『和阿德勒活躍於同一時代的榮格(Carl Jung)曾說，40歲左右可以看成是人生的「正午」，40歲以前，聚光燈一直都打在成家、立業等人生基礎的建立上；但40歲以後，聚光燈就逐漸開始照向這些義務背後的暗影部分了。這是一種找出最真實原初的自己，並加以融合的過程，榮格稱之為「個體化」(individuation)」』*

所以邁向退休，並不是始於60/65歲，而是從人生正午的40歲之後就悄悄開始了，榮格稱為「個體化」。

而對於一般屆齡的退休，阿德勒是不建議的，『因為，要將生活的整個樣貌徹底改變(指屆齡退休)，遠不如繼續工作來得簡單。』有人立志一輩子工作，而且一直過得很快樂，為什麼呢？就是深諳阿德勒心理學的訣竅。

阿德勤說人生有三大志業：工作、交友、愛。這三大志業的核心，就是透過培養良好的人際關係，找到「歸屬感」(Belongingness)，『…….因為歸屬於某個共同體中，不但能保障食物來源與生活安全，還能得到同伴們的信賴與尊敬，….』。

屆齡從工作上退休，就是會逐漸(其實是很快的)失去原來在工作上所能得到的歸屬感。有些退休的人自此一蹶不振，就是這個道理。

幸好我們每個人還會歸屬於好幾種共同體，諸如家庭、社團、同窗、好友死黨、社會運動團體、宗教團體等等。退休的人如果能夠從公司之外的共同體找到歸屬感，就比較不會有問題。一個只有工作，只有公司，退休之後如沒有從其他共同體培養出歸屬感，將對他人生的下半場，形成重大的打擊。

另外，退休或尚未退休但年長的人，隨著年紀的增長，會害怕死亡，往往是因為覺得自己的人生過得沒有意義的關係。

『阿德勒曾說：「相信自己的生命能透過子孫的繁衍，或對持續發展的文化有所貢獻，而不斷被傳承下去的人，並不會害怕年老或死亡。」』*

而至於有沒有意義，其實是我們自己的看法，自己用自己喜歡的方法來解讀自己的經驗所建構出來的，這在阿德勒心理學中稱之為「虛構主義」(Fictionalism)，一切都是自己一廂情願的想法，不必然是真實的。

退休的人，在人生的正午之後的功課，就是要學著從自己建構的、一廂情願的生活型態中解放出來，勇敢改變、拓展自我，繼續學習，成就一個全新的自己。這也是一般人所說的「第二人生」。

阿德勒推展「社會興趣/公益」(Social interest)的概念，『這是一種思考自己的想法和想做的事，對於共同體及周遭的人而言，是怎麼樣的一件事，從而做出決斷的能力。』* 這又回到人際關係和歸屬感這個主軸上了。

從阿德勒的角度看，在人生的下半場，改變人生態度，培養社會興趣、做公益，可以讓個人從共同體得到歸屬感，這當然是對退休的人會有非常正面的影響的。

阿徳勒勸大家，不要一直想「我要做什麼」而要想「這個世界需要我做什麼」，那麼更可以尋找到個人的歸屬感，以及人生存在的意義。也就不會畏懼生命的短暫，因爲我們走過也沒有錯過，無怨無悔了。

*：《阿德勒教你前進人生的智慧》，向後千春 著，李璦祺 譯

2022/3/8 阿德勒教你前進人生的智慧  Damakey

『隔離檢疫的英文「quarantine 」源自義大利文的「quarantena 」，是「quaranta giorni 」的簡寫，意思是「四十天」，這人類對流行病最古老、也是最一致的反應之一。理論上，隔離檢疫一直是小規模的，它的運作機制是把疑似患病的人跟已知健康的人給分隔開來，但這種看似簡單的區隔，卻開啓了哲學不確性，倫理風險與政治權力可能的濫用。』*

人類首度制定隔離的強制公衞措施，始於1377年義大利的海邊城市杜布羅尼克(Dubrovnik)。

起初的隔離檢疫只限30天。而後來的40天，則賦予了神學上的意義，『…..隔離就是一段淨化的時期，明確援引了基督在沙漠中的四十天、基督教大齋節(Christian Lent)的四十天、迫使諾亞建造方舟的四十天降雨，甚至是摩西在西奈山(Mount Sinai)山頂等待十誡所花的四十天。』*

台灣Covid-19 的隔離檢疫標準時間是14天，需要被隔離的人，如果知道「quarantine 」這個字有那麼一個莊嚴的緣由，不知道會不會比較開心一點。

據說鼠疫(黑死病)在1330-1350年間，消滅了中國三分之一的人口，間接導致元帝國的崩解和明帝國的崛起。

鼠疫透過貿易的絲路，在1346年抵達黑海，在克里米亞半島的卡法傳播了開來。(在俄羅斯入侵烏克蘭之後，大家應該更淸楚知道克里米亞是在烏克蘭南方濱臨黑海的地方)*

在隔年的1347年，鼠疫則透過香料的貿易船到了歐洲的港口。光威尼斯就有三分之二的人口死於鼠疫。*

Quarantine字源的義大利文「quarantena 」的使用，相信也是始於鼠疫橫行的14世紀。

2019年底Covid-19開始發酵的時候，世界各地陸續發生各種隔離檢疫的亂象。在不確定的狀況下，動輒「封城」檢疫，被隔離在「疫區」裏的人莫不措手不及，會拼命想辦法往外竄跑，像「圍城」樣，充滿了恐懼。

經過兩年多，現在(2022年)大家慢慢適應了「隔離檢疫」的措施，而更大多數的人也打了疫苗，在重症機率降低之下，緩和Covid-19 的「隔離檢疫」措施，似乎有望。

只是，集約豢養牲畜的做法，使得寄生在不同物種人畜共同的病毒或細菌，更容易跑到人類的身上，而這在短期內並無法改善。所以現在是Covid-19及其相關的變種，那麼下一次會是什麼呢？隔離檢疫「quarantine 」要不時的啓動，恐怕是在可見的未來，人們生活中不可或缺的一部分了。

*：《隔離》，傑夫·馬納夫 .妮可拉·特莉 著，涂瑋瑛 蕭永群 譯

2022/3/7 隔離 Damakey

『…..我們往往在自我的心理上，犯了錯誤，本來很悠閒，因為要一心一意自覺在打坐，反而顯得很緊張了。愈用思想的時候，思想是愈把握不住的。所以要使你的心境永遠如「風來竹面，雁過長空」，虛空裏的飛鳥，永遠沒有留下鳥的痕跡，即使你要留，也永遠留不住牠，所以虛空永遠是空的，微風吹過了竹面，風過了竹子依舊，它也是留不住的。《金剛經》說：「應無所住而生其心。」禪宗六祖因此而悟道，便有近於這個道理。

有人問：「為什麼六祖因此而悟道呢？」為什麼？因為他「應無所住而生其心」，大家看了「應無所住而生其心」，就説「要」作到無所住而生其心，這樣你就有所住了。六祖知道了，什麼都不留，自當悟道。《金剛經》中最重要的三句話：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」何謂過去心？這一句話過去了，就是過去心。何謂未來心？還沒有來的思想，還沒來的感覺，就是未來心。何謂現在心？我們現在就是現在心，大家注意啊！一説「現在」……過去了，再說「現在」，亦過去了，說「未來」，也過去了，說「未來」馬上變成「現在」，「現在」即又早過去了。無論感覺、知覺，過去現在與未來，古今中外，凡一切心皆不可得，如果兩腿結跏趺，閉目垂簾，欲留心常住，強而行之，豈非「天下本無事，庸人自擾之」。

能夠體味禪的基本修養，則生存在這一個物質文明鼎盛、精神苦悶的二十世紀裡，庶幾乎可以自我昇華，可以超脫，可以超越於痛苦、煩惱、憂鬱、不安時代的煉獄中，而自然漸漸地達於明月長空，光吞萬象之境。』*

南懷瑾先生在1970年於台灣的成功大學，以〈二十世紀的文明與禪學〉為題演講，在最後精要地點出了學禪的最高境界，是《金剛經》中所說的「應無所住而生其心」。

學禪，就是要學著去觀照「本來面目」，但是如果堅持上窮碧落下黃泉地去追求，那就是心有所執著，有所「住」，那是適得其反，當然也達不到「應無所住而生其心」的境地了。

所以，既然往「無所住而生其心」的方向禪悟，也不能執著於「無所住而生其心」，而是在「應」往的道路上，突然「啊…..」的一聲，看到了「本來面目」，而頓悟了。

王國維在《人間詞話》中説，人生有三個不同的境界：

第一個境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

第二個境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三個境界：眾裏尋他千百度，驀然回首，那人却在燈火闌珊處。

宋朝的詩人蔣捷，在《虞美人 聽雨》 這首詩則提示了人一輩子不同階段的心境轉換：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。

不論是王國維或蔣捷，對人生的歷程，縱使峰迴路轉，講究的是一種循序漸進的修練過程，比較有襌宗中的「漸悟」的意味，「不經一番寒澈骨哪得梅花撲鼻香」的「漸悟」，先有所執著(住)，然後昇華到不執著(不住)的過程。然而，如果最後執著於「不住」那也是「住」，也依然沒有「達到」「應無所住而生其心」的境界。

襌宗很棒的地方，就是提供了一個另類的直觀過程，直接「看到」「本來面目」，那個剎那就是所謂的「頓悟」，這似乎是禪宗中人人可行的方便法門。因為「應無所住」，所以「頓悟」不是透過逐漸的修練，而是靠類似「當頭棒喝」、「醍醐灌頂」的機緣。可是，講到極玄妙處，又好像跟一般人無甚因緣。

我想，心中存著「應無所住而生其心」的人，應該就是自自在在地活著，想為自己做自己就做自己，想為別人而不做自己就不做自己，是吧！

*：《禪學、禪修、禪行》，南懷瑾 述著

2022/3/5 應無所住而生其心 Damakey

『乙醯膽鹼能讓內向者卸下於社會生活中不得已偽裝的外向，並幫助他們保持冷靜清醒。舉例來說，在秘密基地般的咖啡廰裏寫文章，這樣的行為會誘導乙醯膽鹼分泌，因此內向者會藉由參加靜態活動獲取乙醯膽鹼，感受幸福的滋味。

相反地，外向者則喜歡藉由刺激性的活動(如搖滾音樂節、極限運動)來獲取幸福，其原因同樣與神經傳導物質有關。當我們在了解外向者追求幸福的方式時，發現最核心的神經傳導物質是有「快樂分子」之稱的多巴胺。多巴胺影響情緒變化、快樂、欲望及注意力，所以分泌多巴胺會帶來快感。』*

外向的人對多巴胺的耐受度較高，表現在透過刺激活動來追求快樂，就是多多益善。但是對內向的人來說，他們多巴胺的感受閥值較低，一點點刺激就會太多而感到疲累。內向的人追求靜態的活動，從乙醯膽鹼的分泌感到幸福，和外向的人從多巴胺得到刺激，很不一樣。

在社會上，一般『…..對外表現「無距離」、「好親近」並勇於接受外部刺激的「外向型」，成為社會所追求的魅力角色，…..』這就形成對「內向者」也似乎也必須追求「外向型」的行為，不能「做自己」，這對「內向者」形成莫大的外向壓力。

根據研究，比起「內向者」，似乎在公司的領導各階層裏，有更多數量位居要津的人是「外向者」。但是，這並不代表「外向者」一定比「內向者」是更優異的領導人才。

『卓越的領導風範須根據狀況判定，外向領導者最大的優點是，在變化多端的環境裡，他們可以承受壓力，快速做出決定；內向領導者的優勢為擅長傾聽與體貼，能將工作夥伴的能力發揮極致。所謂卓越的領導風範應宛如變色龍，隨著狀況的變化改變自己的領導風格。換言之，內向領導者若處於變化快速的環境，須學習外向的領導風範；外向領導者需要密切的團隊合作時，則該先給夥伴展現能力的機會，別光顧著說自己的意見。』*

也就是說，「外向者」和「內向者」的管理作為，都要彈性向地另外一極去做調整，才能發揮出最高的效果。

「內向者」一向需要面臨社會上的外向壓力，如何因勢利導讓「內向者」自己成為一位高效的員工或主管呢？

首先要了解「內向者」的特徵，諸如：

1. 懂得察言觀色。
2. 重視事物的本質。
3. 不怕孤獨或孤單。
4. 謙虛。
5. 深思熟慮。

這些可能是長處，但也可能是缺點。

在長處的部分，「內向者」會傾向有以下的成功特質：

1. 高度的獨立性。
2. 優越的事前準備能力。
3. 鋭利的觀察力。
4. 超強的持久力。
5. 天生的貼心。

至於在缺點的部分，「內向者」最需要學習補足的則是：

1. 「內向者」比較不會明確表達內心的想法，他們必須學習溝通的技巧，才不會委曲求全地傷害自己。
2. 「內向者」最不忍拒絕別人的要求，他要學著怎麼去拒絕。
3. 「內向者」不喜歡或是不擅長閒聊，但「內向者」擁有強大的事前準備能力。參加聚會前先做足功課，「內向者」也是聊得起來的。
4. 面對包裹在玩笑或聊天中的無禮，不要放在心裏，因為那對「內向者」心理的傷害會是長久的。要及時向對方提出澄清，才是比較健康的做法。
5. 「內向者」擅長傾聽，因此常常成為朋友訴苦的對象。但「內向者」比較不擅長安慰別人，但是又很在意自己沒有好好安慰對方，以致別人的訴苦往往變成自己心裏的負擔。「內向者」要告訴自己，其實對方有時候只是需要有人聽他訴訴苦罷了。
6. 「內向者」善於深思熟慮，但往往變得裹足不前。「內向者」要學習在不確定下做決定，本來就有一定誤判的情形。這個世界不是完美的。

『職場生活中，內向者普遍會犯一種錯誤：將所有事的責任攬於一身。內向者的責任心重，問題發生時經常先從自己身上找原因。當職埸上出現問題失誤，內向者會自己扛全部的責任。』* 

基本上，負責任的態度是很好的，但如果都攬在自己身上，那對個人的壓力未免太大，也可能因此打擊了對自我的信心。

「外向者」能迅速對外在環境的變化做出決斷，充滿「領袖魅力」，但是並不意味著「外向者」的決策就是有品質的，只是他們敢做也敢改，試誤的過程讓自己累積了經驗，也造就被發掘而有向上擢升的機會。但是，事實證明，卓越的領導者並不是「外向者」的專利。「內向者」若能充分發揮深思熟慮、充分準備分析的理性特質，加上善於聆聽的氣度，並修練「外向者」勇於表達及下決定的行為，那麼「內向者」也會是內外兼修的優秀員工和主管了。

公司企業在分析員工、主管的個性時，難免會對「內向者」的潛能，刻板印象地打一些折扣，使得公司裏「內向者」的能力沒能完全發揮，這是很可惜的。

這對「內向者」則是一個很重要的提示。「內向者」只有了解並發揮自己的優點，並努力調整自己的「行為」(不是「個性」喔)來符合組織的需求，才能邁向成功。如果以自己是「內向者」而故步自封，堅持「做自己」，那麼成就當然也會受到了限制。

公司企業的氛圍，傾向於獨厚「外向者」，忽略了「內向者」的潛能，這是很可惜的。而已經是天之驕子的「外向者」，如果知道自己的短板，願意多傾聽、多思考，那麼公司企業的經營和發展，必然會更有效穩當了。

當我們談到「外向者」、「內向者」，好像這個世界只有這兩個極端而已，其實不是的，我們大多數的人是在「外向者」和「內向者」之間的某個位置上浮動，都要努力去了解自己，讓自己充分發揮長處，並修正比較不擅長的地方，那麼才能變成更有效的員工或主管了。

個性無法輕易改變，但行為只要有決心就可以調整。

不要讓自己是「內向者」或「外向者」，自我設限了我們人生的高度。這是「內向者」和「外向者」都要思考一輩子的嚴肅課題。

*：《不害怕週一的內向人》，吳炫珍 著，陳彥樺 譯

2022/3/4 不害怕週一的內向人 Damakey

洪蘭說她的父親在她年輕的時候，總是對她如此諄諄教誨。

『名利一場空，萬般帶不走，只有業隨身，每天要好好想今天要做些什麼，才不辜負農人種稻辛苦養大你們。』*

她父親最佩服的，就是像已經逝世的馬來西亞華人林連玉先生。他不畏馬來西亞政府的打壓，後來甚至被褫奪了公權，但他持續在僑居地推動華文教育，一輩子努力不懈。

林連玉去逝的時候，吉隆坡的華人感念他的恩澤，都主動關上了商店的大門，連袂去送他最後一程，人龍居然長達五公里。

洪蘭說，『……猶太教義也教導他們的孩子，錢財只有在你成功時陪著你，子女也只能陪你對墳墓門口，只有你做的好事(good deed)陪著你進墳墓(beyond the grave)，直到永久。不論東西方，都強調品德和操守是成就人生唯一的條件。』*

洪蘭又說，『……父親知道人性經不起測驗，所以他要求我們生活儉樸——儉不匱乏，樸則無欲。沒有需求，沒有欲望，別人就無法引誘你。他同時強化我們的自信心，使我們不會從眾，不會人云亦云。……』*

洪蘭是心理學家，對腦的運作很有研究。鼓勵大家多閲讀，多動腦，多運動，而且勇敢去主動採取行動，那麼人更不易老，更不會得老人痴呆。

洪蘭分享了一位幼年喪父、中年喪夫、老年喪子老太太的故事，到底是什麼樣子的力量，支持她安度人生的諸多波瀾，讓她能夠一直樂觀地活到九十歳呢？

首先，她不斷閲讀振奮人心的好文章，並不斷拿來鼓勵自己。

她告訴洪蘭，『…..人都嚮往有意義和善意的生活，這就給了她生命的力量。人生沒有十全十美，每個人心中都有個洞，人要靠自己去把這個洞填滿，不是靠別人，《金剛經》說：「應無所住而生其心。」人只要無所執，萬事皆釋然。」……「境由心轉，心能轉境，不隨境轉，心情是控制在自己手上，人生的成敗都是自己造成的。」』*

『…..安住了這顆心，無求，心情自然平靜，生活就快樂了。』*

洪蘭在《該怎麼成就你的人生》這本書的最後，做了這樣的總結，『生命只有在找到自己存在的價值，做一個被需要的人時，才有意義。擇一事，做一生，惠眾生，聽起來很老套，其實它才是幸福的泉源。』*

所以，幸福看似很難其實很容易。守住品格，終身學習，運動健身，努力付出，無求心安。那麼認真走過人生的所有過程，時刻當下都會是幸福的。

*：《該怎麼成就你的人生》，洪蘭 著

2022/3/3 該怎麼成就你的人生 Damake

「界寮縱走」就是從基隆基金三路的界寮，往西南方向，沿著大武崙山脈稜線，登上三界山、開眼尖山、七分寮山的一條縱走路線。

後來路線繼續往西南方向拓展，續走友蚋山、五指山、梅花山、碧山、開眼山、龍船岩，可以經過大湖山莊走到文湖線的大湖公園站，全程18公里，這是我們選擇的路線。另外也可以在五指山附近轉往向北，下劍潭捷運站，那就比較遠。但不管如何，都是從基隆市經新北市走到台北市的「界寮縱走」。

這條大武崙山脈，從界寮120公尺的海拔爬昇到最高點五指山才681公尺，距離又夠長，走起來自然會感到坡度相對平緩。

大武崙山脈西北側的山谷流過的是瑪鋉溪，發源於風櫃嘴–石梯坪稜線東北坡，在萬里(瑪鋉)入海。這個山谷的開口朝向東北，也就可以想像在冬季東北季風是如何長趨直入了。在越嶺的鞍部風勢集中增強的地方，叫做風櫃嘴，就顯得十分傳神。

這個山谷有一條叫「嵌腳」的斷層通過。

嵌腳斷層，從萬里海邊往西南向，經嵌腳村，越過風櫃嘴，下天溪園，到內、外雙溪，然後在士林附近隱沒入台北盆地的沖積層之下。如果以天溪園為觀察點，主要有三個地層，最下面為五指山層，中間為大寮層、最上面為石底層。天溪園可以看到最下面的五指山層，是因為它位於嵌腳斷層通過的地帶，五指山層被擠壓抬高而露了出來。* 

嵌腳斷層的西側，就是從陽明山國家公園一直連綿到金山的大屯山火山群，相對於大武崙山脈這個比較古老的地層，大屯山火山群的地質則是比較年輕的。

『火山岩放射性元素定年資料顯示，大屯火山群的火山活動大約開始於2.8–2.5百萬年，但噴發量有限。到了約八十萬年前，才有大量的岩漿噴發至地表形成台灣北部最重要的火山活動，此活動一直持續到約二十萬年前左右結束，形成大屯火山火山群現今的模樣。』**

大武崙山脈的東側，有不少往東南方向流注基隆河的支流，從下切的河谷，可以觀察到它地質所屬的年代。

以在基隆市和新北交界處的基隆瑪陵坑為例。

『瑪陵坑溪流域主要出露第三紀漸新世與中新世的沈積岩……，地層由老到新分別為五指山層、木山層、大寮層、石底層、南港層。……瑪陵坑地區出露的岩石是沈積岩中的砂岩與頁岩；而依照岩石的組合比例不同，又可分成塊狀砂岩、薄層狀砂岩、砂頁岩互層與頁岩。上述的地層中，五指山層、木山層與石底層都含有煤層，其中後兩者更具有開採的經濟價值。瑪陵坑地區內，曾有煤礦場的分布，但隨著時代變遷與經濟發展，開採煤礦已不符合經濟效益成本。本地的礦場也就慢慢地步上了關閉與廢棄的結局。』***

五指山層：上部黑色頁岩，中、下部白色粗粒砂岩或礫岩及砂頁岩互層。

木山層：白色砂岩、黑色頁岩及砂、頁岩薄互層，含煤層。

大寮層：上、中部以砂岩為主，下部為砂頁岩互層，部分含有凝灰岩體。

石底層：砂岩與頁岩互層，含煤層。夾有塊狀白砂岩。

南港層：青灰色厚層石灰質砂岩，頁岩及砂、頁岩互層。

南港層、石底層、大寮層是屬於中新世(2,300萬-533萬年前)的地層，木山層屬於中新世、漸新世間的地層，五指山層則是其中最古老的漸新世(3,400萬-2,300萬年前)的地層了。基本上都是沈積岩。

大致以嵌腳斷層為界線，東邊的大武崙山脈是比較古老的沈積岩，而在嵌腳斷層的西邊，則是大屯山火山群透過火山的噴發，在這些古老沈積岩上覆蓋上岩漿所形成的火成岩了。

而在大武崙山脈東南側下方的基隆河河谷，通過的則是「台北斷層」，起於基隆深澳海邊，往西南向發展，到了暖暖附近就沿著基隆河的左岸淺山邊緣附近往台北盆地延伸，在台北市就經過信義路、吳興街口，再往中和方向穿越台北盆地的東南緣。

如是看起來，大武崙山脈就約當是被「夾在」西側的嵌腳斷層和東側的台北斷層的中間了。據研究這兩條斷層不是活斷層，不像從金山穿過大屯山火山群由北投地區橫切過台北北區的「金山斷層」那麼令人憂慮了。

有一種叫做「紅鴨椿」的植物，據研究喜生於火山地區，在汐止五指山有蠻廣泛的分佈。但是從地質的結構上看，從大武崙山脈延續往西南的五指山，應該不是火山形成的。「紅鴨椿」喜生於火山地區的說法，令人困惑。

而在大武崙山脈界寮縱走的山徑步道，有幾處在稜線高處裸露出來的岩石，依照地質的結構，應該就是沈積岩了，而且是比較硬的砂岩而不是頁岩，不是火成岩。

中央山脈主要也是沈積岩，只是中央山脈的沈積岩比較古老，台灣西側淺山的沈積岩比較年輕，而大屯山火山群的火成岩則是其中最年少的(但至少有20萬年。據研究約在6,000萬年前左右，大屯山火山群還曾噴發過，依照定義應該將其歸類為活火山呢！那麼，台北是不是該考慮遷都呢？)

界寮縱走走一回，走過最接近台灣最古老地層的山徑上面，向一座座低矮的淺山致敬，在以千萬年為單位的時空裏，十足有沈思反省的理由。

行程 

界寮 =》三界山 =》開眼尖山 =》七分寮山 =》友蚋山 =》五指山 =》梅花山 =》碧山=》開眼山 =》大湖公園捷運站

難度：

上坡平緩，唯下大湖山莊的山徑略陡，而且整體路線較長，考驗耐力。沿途走在稜線上，基本上無水源。

景色：

往北可遠眺萬里及陽明山國家公園，甚至觀音山、淡水河。往東可以欣賞基隆港、基隆嶼、基隆山，天氣好可見鼻頭角；汐止、南港。往南可欣賞台北市區，101大樓也清晰可見。

爬山：

由行程中所記錄的諸座小山岳，其中最高的五指山海拔681公尺。

*：資料來自天溪園對嵌腳斷層的說明

**：〈大屯火山群Tatun Volcano Group〉，宋聖榮  (Song, Sheng-Rong)，地質百科

**：〈基隆的地質地形景觀〉，王鑫

2022/3/1 界寮縱走 Damakey

鰻魚是一種十分神秘的魚類，牠的一生會有四種變態，活動的範圍跨越數千公里，有山、有河、有海，因此人類花了很久才對它有些許的了解。

以歐洲鰻和美洲鰻為例，牠們繁衍的地方，在古巴和巴哈馬群島東北邊，一塊長滿馬尾藻的地方，叫做「馬尾藻海」，面積約5,180平方公里。「馬尾藻海」的西邊是墨西哥洋流，北邊是北大西洋暖流的延伸，東邊是加那利洋流，南邊是北赤道洋流。這些洋流大概以順時針的方向流動，位在其中的「馬尾藻海」就像溫暖慢慢旋轉的渦流一樣，裏面漂浮的馬尾藻，也無法脫身離開。

根據研究，歐洲鰻和美洲鰻就是在「馬尾藻海」誕生的。『……成鰻春天在此處產卵，將之受精。安全陰暗的深海孕育出如幼蟲般的迷你生物，頭部眼睛甚至尚未發育完全，這個階段的鰻魚被稱為「柳葉鳗」，身體扁平如柳葉，幾乎完全透明，而且只有幾公釐長，這是鰻魚生命週期的第一階段。』*

「柳葉鰻」順著「馬尾藻海」西側的墨西哥灣流往北漂流，比較強壯的脫離墨西哥灣流而游向美洲大陸成為美洲鰻，其他的繼續靠北大西洋暖流橫渡大西洋到了歐洲成為歐洲鰻。『……幼體一公釐一公釐慢慢長大，……，等到牠們終於抵達歐洲，第一次變態已經完成，此時的牠們成為「玻璃鰻」，這是鰻魚生命週期的第二階段。玻璃鰻的外型看起來與之的柳葉體形態類似，全身幾乎透明，長度只有四到五公分，修長滑溜，……纖弱又亳無防備力，許多人都視其為珍饈佳餚，特別是西班牙巴斯克地區的居民。』*

「玻璃鰻」在接近海岸的時候，會開始往上溯河流，由鹹水轉入淡水，『……此時的牠們會經歷下一個變態，牠的體色轉黃，成了一條「黃鰻」，看起來就像一條蛇，渾身都是肌肉，雙眼仍然偏小，但黑色的瞳孔極其明顯，下頜寛闊有力，鰓則幾乎完全隱蔽。細簿柔軟的鰭沿著牠的背部與腹部伸展，表皮終於發展出色素，看來既棕也黃，又有點泛灰。黃鰻的鱗片小到肉眼幾乎難以辨識，觸摸時也幾乎無感，彷彿穿上了一套國王的盔甲。假使玻璃鰻柔嫩脆弱，那麼黃鰻便可說是強壯堅韌。這是鰻魚生命週期的第三階段。』*

黃鰻的生命非常堅韌，對激流、平溪、泥塘、沼澤、溝渠、潮濕的草叢和矮林等等各種不同的棲地，皆可向前順利推進，去尋找一個安身立命的地方，可供藏身的岩石或洞穴，而且附近也有足夠的食物。

黃鰻離開水五、六個小時都還可以存活。若遇乾旱或寒冷的天候，黃鰻甚至可以和其他同伴捲曲在一起減少水份流失靜待溫暖、雨水的來臨呢！但是一般而言，黃鰻都是單獨行動的，這增添不少神祕的氣氛。

『牠是晝伏夜出的獵人。黃昏時，牠從水底現身，看到什麼就吃什麼，幼蟲、青蛙、螺類、昆蟲、小龍蝦、魚，甚或偶爾出現的老鼠與雛鳥，限清道夫沒兩樣。…..日子就在活動與冬眠間交替，生命看似毫無目的，成天就是覓食與藏匿，彷彿生命存在最重要的意義就是等待，耐心就是最高的指導原則。』*

講到鰻魚不挑食的好胃口，據說在古代發生死傷慘重的大戰之後，附近的鰻魚會長得特別肥美，至於為什麼，大家也就心照不宣了。

鰻魚很長壽，如果沒有返回大海，在同一個地點可以活過50年。在瑞典，曾有圈養的鳗魚活過80歲。據說甚至有鰻魚活到100歲。(由此看來，鰻魚還真的適合做為寵物呢！)

然而，黃鰻在活到15到30歲之間時，心中的大自然神祕鬧鐘會響起，『….牠開始努力想游回大海，同時進行最後的變態階段。單調沒特色的黃褐色消失了，牠的身體變得更清晰顯眼，背部轉為黑色，兩側呈現銀白光芒，甚至帶著條紋，肉體的變化似乎也反映了鳗魚的嶄新決心，黃鰻成了「銀鰻」。這昰鰻魚生命週期的第四階段。』*

銀鰻迴游大西洋，牠開始禁食，『…..牠的消化系統關閉；胃部融化了——從現在開始，牠所需要的所有能量都將從現有的脂肪層吸收——牠的身體將只被魚卵或精囊塞滿，任何外在的干擾都無法讓鰻魚對終極目標分心。』*

銀鰻一天最快能游50公里，有時會下潛至海平面下1公里的深海，一旦抵達「馬海藻海」，牠們就在海藻底下讓卵子和精子受精，然後永遠消失在世界的視野。

總結鰻魚(美洲鰻和歐洲鰻)的一生：柳葉鰻(誕生於「馬海藻海」) => 玻璃鰻(在大西洋迴游) => 黃鰻(在陸地上生活) => 銀鰻(迴遊大西洋回到「馬海藻海」)。

亞洲的鰻魚類似，較大的差別是繁殖地不是大西洋的「馬海藻海」，而是太平洋的「馬里亞納海底山脊(Mariana Ridge)」(位於菲律賓東方、巴布亞紐幾內亞北方，關島和馬里亞納群島附近)。

鰻魚已經被IUCN (International Union for Conservation of Nature)列為「極危」(CR, Critically Endangered)。根據定義，表示鰻魚正「面臨在野外滅絕的高度風險」。以歐洲出現玻璃鰻的數量來看，現在的數量只有1970年代末期的5%！

根據研究，人離鰻魚愈近，鰻魚滅亡得愈快。對於神祕的鰻魚，我們還不太清楚邁向滅亡的確切原因，但要拯救鰻魚，就要減少對牠的人為干擾，讓牠自在生活，這則是確定的。

鰻魚還面臨了其他的威脅：鰻魚皰疹病毒(攻擊鰓和鰭)、寄生性線蟲(攻擊鰻魚泳囊)、工業農業毒素(多氯聯苯和殺蟲劑)、阻止幼鰻和成鰻前進的水力設施(水閘、水壩、洩洪道、發電渦輪等等）、日本對鰻魚的需求和捕鰻的數量、玻璃鰻的捕撈(西班牙巴斯克的傳統)、氣候變遷改變了洋流方向和強度等等。

『台灣於 2013 年發布〈鰻苗捕撈漁期管制規定〉，每年自 3 月到 10 月，禁止於距岸三浬內海域、潮間帶及河口水域以任何方式捕撈鰻苗；…..』**但是，玻璃鰻出現的時期在11月至隔年的2月，這個措施對於鰻魚的保育並沒有實質的效果。

2018年歐盟終於在一年內的三個月禁止在地中海與大西洋沿岸捕撈鰻魚，但為德不卒的是，重要的玻璃鰻並未納入其中。

『想像一個沒有鰻魚的世界，會很困難嗎？這已經存在至少四千萬年的生物，捱過冰河時期，見證板塊分裂漂移，目睹人類經過數百萬年後，在這個星球上找到自己的定位，一直以來是許多傳統、慶典、神話故事的主角，如今要抹煞牠的存在，有可能嗎？』*

日本人喜愛吃鰻魚，而大量的需求，是將河口地區捕獲的玻璃鰻，用人工養殖肥育而成的。然而，在河口地區可以捕到的玻璃鰻，已經急劇減少。

之所以必須從野生的玻璃鰻養起，那是因為我們對於鰻魚在深海中如何繁衍不太了解，而且幼鰻從孵化後的柳葉鰻長成玻璃鰻的期間很挑食，在養殖池中模擬不出來。

2013年日本的團隊已經完成由仔魚到成魚的實驗，讓鰻魚的「完全養殖」露出曙光，但是柳葉鰻的飼料據說是用數量有限的鯊魚卵研磨而成，而這絕對不可能是柳葉鰻在海中可以獲得的食物，因此「完全養殖」要完全商業化還遙遙無期。***

『鰻魚不同於其他魚類的獨特點，甚至超越其他動物的特質，就是它們在幼體階段就能長途跋涉，完成不可能的遠洋旅行。』*

『……鰻魚橫渡大西洋時或許善用了自己的嗅覺優勢，可能藉此找到馬尾藻海，或至少知道同類的存在。鰻魚也可能對溫度和鹽度的變化很敏感，這些因素可以為方向提供線索。科學家深信鰻魚成熟的磁場感，應是牠們最主要的導航工具。……』*

如何保育鰻魚？要做的很多，而個人能做到，就是減少對它的消費。如果連鰻魚都滅絕了，那代表我們對地球的生態，又逼到了另外一個臨界點，能不慎乎？

*：《鰻漫回家路》，帕特里克·斯文森 著，陳佳琳 譯

**：〈【饕客跪在地上哭】台灣鰻魚捕獲量 50 年來最低！全球該如何搶救珍貴鰻魚？〉，連柏翰，公民報橘，2022-01-17

***：〈日本研究出「完全養殖」鰻魚，但離量產還有好大一步〉，遠見雜誌，科技新報，2019-06-16

2022/2/28 鰻漫回家路 Damakey

『……在墓地前的祭儀上，臺灣方面的代表由牡丹社遺族白勇務先生擔任，先在墓前灑酒為逝去的人們進行供奉，接著他做了以下的發言：

「為了祖先的錯誤，我們不遠千里來到此地參拜，除了表達我們原住民的誠意，也希望大家可以忘記過去，一起向前看。」

問候結束後，牡丹社、高士佛社與沖繩遺族代表共計三人緊緊握手，如同要安慰彼此辛酸過往般地互相擁抱。這是捨棄怨恨與予盾，為了將來友好發展的誓言。在這個瞬間，許多參與者拭去淚水並微笑相視。在受害者墓前，眾人依序焚香祝禱，一時間香煙缭繞。

之後，由臺北前來參加的楊孟哲教授朗讀奠祭文，儀式圓滿順利完成。即便儀式結束後，雙方相關人士仍久久不願離開墓前，彼此互相擁抱並為往生者祈求冥福。

儀式之後，接受沖繩與臺灣雙方媒體訪問的，是宮古島船頭職(相當於郡長)仲宗根玄安的後裔——居住於大分市的仲宗根玄治。

「對於這次臺灣諸位的來訪，我非常感動。我們也能理解這是因為風俗、文化的差異而引發的不幸事件。」…….』*

這個「和解」的程序，發生在2005年的6月。成行的契機，是在前一年的2004年，在台灣屏東縣舉辦的「牡丹社事件一百三十年歴史與回顧國際學術研討會」中，『……擔任該學術召集人的沖繩大學客座教授又吉盛清，針對此事件已向原住民一方道歉。排灣族牡丹鄉長林傑西也立刻發聲回應，表示想對琉球的受害者遺族們道歉。』*

臺灣原住民在2005年組團前往沖繩，向牡丹社事件中受害日本人的後裔道歉，就是原住民對又吉盛清表達的道歉的「回禮」。台灣原住民稱之為「和解」，在原住民的文化中有「負起責任」的深層意義。正如原住民部落之間，或在日治時代原住民部落與日本人之間進行「埋石和解」，都有「互相承諾」、「負起責任」的意思。在130年前發生的牡丹社事件，相關的排灣族既是加害人，在後來受挫於優勢武力的日本遠征軍也是受害人，用原住民「和解」的字眼，更可以正確表達他們的想法。

先簡單總結一下發生在1871年到1874年間的「牡丹社事件」。

當時的琉球(今日本沖繩縣)，夾在清國和日本之間，為了生存不得已只好同時向兩邊都稱臣納貢。1871年，由日本返航的納貢船碰上了風暴，其中有一艘漂到了臺灣島東南方邊的八瑤灣(今九棚灣)。生還人員好不容易上岸之後，誤入了高士佛社的區域，因為語言無法溝通，在一連串的文化差異的誤會中，有54位琉球人被殺，另外有12位在漢人(客家人)的藏匿保護下，幸運輾轉回到了琉球。殺害琉球人的是台灣排灣族高士佛社，但因為祭壇沒準備好，割去受害人首級的則是同為排灣族的牡丹社。

日本一向透過在九州的薩蠻藩就近控制琉球。薩蠻藩主張對琉球的宗主權，為了保護琉球人，就在1874年派出西鄉成道(西南戰爭赫赫有名的西鄉隆盛的弟弟)率領5000多名的志願軍及從軍人員，從屏東射寮登陸，兵分三路對原住民進行「報復性」攻擊。

然而，實際的戰鬥很有限，透過日軍的斥候和漢人居中的協調，大部分的排灣族都採取合作的態度，唯獨牡丹社的頭目父子在石門一戰而死較為慘烈，而當日軍抵達高士佛社的時候，原住民早已人去樓空。日軍焚燒了部落，使得遁入深山中的原住民的生活頓時失去了依靠，後來死了很久比較脆弱的老弱婦孺。日本志願軍直接死於戰場的只有幾十人，倒是有五百多人死於瘧疾及台灣南部的熱病，而後來日本從清國得到只有少少的賠償金，可以說是一場表面上看起來完全不符成本效益的荒謬戰爭。

但是，日本透過遠征台灣原住民，號稱是為了保護琉球屬民並申張正義，因此順利獲得了對琉球的控制權。日本天皇在1779年就宣布把琉球變成了日本的一個縣(沖繩縣)，遠征軍發動的就是一個戰爭，殆無疑慮。

漂流到南台灣被殺的琉球人是被害人。

高士佛、牡丹社原住民，既是加害人，而在日本遠征軍的攻擊下，也成為被害人。

日本遠征軍是加害人。

在國民政府遷台之後，把牡丹社事件簡單形塑為壯烈的抗日事件，模糊了高士佛社殺害琉球人在先，日本遠征軍實際在戰場上直接造成的傷亡有限，原住民老弱婦孺大多間接死於侵略戰爭所造成的人道危機的這些事實。

而當《牡丹社事件靈魂的去向》的作者平野久美子前往當年募集遠征軍的長崎踏查之後發現，相關的碑銘早已湮沒在荒煙蔓草之間，不止相關的文化財產保護單位不知其存在，一般的日本人對1874年前往台灣的遠征軍則是無感的。

在2004年沖繩大學客座教授又吉盛清對台灣原住民道歉，是代表日本表達1874年日本遠征軍對排灣原住民(尤其是對老弱婦孺)所造成的傷害。2005年排灣族前往沖繩，則是對在1871年高士佛社和牡丹社殺害54名琉球人的不幸表達了歉意。

西鄉從道已經將從原住民索回的頭顱送回琉球安葬，而剩下的遺骸由當地的漢人(客家人)收集之後，葬在了車城往四重溪路上的統埔，稱為「大日本琉球藩民五十四名墓」，一百多年來持續由當時的漢人(客家人)的後代維護祭拜著，後來受害者的後裔也曾前往祭拜。有受害者的後裔要求挖掘出骨骸驗明DNA以後歸回琉球故土，但是因為該墓已經被台灣列為古蹟，實難以辦理，也就不了了之了。

在日本遠征軍抵台之前，日本已經派了水野遵和樺山資紀等到台灣進行調查。樺山資紀在日本於20年後領有台灣的1895年，成為台灣的第一任總督，在遠征軍石門之役率領日軍的佐久間左馬太中佐，就是後來在1906年任台灣第5任總督，強行以武力實施「五年理蕃計劃」的那位佐久間左馬太呢！

牡丹社事件對台灣的影響，就是喚醒了清朝對台灣戰略地位的重視，在安平(台南)和打狗(高雄)建了新的砲台，在恆春建了防禦的城牆，在鵝鑾鼻建了燈塔。原來李鴻章派至台灣增強防務的6500名准軍並未與日軍交戰，反而在1875年在處理漢原衝突中，成為討伐排灣族大龜文社的主力，是為獅子社之役，為清朝「開山撫蕃」的策略，開打了第一槍，雖然最終不了了之。在同一年，吳光亮率清軍打通自林杞埔(竹山)到璞石閣(玉里)的東西向道路(八通關古道)，然而因為通過脆弱的地形，加上不時有強悍原住民的出沒，沒有多久那條古道就幾乎完全荒廢了。1884年迎來清法戰爭的台灣(淡水、基隆、台北)保衞戰。1895年，日本透過甲午戰爭領有台灣，開始登陸。台灣在1874年牡丹社事件後的20年，又再遇上了日本人，這一遇又是外來統治的60年。

*：《牡丹社事件靈魂的去向》，平野久美子 著，黃耀進 譯

2022/2/25 牡丹社事件靈魂的去向 Damakey

『……依據地質學者的研究，亞洲大陸的太平洋沿海有兩塊很大的板塊在這裏擠壓，太平洋海底的稱太平洋板塊，亞洲大陸的則稱亞洲大陸板塊。兩大板塊在一億多年前恐龍橫行的遠古地質時代，互相擠壓碰撞，將原本是海底來自大陸的河流沈積物，給抬出了海面，形成今天弧形的花綵列島。』* 而台灣就是這個花綵列島(千島群島、日本、琉球、臺灣、菲律賓群島)中間的一個島。根據專家推估，台灣島露出海面，大約在1000萬前到500萬年之間。

從花蓮港到台東的花東縱谷的東北西南一線，就是太平洋板塊和亞洲大陸板塊短兵交接的地方，大致上是太平洋板塊從東南往西北的方向沒入亞洲大陸板塊下方的位置。

在巨大的撞擊力之下，台灣的中央山地隆起成為高山，並在部分地區噴發了火山。也由於兩個大陸板塊的擠壓方向，形成台灣的山脈大多呈南北或東北–西南的走向。如果說台灣東西之間交通的困難，是由板塊的擠壓所造成的，也完全不為過。

台灣共有五大山脈：中央山脈、雪山山脈、玉山山脈、阿里山山脈、海岸山脈。

中央山脈從蘇澳的烏岩角上岸，經東澳嶺，由北而南主脊經過的著名百岳有：南湖北山、南湖東峰、南湖大山、南湖南峰、巴巴山、中央尖山、甘薯峰、無明山、鈴鳴山、畢祿山、合歡山北峰、石門山、合歡東峰、奇萊主峰、奇萊南峰、南華山、能高山、光頭山、白石山、安東軍山、六順山、丹大山、義西請馬至山、馬利加南山、馬博拉斯山、秀姑巒山、大水窟山、達芬尖山、塔芬山、轆轆山、雲峰、南雙頭山、三叉山、向陽山、關山嶺山、塔關山、關山、海諾南山、小關山、卑南主山、北大武山等，最後終於鵝巒鼻，總長共有340公里，是台灣最大的山脈，也成為台灣河川最主要的分水嶺。

『……中央山脈的岩層以變質岩較多，由顏色淺的石英岩、石英砂岩，或俗稱大理石的變質石灰岩等較堅硬岩石組成，容易形成較高的山或較深的峽谷，例如太魯閣峽谷是全球最深且窄的大理石峽谷；又例如南湖大山、中央尖山都是石英砂岩為主的山峰。如果以顏色灰黑的板岩、硬頁岩或是黑色的片岩等較脆弱的岩石組成，則容易形成較緩和的山勢和較矮的山峰，例如中央山脈西側的山地。』*

雪山山脈北起三貂角(或鼻頭角)，沿著蘭陽平原西北側、蘭陽溪西側、思源埡口西側、大甲溪上游西側往西南方向發展，最南抵達大雪山西南邊山下的濁水溪上東勢的龍安橋為止。雪山山脈和中央山脈的北段相隔著蘭陽溪–埡口–大甲溪上游一線的梨山斷層(舊名：「匹亞南構造線」是蘭陽溪－大甲溪－北港溪－眉溪－濁水溪－郡大溪－荖濃溪所連成的一線，「匹亞南」是原住民的社名)，而雪山山脈西側也有一條斷層通過。東、西兩倏斷層下降，中間的雪山山脈隆起，所以學者也稱雪山山脈為「雪山地壘」。

雪山山脈的岩質，以輕度變質的石英砂岩為主，是台灣最硬的岩石。但因為節理發達，容易崩裂。這是中橫在921大地震之後，難以修復全線通車的主要原因。大霸尖山特立獨行的尖聳岩塊，也是節理發達但是岩質較硬的石英砂岩所加持的奇景。

1927年有日本人首登大霸尖山，在隔年發表了文章，感嘆何時何人能完成「聖稜線」的縱走，而這條莊嚴的「聖稜線」，就在雪山山脈，由大霸尖山往南，經巴紗拉雲山、布秀蘭山、素密達山、穆特勒布山、雪山北峰、凱蘭特崑山、北稜角，最後抵達雪山主峰這條主稜線。

雪山山脈最重大的地理發現，是確定台灣有冰河的遺跡。接續日治時代日本學者的研究，雪霸國家公園在1998年邀請到中國大陸享譽國際的高山冰河專家學者到台灣實地考察，在雪山發現了不少冰河的痕跡，諸如冰河擦痕和只有冰河才能挖蝕成的冰坎地形，因此判斷雪山1號及2號圈谷，應該是冰河造成的冰斗(圈谷)呢！(中央山脈的南湖大山和合歡山等地也是同理可證，也有冰河走過的痕跡。)

玉山山脈北起玉山山塊(陳有蘭溪)，南至屏東平原北緣的高雄六龜十八羅漢山下的荖濃溪，和東邊的中央山脈南段隔著荖濃溪，而和西側的阿里山山脈隔著沙里仙溪–塔塔加鞍部–楠仔仙溪一線。

有地質專家認為，如果不是和社溪、陳有蘭溪、郡大溪往北流，加上合流之後的濁水溪往西流，將今天玉山山以北的山塊切開了，玉山山脈可能繼續往北涵蓋至大甲溪呢！

玉山山脈的地質是堅硬的石英砂岩為主，和雪山山脈類似，地塊上昇的速度又快，這也解釋了為什麼玉山山脈成為台灣最高的山塊了。

在日治初期，一度以為玉山山脈是中央山脈的一條往西的山稜、荖濃溪是從東邊出海的。後來在1908年森丑之助率領測量隊由阿里山的達邦部落，沿著鹿林山、塔塔加、玉山前峰、西峰登上主峰後下八通關，沿著荖濃溪的左岸走，南下到大水窟山附近，然後爬上南大水窟山觀測，才終於發現荖農溪自玉山主峰發源往東之後，碰到中央山脈急轉往南，其實是高屏溪的上游。而繞玉山山塊這樣走了大半圈，也確定了玉山山脈是獨立於中央山脈之外的一個山脈。**

玉山山脈隔著沙里仙溪–塔塔加鞍部–楠仔仙溪一線的西邊是阿里山山脈，往北沿著陳有蘭溪西岸延伸至集集的濁水溪南岸，阿里山山脈最南則是一直到高雄燕巢的鷄冠山附近。

阿里山山脈比較低矮，地質由比較年輕的砂岩、頁岩和砂頁岩組成，但玉山山脈卻是比較古老的。兩條山脈之間有多條大斷層，因此有學者認為，阿里山山脈本來是在玉山山脈的上方，在板塊擠壓下往西滑落到了今天的位置。

阿里山山脈下有很多斷層，地形複雜，是發生大地震的潛在危險區域。

海岸山脈北至花蓮溪口，南至台東的卑南溪口，是約200萬年前菲律賓板塊將菲律賓東北方的島嶼和海底物質擠高起來所形成的，台東吉利的「惡地」地形是地底物質顯露出來的部分。在擠壓過程也造成火山噴發，和其他岩混合冷卻後形成集塊岩，都蘭山就是集塊岩的代表作。

台灣的五大山脈中海岸山脈可以說是最晚近才形成而且是外來的、獨立的山脈，其他四脈在地形上則是藕斷絲連的。中央山脈和雪山山脈在思源埡口連在一起，中央山脈和玉山山脈在八通關大草原、銅門大崩壁處連在一起；玉山山脈在塔塔加鞍部和阿里山山脈相接。

台灣島及其上面的山脈於500萬到1000萬年前才開始浮出海面而逐漸形成，相對於其他動輒以數億年記算的古老大陸塊，只是剛出生沒有多久的嬰兒罷了，地質相對不是那麼穩定，加上又有很多斷層，在地震、冰及水蝕、風化之下，容易造成位移及崩塌，以說是先天不良，更凸顯森林在水土保持上面的重要性。

台灣的山脈是年輕任性又脆弱的，到處可見裸露的崩塌地就是明證。從日本統治到國民政府時期，砍原生樟木煉腦，在太平山、棲蘭、太魯閣、木瓜山、林田山、竹東觀霧(大霸登山口)、大雪山、八仙山、巒大山、郡大山、阿里山等地的森林伐木並謀殺珍稀的柏樹和檜木。晚近在南山村、勝光、環山部落、梨山、福壽山農場等水源地種高冷蔬果，把大量民宿蓋在合歡西稜的清境農場，那幾乎是沿著「匹亞南構造線」的斷層，挑戰著台灣最脆弱的地方了。

台灣高度超過3000公尺的高山共有268座(也有人說不止)，有些就矗立在丘陵邊上，開車一兩個小時就可以輕鬆抵達它們的登山口，這是其他的國家所完全不可以想像的事，是台灣限定的幸福，我們要珍惜才好。

*：《台灣的山脈》，楊建夫 著

**：《生蕃行腳》，森丑之助 原著，楊南郡 譯註

2022/2/22 台灣的山脈 Damakey

According to Stephen Krashen’s study, to lean a second language, it’s more effective to ‘acquire’ the language by exposing to heavy-enough inputs and practicing via interactive communications than to focus too much and early on  ’learning’ linguistic rules such as grammars.

[Language acquisition does not require extensive use of conscious grammatical rules, and does not require tedious drill.

Acquisition requires meaningful interaction in the target language – natural communication – in which speakers are concerned not with the form of their utterances but with the messages they are conveying and understanding.

… ‘comprehensible input’ is the crucial and necessary ingredient for the acquisition of language.

The best methods are therefore those that supply ‘comprehensible input’ in low anxiety situations, containing messages that students really want to hear. These methods do not force early production in the second language, but allow students to produce when they are ‘ready’, recognizing that improvement comes from supplying communicative and comprehensible input, and not from forcing and correcting production.

In the real world, conversations with sympathetic native speakers who are willing to help the acquirer understand are very helpful.] (Stephen Krashen)*

Krashen’s theory of second language acquisition consists of five main hypotheses.

1. The Acquisition-Learning hypothesis

It’s much more effective to acquire a new language by practicing via interactive communications.

2. The Monitor hypothesis

When we use the second language, our brain will monitor its correctness at the same time. It will help us improve proficiency; however if too much emphasis is placed on Monitor, then it might hinder or block out our learning effectiveness.

3. The Input hypothesis

To expose to heavy-enough second language inputs. This is the major reason why going abroad to study or to migrate to live in the foreign country would help the second language’s acquisition significantly.

4. The Affective Filter hypothesis

The stronger the motivation to learn a second language the easier to acquire it. And extroverted personality and open-minded attitude would also help. 

5. The Natural Order hypothesis

This the least important factor. According to studies, there is a most effective sequence in acquiring second language. 

When we start learning mother language, we don’t take grammar lessons first. Instead we acquire the mother language by being naturally exposed to heavy-enough inputs and learn how to make meaningful interactive communications via trial and error. This is the major insight suggested by Stephen Krashen’s study.

*：‘Stephen Krashen’s Theory of Second Language Acquisition,’ Ricardo E. Schütz, October 2019

**：〈用美國人的USA方法學文法〉，金峨永 著，張芳綺 譯

2022/2/22 how to acquire a second language Damakey

When we start learning mother language, we don’t take grammar lessons first. Instead we acquire the mother language by being naturally exposed to heavy-enough inputs and earn how to make meaningful interactive communications via trial and error. This is the major insight suggested by Stephen Krashen’s study.

*：‘Stephen Krashen’s Theory of Second Language Acquisition,’ Ricardo E. Schütz, October 2019

**：〈用美國人的USA方法學文法〉，金峨永 著，張芳綺 譯

2022/2/22 how to acquire a second language Damakey