『研究建議，練習感激是增加快樂最可靠的方式之一，它有助於發展出「感恩的態度」，而且可藉由每天記錄你覺得感激的事加以強化。

讓你心懷感恩的事情可大可小。譬如，你可以感激有乾淨的水喝，或是想到幫你泡咖啡的人很親切(那個人可能就是你自己)。……』*

2022/9/17 開始，台東地區陸續發生超過6級以上的淺層強震，所幸我們絕大多數的人都安然無恙。平安無事，活著真好，這就是感激的力量。

當然，不必等到有了迫切的危機或生死交關的時候了才感激呢！平常就有好多鷄毛蒜皮的事，我們都可以想出一個個感激的好理由。

所謂的「正念」就是活在當下，感激在當下做了自己能做的小事，在時間的河裏順流漂了一下，而感到開心。

我們大家現在都過著非常快速輪轉的生活，而且往往必須要一心多用。其實，有時候放慢一下下，想想感激的小小理由，不是為了別人，而是給自己最即時的療癒。

心懷感激過生活，不時暗暗鼓勵了自己一下吧！

*：《如果停不下來就先學會慢下來》，麥可·辛克萊 喬西·希德爾 著，張明玲 譯

2022/9/19 心懷感激過生活 Damakey

喜歡運動的朋友要了解，運動過程中產生的乳酸(乳酸鹽)不但不會促進疲勞，反而在身體接續代謝它時，將它變成能量的來源之一，乳酸其實是運動的好朋友。我們會感到疲勞，是運動過程中其他代謝物堆積所致。

先了解一下運動所需的能量，那是透過一個「糖解」的過程，由葡萄糖產生丙酮酸，然後轉換成乳酸或能量的。

『……每一條肌纖維的乳酸都是透過糖解作用產生，在最後階段，會形成丙酮酸，之後有兩條路可選：可以透過乳酸脫氫酶(Lactate Dehydrogenize, LDH)轉化成乳酸，或透過PDH轉化成乙醯輔酶A，進入粒腺體供克氏循環使用，並以有氧的方式產生能量。丙酮酸轉化成轉化成乙醯輔酶A並進入粒腺體，或轉化成乳酸，取決於許多因素，包括LDH和PDH酵素濃度及活性……與普遍認知相反，就算沒有充足的氧氣也會發生乳酸轉化。』*

PDH是丙酮酸去氫酶(Pyruvate dehydrogenase, PDH)。

乳酸產生之後，身體在清除乳酸的過程，也會利用乳酸產生能量。

『……肌肉細胞可透過粒腺體使用和氧化細胞內的乳酸，直接將之作為能量來源；因此乳酸可供肌纖維使用，或送至鄰近肌纖維供其利用；此外，它還能被送至間質腔(肌肉細胞周圍/之間的空腔)使用。……進入血流中的乳酸可透過多種方式清除。肌纖維光譜偏向慢縮肌端的肌纖維會取用血中的乳酸，作為能量來源。未消耗太多的肌纖維也會使用血中的乳酸；除此之外，心臟、大腦和肝臟對於清除乳酸都很重要。心臟和大腦會用乳酸作為能量來源，而肝臟則透過柯氏循環，將乳酸轉化為丙酮酸，最後作為能量來源葡萄糖。此過程稱為乳酸穿梭(Lactate shuttle)，也就是乳酸在肌肉中生成，然後經血流送至使用部位，作為肌纖維或其他組織或器官的能量來源。據推測此為身體將儲備能量送至不同肌肉的一種方式，因為儲備形式的肝醣無法運送。』*

和一般人的想法不同，乳酸作為能量來源之一，不止不是疲勞的原因，還可以延緩疲勞的產生呢！

運動的疲勞感，是身體在告訴大腦它已經慢慢超出負荷，所以大腦就會協調身體而將運動的速度慢下來，是一個保護機制。所以，如果能夠延緩疲勞感的產生，就可以增加在運動表現上的耐力了。

有三種疲勞的理論，可分別提供我們思考增加耐力的訓練策略。

第一種疲勞理論：乳酸/副產物理論

我們已經了解，乳酸並不是疲勞的原因，疲勞主要是其他代謝副產物堆積所致，但是因為副產物和乳酸量高度相關，所以我們就將之稱為「乳酸/副產物理論」。

乳酸/副產物理論的運動策略就是，『……我們可以減慢堆積的速度或提升可堆積的最大容量，就能延後疲勞，運動表現也會有所進步。』*

第二種疲勞理論：肌纖維理論

『在此模型中，認為疲勞是肌纖維的神經徵召和纖維本身的耐力(或一條肌纖維可以保持受到徵召而不會感到疲勞的時間)一起造成。當身體感到疲勞，肌纖維就會開始「無力」，並徵召其他的肌纖維來填補其空缺。到了最後，大部分肌纖維都疲乏了，無法維持必要的力量生成，這時候身體就會疲勞，……』*

由肌纖維理論，如果要增加整體耐力，就要增加肌纖維儲存量並加強肌纖維的耐力。可以多做短跑、坡地短跑/登高爬坡，或舉重等運動。

第三種疲勞理論：簡單疲勞整體模型

簡單疲勞整體模型基本上是結合「乳酸/副產物理論」和「肌纖維理論」。除前面兩個理論的策略之外，「簡單疲勞整體模型」建議可以透過訓練，讓自己有信心耐受更多運動過程的副產物，延緩大腦發出停止動作的時間。在做運動訓練時，逐漸增加長度與強度，挑戰自己的忍受度，是這個策略的共同特徵。

不管是哪一種理論，用進退廢永遠是真理，運動要持之以恆。肌肉的纖維、心肺的功能、身體和大腦的協調，都會因為中斷運動而受到影響。以登山為例，「一個月不爬山，自己會發現；二個月不爬山，有些隊友會發現；三月月不爬山，全隊的隊友都會發現」，會發現不爬山的人體力明顯的衰退。

我曾目睹已經爬完百岳(完百)而且擔任過嚮導的資深高手中的高手，因為將近一年沒爬百岳，一個小小的上坡，當時連我這個菜鳥他都跟不上了呢！真是情何以堪。

乳酸是運動的好朋友，下次運動感到疲倦不要再怪它了。多運動，增強肌纖維的儲存量和耐受度，就可以增強運動表現的耐力了。道理很簡單，做起來也不難，只要動起來。

平常有運動習慣的人，如果停下來一段時間，會覺得心裏癢癢的，那是再正常也不過了。如果了解運動的身體如何影響到大腦，身心如何密切協調互動，就會知道那是大腦發出來的訊號，我們需要動動，動動身體，也是動動腦啊！

*：《跑步的科學與實務》，史蒂芬·麥格尼斯 著，田昕旻 譯

2022/9/19 乳酸是運動的好朋友 Damakey

古希臘哲學家亞里斯多德(Aristotle) ，對於「勇敢」這個德性，也講究中庸之道(適度)，過與不及則都是不好的。他認為『……勇敢是恐懼與信心方面的適度。……』

怎麼樣的人才是真正勇敢的人呢？

『……勇敢的人是出於適當的原因、以適當的方式以及在適當的時間，經受得住該經受的，也怕該怕的事物的人。(…..勇敢的人是因一高尚[高貴]的目的而承受著勇敢所要求承受的那些事物，進而做出勇敢所要求做出的那些行動的。)……』*

他認為信心上過度的人是魯莽的，表面上看信心滿滿，但實際上卻不能經受危險，不是勇敢的人。

相對地，在恐懼上過度的人是怯懦的，對不該怕的也怕了，當然不是勇敢的人。

對待激起的信心和恐懼的那些事物上，懷抱著適度的態度，心中有希望、自然生出信心的人。亞里斯多德認為，這樣的人才是真正勇敢的人。

亞里斯多德也舉了幾種看起勇敢的其他品質：公民的勇敢、經驗的勇敢、怒氣的勇敢、無知的勇敢，但是他認為這些勇敢不是真正的勇敢。

公民的勇敢：公民承受危險，譬如上陣禦敵，是最接近勇敢的定義。但是如果是怕因為懦弱招致法律懲罰或輿論譴責，或者心存勇敢行為將得到榮譽，那麼這種公民的勇敢，是次一等的勇敢。真正的勇敢，『它是出於德性(譬如羞恥感)的，是出於對某種高尚[高貴](即榮譽)的欲求。』

經驗的勇敢：以職業的士兵為例，因為嫻熟戰技，最好的戰士是最強壯、最有訓練的人，但也不見得是最勇敢的人。職業的士兵所表現出來的勇敢，是從他們的經驗評估可以戰勝對方的時候。但是一旦發現自己居於弱勢，就會變得怯懦。經驗的勇敢不是真正的勇敢。

怒氣的勇敢：因為生氣而激發出來的衝動，是出於情緒，也不是真正的勇敢。

樂觀的勇敢：以士兵為例，如果『由於己方力量的優勢而無遭受痛苦之虞』，所以就樂觀得顯得勇敢了。但是如果情況不如預期，他們就會逃跑保命，所以這種基於樂觀的勇敢，也不是真正的勇敢。

無知的勇敢：面對危險的時候，無知的人也會顯得勇敢，他們是樂觀的勇敢的對立面。無知的人一旦發現真相，逃跑得比樂觀勇敢的人還要快呢！無知的勇敢也不是真正的勇敢。

勇者無懼？亞里斯多德認為，面對危險會感到恐懼，是正常的，但是要適度才是真正的勇者。

2022年俄羅斯入侵烏克蘭，烏克蘭人不管男女，紛紛拿起武器，保鄕衞民，而且有不少人為高尚[高貴]的死而犧牲了生命。他們既不是被迫的，也不是為了沽名釣譽；他們充分知道要冒的是什麼樣的風險，但是他們也總是充滿信心。他們是真正勇敢的人。

在兩岸的博弈中，烏克蘭人的勇敢成為台灣人欣慕的對象。

在面對危險的時候，亞里斯多德提到的公民的勇敢、經驗的勇敢、怒氣的勇敢、無知的勇敢，他認為這些看似勇敢但不是真正的勇敢，提供給我們一個思考的方向。

勇者無謀。對亞里斯多德來說，無謀者不真正的勇者。

面對危險，心中有適度的恐懼，有適度的信心，為一個高尚[高貴]的目的，去承擔所有需要承擔的人，才是真正勇敢的人。

*：《尼各馬可倫理學》，亞里斯多德(Aristotle) 著，廖申白 譯註

2022/9/18 亞里斯多德論勇敢 Damakey

對於憂鬱症，現在的心理治療程序，一般是治標而不治本，並沒有針對憂鬱症的根源去解決，效果當然有限。

大家可能沒有想到，其實憂鬱症的根源，不是心理的而是生理的問題，其中之一的重要機制，是身體的反覆發炎所導致的。

憂鬱症患者的血清素的濃度較低，使得神經突觸之間脈衝傳導不佳，以致人顯得沒有精神、憂鬱。

身體分泌血清素的細胞不多，大多集中在腦幹形成的兩個小神經核中，大約只有50萬個神經細胞會製造血清素。

那麼，血清素濃度為什麼會低呢？

身體患長期發炎的疾病的時候，巨噬細胞會迅速將判定為外來的物質，譬如細菌，加以吞食，但是難免會傷及無辜，而且產生的殘餘碎片，會經過血管，穿過腦血屏障，進入大腦，活化了那裡的微膠細胞(微膠細胞是大腦內的巨噬細胞，是免疫系統的一環)。

大腦的微膠細胞吞食了外來物質，排出細胞激素，以致神經細胞受損(死亡、縮小)，突觸變得僵硬，突觸間神經傳導物質的供應被干擾(神經細胞本來會用色氨酸製造血清素，但微膠細胞釋出的細胞激素，則會消耗色氨酸，用其來製作其他物質，因此減少了血清素的供應)，使人感到憂鬱。

所以，憂鬱是由身體發炎引發腦袋「發炎」所造成的結果。

以前一直以為大腦血管上的腦血屏障，可以把所有的外來物質擋在外面，以保護大腦。現在的研究，證明事實並不是如此。外來物質有些會穿過腦血屏障，引發腦袋的反疫反應，某個程度也就是「發炎」了。

另外一個生理(身體)和心理(大腦)交互影響的機制，是透過聯結脾臓和大腦的迷走神經。

脾臟偵測到身體發炎巨噬細胞所產生的大量炎性細胞激素，就會透過迷走神經把訊號傳到大腦，接著大腦就會透過另外一個冷靜輸出的迷走神經迴路，對脾臟發出冷靜的命令訊息，以降低身體的發炎反應。

如果神經之間有助傳導訊息的血凊素濃度太低了，那會弱化了訊息，身體的發炎反應因此無法迅速緩解，是可以理解的。(所以有一種治療是置入電擊，直接增強迷走神經的訊號，抑制脾臓中的巨噬細胞釋出細胞激素，減緩發炎的反應)。然後發炎的狀況，就繼續穿過腦血屏障，加重大腦的免疫反應，造成大腦也「發炎」了。這就是引發憂鬱症的惡性循環。

人在發炎的時候，細胞激素或C反應蛋白的濃度較高，在憂鬱症的患者觀察到的現象也是如此。

除了像類風濕性關節炎這種長期發炎的病症之外，糖尿病、動脈硬化、牙周病、腸躁症、肥胖、老化、季節變化(尤其冬天)、壓力(如喪親、失偶)、孤獨、虐待、長期慢性疲勞等等，都會伴隨細胞激素或C反應蛋白的濃度較高的現象，都是觸發憂鬱症的危險因子。

『……憂鬱症會遺傳，它會一代傳一代，所以如果父母有憂鬱症，那麼你得到憂鬱症的風險大概高了三倍；要是你有一個或多個手足有憂鬱症，風險增加兩倍左右。……』*

那麼，怎麼辦呢？

憂鬱症新的治療觀念，就是要打破身體發炎導致大腦「發炎」這個惡性循環。可以採取的措施是：

1. 積極治療身體的發炎症狀。

2. 服用抗憂鬱的藥劑(其實很多本來就是消炎藥)。

3. 不要過壓力太大的生活。學會處理壓力，如正念、冥想等等。

4. 不要過度肥胖，脂肪有60%是巨噬細胞，易加重免疫反應。

5. 過正常的生活(多吃蔬果、運動、睡眠充足、不要飮酗酒等等)。

6. 特別要注意腸胃道和牙周的健康，很多發炎會發生在那裡。

有憂鬱症的人，他的壽命會比一般人平均減少10年到15年，不可以輕忽。至於目前沒有憂鬱症的人，恭喜了，那麼前述的3-6項就是很好的保健提醒了。

憂鬱症，是生理上真的病了(身體發炎引發腦袋「發炎」)，沒有簡單的特效藥，當然也不是告訴他們要想得開就可以了，而是必須耐心面對並解決更基本的發炎問題。

*：《終結憂鬱症》，艾德華·布爾摩 著，高子梅 譯

2022/9/17 終結憂鬱症 Damakey

亞里斯多德說：「過度與不及是惡的特點，而適度則是德性的特點。」

『我們感到的恐懼、勇敢、欲望、怒氣和憐憫，總之快樂與痛苦，都可能太多或太少，這兩種情形都不好。在適當的時間、適當的場所、對適當的人、出於適當的原因、以適當的方式感受這些感情，就既是適度的又是最好的。這就是德性的品質。在實踐中也同樣存在過度、不及和適度。德性是同感情和實踐相聯繫的，在感情和實踐中過度及不及都是錯誤，適度則是成功並受人稱讚。成功和受人稱讚是德性的特徵。所以，德性是一種適度，因為它以選中間為目的。……』*

亞里斯多德強調，德性是中庸之道，過與不及則都是不好的。

另他也說明了，諸如幸災樂禍、無恥、嫉妒等心態，或通姦、偷竊、謀殺等行為，已經明顯是惡，只要去做就是錯誤，則不存在所謂的適不適度了。(這是以他那個時代的標準)

亞里斯多德師承柏拉圖，和他老師柏拉圖抱持的理想主義(Idealism)不同，亞里斯多德強調實踐，是現實主義(Realism)的信徒。所以他會強調中庸之道，而不是理想主義的極端。

亞里斯多德說：「如果德性是出於意願的，惡就也是出於意願的。」為什麼呢？既然德性是在我們的控制能力之內，那麼惡也是一樣。因為人在做任何事之前，為與不為，都是可以做的選擇。

亞里斯多德舉了幾個例子供大家思考：

我們不會譴責長得醜陋的人，但是若是自己缺乏鍛練而造成的呢？

我們不會譴責生來失明或得病、意外失明的人，但是若因為自己的不節制或放縱造成的呢？

我們會嚴懲酒後肇事的人，因為喝醉這件事是一開始自己就可以選擇做不做的事。

『……所以人應當對自己的品質負責任，如同那些令一個人成為好人的最初的行為一樣，那些使一個人成為壞人的最初的行為也是他本可以不去做的。……』*

亞里斯多德的觀點，令我不禁想起漢娜·鄂蘭那個引發熱議的看法，她說二次大戰納粹(在集中營)對猶太人的迫害是「平庸的邪惡」。亞里斯多德如果還在世，會怎麼評論呢？

亞里斯多德贊同一般人的看法，把知識與選擇所要追求至高的善認為是「幸福」，也就是生活過得好或做得好。而對所謂的「幸福」，他有獨道的看法。他認為「幸福」的生活有三種(三個層次)：享樂的生活、政治的生活、沈思的生活。享樂的生活是牟利、物質的，政治的生活是群體的、追求榮譽的，而沈思的生活則是智慧的、神性的。在亞里斯多德的心目中，享受沈思的生活是人生至高的善(幸福)。

亞里斯多德的哲學思想高深浩瀚，先快快簡單寫下一二，供大家參考。

*：《尼各馬可倫理學》，亞里斯多德(Aristotle) 著，廖申白 譯註

2022/9/16 亞里斯多德論德性與惡 Damakey

『……強核力是以蓋爾曼的對稱性為本，這種力能夠把三種夸克束縛在一起，構成質子和中子，而弱核力則基於一種規模比較小的對稱性，也就是電子和微中子的重新排列，接著又與電磁結合。』*

那麼，是什麼力量把這所有的粒子束縛在一起呢？

『……楊–米爾斯場便稱為膠子(gluon)，因為它的作用就像黏膠，能把夸克黏貼在一起……為辦到這點，夸克就必須有三個類別，或就是三種顏色，而且必須服從蓋爾曼的三夸克對稱性。所以，這樣一種新的強核力理論，……冠上了量子色動力學(quantum chromodynamics, QCD)稱號，而且迄今這也就相當於強核力最為人熟知的代表性理論。』*

至於弱核力，『還有另一種楊–米爾斯場(稱為W和Z粒子)則描述了電子和微中子之間的交互作用。』*

對強核力、弱核力用粒子的對稱性加上楊–米爾斯場，這就形成了一項新的理論，標準模型(Standard Model)。

夸克，目前的實驗顯示共存在6種夸克，和他們各自的反粒子。這6種夸克又可分為三「代」，代數愈多質量愈重。輕子，共存在6種輕子和他們各自的反粒子。其中3種是電子和與它性質相似的μ子和τ子。而這三種各有一個相伴的微中子。他們也可以分為三「代」(維基百科)：

                 夸克                輕子

          —————-   —-————————

一代  u(上) d(下) e(電子) νe(電微中子)

二代  s(奇) c(魅) μ(渺子) νμ(緲微中子)

三代  b(底) t(頂)  τ(濤子) ντ(濤微中子)

然而，我們的宇宙並非完全對稱的，所以需要某種能夠打破標準模型(Standard Model)的對稱性，才能完備該理論，那就是最後一片粒子拼圖的希格斯玻色子(Higgs boson)。

『……宇宙剛開始時是處於一種完全對稱的狀態。所有次原子粒子都隸屬於相同對稱性的一部分，而且它們都具有零質量。由於它們具有零質量，它們就可以經過重新排列，而且方程式依然保持不變。然而，基於某種原因，它們是不安定的；它處於偽真空狀態。轉移到真的(但不破缺的)真空所需的場是希格斯場(Highs field)。……不過基於某種原因，希格斯場的對稱性開始破缺。……粒子開始獲得不等質量，原始對稱性破缺了。……最後，整個宇宙便……存在於一種新的真空狀態』*

新的量子理論，已經可以解釋粒子的微觀現象，並可以一直追溯到宇宙開始之初。但是一旦把重力納入考慮，就撞到了牆。也就是說，新的量子理論已經把強核力、弱核力、電磁力納了進來，唯獨重力還被排除在外。重力的研究，還得回到愛因斯坦的廣義相對論，目前進一步的研究是停滯不前，尤其其相關的實驗太難設計實施了。相對在量子上的實驗就比較「容易」，建立圓形的加速器讓粒子加速之後對撞，然後用電腦分析所產生出來的碎片，這也是為什麼標準模型(Standard Model)能夠突飛猛進的原因。

物理學界一直希望能夠完成一個大一統的理論，同時涵攝從微觀出發的量子理論和從巨觀著眼的重力理論(愛因斯坦的相對論)，但是目前尚無任何突破的跡象，讓我們拭目以待。或許那樣的萬有理論，就是所謂神的方程式(God equation)吧！

根據研究，我們所在的宇宙是逐漸在膨脹的，終將「撕裂」開來，但是那絕對不是以我們人類生命的尺度可以想像或衡量的未來，那麼神的方程式呢？我很好奇。

*：《神的方程式》，加來道雄 著，蔡承志 譯

2022/9/16 神的方程式 Damakey

不要借錢給你的好朋友，因為如果未來還不上，就很難繼續做好朋友了。

猶太人說：「借錢給朋友等於花錢買敵人。」* 也是基於同一個道理。

但是，好朋友真的上門借錢，那到底借不借呢？

『借錢第一原則：時刻記住，必須是在你的能力範圍之內借錢，永遠不要超越你的能力去對別人好。

借錢第二原則：與其借了錢還想著別人什麼時候還錢，還多少錢，還不如假設所有借出去的錢都是要不回來的。

借錢第三原則：不要信「救急不救窮」的鬼話，急和窮不重要，能不能還錢才重要。』*

結論：不要借錢給好朋友。如果真的借了，那麼就量力而為，並且不要想能還回來，那麼未來大家還可能是朋友。

錢不是萬能，但沒有錢是萬萬不能。借錢，對陌生人是慈悲，對好朋友是殘忍。錢不是萬能，但它能告訴我們，誰是我們真正的好朋友，尤其是當我們向他們借錢的時候。

*：《別裝得無懈可擊，卻活得軟弱無力》，趙德昊 著

2022/9/16 不要借錢給好朋友 Damakey

阿德勒：「沒有敵人就不會生氣，這種情感的目的只是為了獲勝。在我們的文化中，透過這種大動作說服所有人，這是多麼數人偏愛且可行的方法。如果這種方法無法讓自己獲勝，那怒火爆發的頻率應該會少很多」《人格心理學》*

也就是說，心理學家阿德勒認為，憤怒可增加勝過對方的機會，所以很多人會採取這種的溝通方法。

岸見一郎認為，縱使用憤怒勝過了對方，但也不必然能夠解決問題。

阿德勒認為，憤怒的人，往往是感覺沒有其他的選擇了，所以會訴諸情緒。而很多發怒的人，其實是自己不夠有信心，是一種自卑的心理在作祟。

然而，真的沒有其他的選擇了嗎？

個人覺得，憤怒或許可以把自己的立場表達得很清楚，但是如果憤怒變成沒有控制好的情緒，反而會模糊了焦點，讓大家看到了情緒卻弄不清楚是非曲折，當然無助於解決事情。

憤怒是很廉價的溝通方式，憤怒就是憤怒，憤怒無法解決問題，有時候還會產生嚴重的後座力。

刻意用憤怒的溝通方式以期達到解決問題的目的，就要能放能收，那也不是每個人都辦得到的，而且要有勇氣去承擔相關負面後果的風險。憤怒如果因為「忍不住」，那麼就是脫繮之馬的情緒，事後得花額外精力去收拾，說什麼也要儘可能去避免才好。

岸見一郎認為有時候我們要有勇氣去憤怒，那麼這個世界才會變得更好。他的意思是不要默許不公不義的事，同意啊！但是，如果不用憤怒的方式就能嚴正的表達，為什麼不呢？是吧！

處在一個意見有些會偏向兩極的社會，人云亦云，並在同溫層裏找到憤怒的勇氣，並不難。做為台灣最好的風景，能不慎乎？

*：《憤怒的勇氣》，岸見一郎 著，涂紋鳳 譯

2022/9/15 憤怒的勇氣 Damakey

『一年裡面，我們花了728小時點開標題，或者滑手機的時候快速掃過標題，……，等於一年有91個工作天。……這等於我們輕易交出35%的工作時間。……』很可怕吧！

所以有些人為了要專心，會事先告訴家人(和主管？)，把自鎖在會議室中或某個不被打擾的角落，摒除從手機尤其是社交媒體的干擾，專心做事。

我們會覺得很忙很累，經常是因為要做太多決定的關係。做決定燒腦，會消耗我們的意志力和體力。這也為什麼養成良好的生活習慣那麼重要了，因為習慣成自然，就不需要時時燒腦(而且浪費時間)做決定了。

為了減少需要做決定的需求，有些人採取的策略則是過更簡單的生活。

『當我們能夠有意識地把注意力放在對自己重要的事物上，就能改變人生。我們能夠影響自己職涯的發展、建立事業、建立連結、加深與親友之間的情誼。』*

要永遠相信，我們總是有選擇的自由。選擇怎麼去過自己的人生，怎麼去過每一天。只要想去做，一定可以找到時間，完成對自己而言重要的事物。

如果你夠努力，時間一定不夠，那麼輕輕放過不重要的事物吧！對自己好一點。

我以前有位主管同事，每當上面的主管找不到他，他總說是「in the library」，而其實他是真的找一個地方躲起來專心做事的。每個有效率的人，都應該要有他的library。不要再迷信「open door policy」了，那適足會寵壞部屬和虎視耽耽的同事，你寶貴的時間就會被踐踏蹂躪，演出「公有地的悲劇」喔！可憐的大善人對自己最可惡的地方莫過於此。

*《零干擾》，羅伯·哈契 著，陳冠吟 譯

2022/9/15 零干擾 Damakey

什麼是「火」？科學哲學家加斯東·巴舍拉在《火的精神分析》一文中，首先演繹了一番火的性質。

『……若一切緩慢變化著的東西能用生命來解釋的話，那一切迅速變化的東西就可以用火來解釋。火是超生命的。火是內在的、普遍的，它活在我們的心中，活在天空中。它從物質的深處升起，像愛情一樣自我奉獻。它又回到物質中潛藏起來，像埋藏著的憎恨與復仇心。唯有它在一切現象中確實能夠獲得兩種截然相反的價值：善與惡。它把天堂照亮，它在地獄中燃燒，它既溫柔又會折磨人，它能烹調又能造成毀滅性的災難，它給乖乖坐在爐邊的孩子帶來歡樂，它又懲罰玩弄火苗的不規矩的人；它是安樂，它是敬重；它是一位守護神，又是一位令人畏懼的神，它既好又壞；它能夠自我否定；因此，它是一種普遍解釋的原則。』*

在古希臘神話中，火是普羅米修斯違抗宙斯(代表禁忌、父權)為人類偷盜來的。普羅米修斯因而被釘鎖在高加索山上，天天受苦，直到被意外拯救為止。加斯東·巴舍拉把這種對社會禁忌、父權的反抗，稱之為火的「普羅米修斯情結」。

『……所有一切促使我們和父輩懂得一樣多、比父輩懂得更多、和我們師長懂得一樣多、比我們師長懂得更多的傾向都歸在普羅米修斯情結名下。……』*

火可以結合生和死的本能，加斯東·巴舍拉稱之為「恩培多克勒情結」。

(恩培多克勒是生於西元前五世紀後半葉的古希臘哲學家、醫生、自然科學家，他的哲學思想是認為「萬物的生成和消滅都是無休止的循環運動」～維基百科)

『……火讓人產生變化的欲望，產生加快時間的欲望，使整個生命告終、了解的欲望。……它擴展人的命運，它把小與大連結起來，把柴火的生命與世界的命運連結起來。……對於樵夫來說，砍伐不只是一種變化，而是更新。……對火的熱愛和尊重，生的本能和死的本能在這個情結中結合起來，……可以把它稱作恩培多克勒情結。……』*

原始人類第一次碰到的火，或許是來自大自然。理性主義者認為，人類最初生的火是用兩片乾木片摩擦之後產生的，但是原始人類怎麼會知道那樣可以產生熱以至於火呢？理性主義沒有好的解釋，加斯東·巴舍拉則從精神分析，提供了一個心理解釋， 『……摩擦是一種十分性化的經驗，……倘若人們確實想把熱的感覺的特殊精神分析系統化的話，人們將確信，摩擦生火的客觀的試驗受到純屬內心經驗的啓發。……燃起被愛的軀體的欲火的更溫和、更愛撫的摩擦的內在經驗……』*

火如果是兩片乾木片(摩擦後產生)之子，那麼燃起的火就連帶燒掉(吞噬)了它的父母(那兩片乾木片)，這不就是伊底帕斯情結最完整的表白嗎？

原始人類『……更悠閒自得地享受生活樂趣，更能體會到幸福。肉體情愛的溫存和舒適或許使原始人的經驗更有價值。把杵放進乾木片的溝槽裡來點燃它，必須要有時間和耐心。然而，這種勞作對於專心於性興趣的人來說是十分可親的。……一切都匯聚在同一個希望中，為了一種人們知其價值的目的。從人們著手摩擦時起，就產生了一種柔和的、客觀的溫暖感覺，同時產生一種愉快勞作的熱的感覺。……』*

『……積極摩擦的和諧(eurhythmy)決定著快意(euphoria)，只要這種摩擦是足夠地溫和與持續。只須等到拼命的加速變得平緩、等到各種節奏協調起來，就可看到微笑和寧又顯露在勞作者的臉上，這種快樂客觀上講是無法表達的。它標誌著一種特殊的感情威力。……』*

這種把原始人類初次生火(掌擦生火)的動力，從人類繁殖的原欲上尋得解釋，看起來「不很科學」，但是卻合理到令人難以反駁。在沒有更好的解釋之下，這個「不很科學」的精神分析定性論點，就是最科學的了。

『……歡樂的火的灰燼繁育著牲畜，肥沃著田地，因為這些灰燼使女人生育，正是愛情之火的經驗構成客觀誘發的基礎，實用性的解釋應再次讓位於快樂的解釋，理性的解釋應當讓位於精神分析的解釋。當人們像我們所說的那樣強調快樂的價值時，應當承認，如果說火在這以後是有用的話，它在醖釀的階段是快樂的。它像愛情一樣，也許以前比以後更加甜蜜。至少，由此而來的幸福是依賴於被尋求的幸福。如果說未開化的人確信歡樂的火，原始的火具有一切品德，它給人以力量和健康。那是因為，他們感受到了經過這決定時刻的人的舒適，感受到內在的和幾乎不可戰勝的力量，在這決定時刻，火馬上就耍燃燒起來，欲望將得到滿足。』*

原始人類的欲望得到滿足，後代得以繁衍，火的產生因此和演化緊緊扣在一起。除了摩擦的快意，原始人類因為有火，煮熟食物促進蛋白質的吸收率，腦袋變得更大，為「智人」開啓了人類世的大門。

我們現在知道，火來自於燃燒，燃燒是激烈的氧化反應。而原始人類在知道這個化學反應之前很久很久，就已經會生火了，加斯東·巴舍拉在《火的精神分析》把這件事，推論至人類原欲的滿足過程上，非常有意思。

我們口邊溫熱的食物、吹著的冷氣、載運我們的交通工具、身上的衣物、手機上的App等等，都是電力、煤、石油或核力所驅動，而它們共同的能量來源是太陽。那可能是二億三千萬年之前一片綠葉從太陽光子收集到的能量，被恐龍吃下或滋養了植物本身，倒臥儲藏在地底，成為今天我們掘出來的能源。和原始人類摩擦之後生的火，從能量的角度看，沒有什麼不同。只是其中所需要的摩擦和快意，變得比較不用那麼直接就是了。

什麼是火？它以生命為食，往死中而生。它就是生命，當如是觀之。

*：《火的精神分析》，加斯東·巴舍拉 著，杜小真 顧嘉琛 譯

2022/9/15 火的精神分析 Damakey