就是把森丑之助認為沒有價值開發的僅剩小片森林，完全趕盡殺絶了。

 

對森林的砍伐，森丑之助在南部排灣族也發現類似的問題。

 

『相對於狹窄的土地面積，南部排灣族有更多的人口，而且所謂「蕃人文化」比別的地方更進步。因此生計比較困難。為了克服這個困境，他們深入山中砍伐木材，並且設法運到平地，這是別處的蕃地所看不到的現象。由於古來濫伐的結果，自然林荒廢了，現在多半已變成草生地。』*

 

而排灣族相對應的智慧，就是到處指定「Parisi之林」，「Parisi」是「禁忌」的意思，禁止子子孫孫砍伐，而這不就是生態保護區的概念！

 

雖然如此，但是森丑之助對於原住民在保育台灣森林的貢獻，整體而言有很高的評價。

 

『台灣因為有「野蠻的生蕃」居住，在歷史上防止了移墾台灣的漢人湧入山區濫伐，結果，台灣的大自然受到保護，國土沒有受到戕害。』***

 

不過到了日治時代中後期和國民政府時期，當原住民的防衛被打破了，殘酷的公私權力進入山地之後，台灣在原住民護持之下的好山好水好森林，不到幾十年的光陰就幾乎被破壞殆盡了。

 

1923年的東京大地震所引發的大火，森丑之助未發表的關於台灣原住民的稿件和資料都付之一炬，各界更覺得應該把森丑之助的研究趕快出版出來，所幸得到了大阪每日新聞社承諾每年3000元，連續3年共9000的支肋，要讓森丑之助安心把著作完成。

 

在「大分事件」之後，原來是森丑之助好朋友的打訓社(大分社)的頭目拉荷·阿雷和阿里曼•西肯，成了敵對方。森丑之助冒著一言不合被殺的危險，數度進入蕃社斡旋，最後布農族同意配合他「蕃人樂園」的計劃(就是類似「原住民保留區」、「原住民自治」的概念)。他也向台灣總督遊說，但並未獲得支持，各方還對他冷嘲熱諷。更糟的是，當大阪每日新聞社知道森丑之助把贊助的經費挪去推動原住民運動時，一口氣取消掉接下來兩年的補助，使得森丑之助的心情跌到了谷底。

 

1926年7月3日，森丑之助搭上從基隆駛往日本的笠戶丸號，於隔日投海，自己結束了傳奇的一生。

 

我就在想，當年的「蕃人樂園」如果能夠實施，台灣的原始森林是否可以多保留一點下來呢？

 

森丑之助從小就體弱多病，醫生都覺得他活不過20歲，沒想到微跛的他居然能夠走遍台灣的蕃社，多次縱走或橫斷台灣的高山，可以說是非常台灣的日本人，台灣原住民的好朋友。但是森丑之助在歷史上，一向不被重視，或者說被忽略了，不知原因何在。

 

他批評伊能嘉矩的研究只靠二手傳播的資料；他也批評早田文藏搶先把別人採集到的標本向外發表以博取國際的聲譽；而他目己則在出版原住民的攝影集時居然會刻意排除那些自己拍的但已被別人引用的作品呢！

 

森丑之助說他都是手無寸鐵進入強悍原住民的地區，只本著「誠」字去跟原住民互動。在我們這個時代或許覺得沒有什麼，但是那在日本以強力武力對付原住民的時候，日本警察都是高高在上的「大人」的時代，森丑之肋就有若出現在中央山脈的小王子，充滿了理想和赤子之心。當然也就一肚子不合時宜，政治完全不正確的悲劇性人物。

 

黑潮或許早已經將他帶回日本的家鄉，但他18歲之後大部分的時間都是為台灣付出的，台灣更是他的故鄕。冷冷的海水，載不動的應該是他對台灣沈沈的鄕愁。

 

森丑之助的曾孫森雅文，在《生蕃行腳》這本書中也寫了序。他說曾祖父的自殺，曾祖母並沒有對後代透露太多。他的祖母(森丑之助唯一的女兒)在曾祖母去逝之後，為了維持家計，幾乎把曾祖父留下關於考古人類學的民族誌標本之類的東西都賣光了。而很巧的是，曾孫森雅文本人，居然是文化人類學的教授。《生蕃行腳》這本書可以讓他更了解曾祖父的行誼，或許也可以稍稍告慰他曾祖父森丑之助的在天之靈吧！

 

*：〈關於台灣蕃族〉，森丑之助告別台灣演講記錄，原載〈台灣時報〉，1913年8月(大正二年)

 

**：〈八通關越嶺道〉，玉山國家公園網站

 

***：《生蕃行腳》，森丑之助 原著，楊南郡 譯註

 

2022/2/11 森丑之助的《生蕃行腳》 Damakey

什麼是「受害者情結」？

 

『….,.廣泛性的控訴周遭生活的一切人事物，並且沒有特定對象的沿展及移置到任何接觸到的對象，只要那位人士並沒有照著他所期待的反應，包括：索求給予、要脅滿足、順應同情，並將他視為唯一重要的對象關注及滿足，就會遭到強烈的情緒攻擊，並以劇烈的情緒痛苦做為控訴的工具，指責別人壓迫傷害，同時自憐式的把自己說成這世界唯一最可憐，也是最不幸的人。』*

 

有「受害者情結」的人，內心空虛恐懼，被焦慮支配，易患憂鬱症，有自虐或輕生的傾向。

 

「受害者情結」者有8大特徵：

 

 

1. 心靈的孤兒原型
2. 無助心態(弱勢標籤)
3. 偏執人格
4. 敵意及攻擊傾向
5. 自我中心
6. 情感匱乏
7. 不願意承擔責任
8. 病態的悲苦角色

 

 

患者要擺脫「受害者情結」，必須自己要有「自覺」，為自己的人生負起責任，努力去學習，勇敢做各種嘗試，而不是把所有的不如意都怪罪到別人的身上。

 

而對有「受害者情結」者而言，這適足是最困難的。但是，這也是唯一的出路，「受害者情結」者只有他自己覺悟了，才能夠挽救他自己。

 

拆解負面的認知和不合理的信念，「受害者情結」者可反覆用以下的問題向自己提問，練習思考：

 

1. 這是真的嗎？
2. 只有這一個可能嗎？
3. 誰告訴你的？
4. 這真的是事實嗎？
5. 還可以怎麼想？

 

「受害者情結」者，要把自己當作一個負責任的成人來看待。而且要放下對自己完美的期待，接受不完美的自己。

 

周遭有「受害者情結」的親朋好友，那就要特別注意了。如果一意去擔任拯救者的角色，小心自己也被拖入了負面的深淵裏。如果對方不願為自己的人生負責，花時間去附合抱怨不止沒有用，反而拯救者也可能成了加害者了。

 

個人覺得，勸導「受害者情結」者去讀讀阿德勒心理學，從了解自我應該承擔的責任開始，或許是一個方便的起點。如果我們無法讓「受害者情結」者了解到自我的責任，與其任由對方的負面情緒來影響，那倒不如遠離一點，讓專業的人士去幫忙。畢竟，人生苦短，請不要浪費。

 

「受害者情結」或許多多少少可以「追溯」(或穿鑿附會)到過去的任何傷害，但是找那些「原因」並不能改變什麼。當「受害者情結」者要求我們特別的關注時，我們要思考他的「目的」到底為何？抱怨別人而自己不去負起責任，也不尋求改善是最容易做的，這會不會反而是「受害者情結」者的目的呢？

 

*：《受害者情結》，蘇絢慧 著

 

2022/2/10 受害者情結 Damakey

 

 

 

阿德勒心理學最迷人的地方，是提醒我們凡事要看到「目的」，而不是「原因」，這就是所謂的「目的論」。

 

看到別人不解的舉動，不要去探討是什麼「原因」引起他那麼做，而是要去思考那個人採取那樣的行動到底是為了達到什麼樣的「目的」。一直追溯原因，可能變成無法達到目的絕佳的合理化藉口。唯有直指欲達成的目的，那麼所謂的真相就可以大白，也就更可以直接找出應該採取的是什麼樣的有效行動了。

 

其次，阿德勒心理學，是以自我為中心的，認為每個人都可以透過採取行動，去形塑或改變自己的命運。

 

所以，阿德勒心理學鼓勵自我激勵。

 

對阿德勒心理學有深入研究的約瑟·佩里格雷諾博士就鼓勵大家可以不斷默念以下的句子，來強化正向的自我：

 

1. 我是獨特、有能力的，可以自己決定生活上的行動。
2. 我具有個人特色(技能、能力、優點)或其他積極面向，可以在所有生活環境中運用自如。
3. 我可以理解積極正向的特點，並專注於它。
4. 我會正視人生中的難題與障礙，它們是可以克服跨越的課題(挑戰)。
5. 我知道自己可以藉由過失、錯誤和挫敗，獲得學習與成長。
6. 比起成就完美，我更專注於努力與前進。
7. 在這個世界上，我的人生具有意義和目的。
8. 我是超乎自己與他人所見所想的人物。
9. 我的行事作風就像「自己衷心期許成為的人物」那樣。

基本上就是I can do, I can do, and I can do…

 

阿徳勒認為人生主要的任務有三大項：

1. 工作
2. 愛
3. 交朋友

這也是人生的意義和目的。

 

而這三項都繞著人際關係，所以阿德勒認為，所有的問題都是人際關係出了問題所導致的。

 

綜合阿徳勒的心理學，就是要培養正向的自我，相信透過自己，而且也只有自己，採取行動就可以達到「目的」，不以做不到的「原因」當作藉口而自怨自艾。在努力過程中要不斷激勵自己，也鼓勵他人，以同理心建立正向的人際關係。

 

在職場上直指「目的」而非藉口的「原因」，往往是令自己和他人感到討厭的勇氣。要選擇做随波逐流、自怨自艾的小媳婦，還是直面挑戰的堅強但辛苦的自我呢？阿徳勒心理學建議大家做後者，也就是做自己，為自己負責，勇敢去形塑、改變自己的命運。

 

實施阿徳勒心理學的準則，表面上在短期並不容易，因為要跨出原來的舒適圈。但是一旦形成了習慣，周圍的人、事、物都會圍繞著你𨍭，幫助你更成功，因為如果不是那樣，你會愈挫愈勇，當它是學習，然後採取更有效的行動。阿徳勒心理學的實踐，也是無誠勿擾。

 

*：《阿德勒職場勇氣心理學》，岩井俊憲 著，葉小燕 譯

 

2022/2/9 阿德勒職場勇氣心理學 Damakey

 

像動物園、海洋館那種地方，把動物、植物關豢起來供人類臨賞，是在新奇的表面之下，隱藏著人類無比的自私和殘忍。

 

本來是要去墾丁國家公園的，怎奈颳起東北季風，恆春的落山風帶著雨，能去避雨的室內館，就只有國立海洋生物博物館(海生館)了。

 

孩子們和老婆大人都知道我的癖性，大家遲疑了半天，是在我主動同意之下一起去了海生館的。為了不擾大家的遊興，我沒有堅持留在館外以示杯葛，而是「從善如流」地進入到館內參觀。

 

以一個海洋館而言，屏東的海生館不論設備、佈展、動線、說明，可以說是做得相當周到。在「台灣海域」的展區，有一個角落把人造廢棄物堆在展箱四周，算是一種環保的教育，題為「被污染的河口 A TROU LED ENVIRONMENT」。 我著實被那英文唬了一下，什麼是「TROU LED」呢？合理的解釋是中間的一個「B」掉了，但是館方就因循苟且了。

 

最吸睛的是水母、珊瑚和企鵝，最冷門的是古生物展示區，因為只有化石和模糊動畫。

 

有一區展示了小白鯨，我覺得非常不可思議。應該屬於大海洋的小白鯨，被關押在一個僅容轉身游泳的大水族箱內。展示的小白鯨，不斷逗咬著一個凸出的東西，好像在玩一樣，可以想像成一種調皮和可愛，可是會不會是一種焦慮的紓發呢？長期監禁在小空間裹，對小白鯨可能的影響是什麼呢？

 

我們可以先看看一個針對人類長期監禁的研究。

 

神經科學專針對長期監禁犯的研究發現，『長期的社會隔離，單獨監禁的極端的例子，是減少的大小海馬體，一個相關的大腦區域學習，內存和空間。 持續壓力極端孤立的原因，導致海馬可塑性的損失，減少形成新的神經元，海馬功能的最終失敗。 另一方面，杏仁核增加其活動，以應對隔離。…..』*

 

長期監禁的人出獄之後，往往發現失去方向感，連過馬路都不敢，無法辨識人臉，無法重新適應外在的環境。因為他們的腦袋的迥路，已經永遠改變了。極端的例子是他們寧可關回去。

 

同為哺乳動物而且俱有高等智慧的小白鯨，拿人類來對比，可能不完全對等。因為一個人能透過運動去活動的範圍，遠比小白鯨在海洋能游到的區域還小得太多了，也可以推論把小白鯨監禁在小空間裏，對他(大腦)的影響應該遠超過人類才對。

 

『海生館自2000年開館，2002年從俄羅斯引進6隻白鯨，成為館內最知名的明星生物，但到達台灣後，旋即因病死了2隻；2006年再進口4隻白鯨，2008和2009年又陸續死亡1隻和3隻，其中1隻還是因為莫拉克風災受驚嚇、厭食死亡；2014年白鯨「Blue」成為第7隻死於館內的白鯨，也引爆保育界撻伐；目前館內僅剩3隻第一批入館白鯨「天使(雌)、鯨寶、巴布」。』**

 

在第7隻白鯨死掉之後，面對環保團體的壓力，海生館終於在2014年宣布不再進口和繁衍小白鯨了。然而，只要這樣做就夠了嗎？

 

上海長風海洋舘被英國默林娛樂集團(Merlin Entertainment)買下之後，遵循集團的準則，不再豢養白鯨，因此在2019年4月，將僅存的兩隻小白鯨空運至冰島，經一年多的調養增肥，並訓練適應了當地的水溫，於一年多之後正式放養至冰島的保護區內。

 

『在2020年6月牠們將正式被野放到Klettsvik Bay海灣的自然保護區內。和海洋世界的小水池比起來，那可是面積3.2萬平方公尺、10米深的廣濶新家。』***

 

上海長風海洋館的那兩隻小白鯨，比台灣屏東海生館的小白鯨幸福多了，雖然未達真正的野放，但是至少能活在一個更大更自由的海域了。

 

當然，對部分以水族展示牟利的默林娛樂集團而言，把小白鯨放到保護區是環保的政治正確，有很高的宣傳價值，但只能說是稍稍矯正了之前錯誤的做法，然而離小白鯨野放還有一大段距離(而且小白鯨的監禁可能造成永久的腦損，野放可能永遠辦不到)，而且這樣象徵性的「善舉」，不代表可以成為繼續展示其他水族的遮羞布。

 

2012年往訪海生館的記者問當時館長王維賢博士說：「如果要變成一種海洋生物，想變成哪種？」館長說他比較希望變成跟人比較接近的海豚之類的，他也沒有提到希望自己是那隻被監禁在相對空間很小的小白鯨。

 

如果你問我，我會說什麼都可以，就是不要是被關在海生館中的任何一位海洋生物就阿彌陀佛了。

 

我還是覺得這個世界不應有動物園和海洋館這樣的地方。海洋館應該做更多的環保教育，自己應該以身作則，不再引進和繁育各種海洋生物，而不只限於小白鯨。我們破壞了環境，只把動植物養在實驗室裏，這樣子能夠長久嗎？這樣子對嗎？

 

海生館成功行銷的「夜宿海洋館」活動，吸引很多小朋友參加，難道這是我們要孩子們傳承的環保概念嗎？我們讓一件錯的事做得很對，那不是把極致的殘忍完美包裝在感覺良好的小確幸之中嗎？

 

「我們的」小白鯨分分秒秒還在嚴密的監禁之中，他們是我們世界村中無辜的的至親好友，想來就令人感到難受。

 

*：〈單獨監禁對大腦的影響！神經生物學顯示了需要單獨監禁更人道的。〉，每日頭條，2019/2/27

 

**：〈守護「台灣末代小白鯨」 海生館宣示：不再進口或繁衍！〉，自由時報，2018/12/14

 

***：〈告別圈養10年的海洋世界 白鯨姊妹6月重返大海〉，大紀元2020年05月23日訊

 

2022/2/8 美麗海生館藏的殘忍 Damakey