陳明忠在2018年6月，駕著他自行建造的無動力木帆船，和一位同伴一起，從台北淡水出海，用26天的時間環著台灣的近海走了一圈，創下了紀錄。

他寫道，「用船環島，最困難的不在海上，而是走出陸地。」

為什麼呢？

因為要靠港岸補給，首先必須先得到管理港口的海巡署的同意。這可以在網路上申請，非漁船在選擇申請的全國二等漁港都可以自由進出了，每次申請的有效期間是一年，這算很容易。

其次，還必須得到相關縣市政府漁管單位的同意，共有15個，這就有點麻煩了。結果有12個一申請就核准了，有2個在申覆之後也核准(宜蘭、屏東)，獨獨台中市政府農業局自始至終都沒有核准。

小小一個台灣，一個漁港停舶的管理，可以如此中央與地方疊床架屋，實在沒有效率。

號稱台灣是「海洋國家」，但是由陳明忠無動力木帆船環島所碰到的困難，可以說明我們還停留在以前戒嚴時期的心態。

帆船用風驅動。陳明忠選擇在六月出海，是有講究的。六月的東北季風變得比較和緩，南下既有微弱東北風的幫助也不像冬天那麼危險。而到了南部之後轉往向北，就可以利用西南氣流的順風，從東海岸邊一路北返了。

然而實際上並沒有那麼簡單。譬如在西海岸陳明忠就曾碰上大逆風，必須採之字型路線一左一右辛苦切換去利用側風前進。而在屏東海岸，他則碰上從大武山脈下沈的落山風，船還翻了呢！另外在東北角的複雜岬角，碰到大浪也是有驚無險。

除了季風，有時候也會利用海風或陸風。白天陸地在太陽烤曬之下迅速變熱，產生上昇氣流所形成的空檔就由海上較冷的空氣補充，這個時候吹的就是海風。相反的，晚上陸地冷卻得快而海洋則較慢，這時就會吹陸風。

另外一個重點就是洋流和潮汐。

黑潮由菲律賓的方向流過來，原則上是沿著台灣海岸往北流的。但是潮汐的形成的潮流方向不見得相同。月亮由東邊昇起，在逐漸往西走的時候，也把較高的潮位往那裡帶去。由於台灣地塊的形狀是南北狹長，因此當月亮抵達台灣西海岸上空的時候，南、北的潮水都是往台中海岸的方向帶的，造成月亮所引發的潮水在台中以北是由北往南流，而台中以南則是由南往北。

潮汐之所以重要，另外一個在於推算進港的時間，要趁著漲潮港水夠深的時候入港才好。

陳明忠的帆船，長4.5公尺，寬1.5公尺，共重105公斤，木造實木，外用玻璃布補強，風帆則用飛行傘的布縫成，可以說是非常精巧，可由2人共同操作。這麼簡單的木帆船居然就可以環島，令人覺得不可思議。

而且更棒的是，造這種小船下海是合法的。在《船舶法》第一章第四條，列出了該法不管(不需要牌照)的船隻，包括龍舟、獨木舟及非動力帆船、推進動力未滿12瓩(15馬力以下)之非漁業用小船……

陳明忠說台灣的漁港共有239個，比火車站的231個還多，如果好好規劃鼓勵國人從事水上活動，休閒的潛力無窮。

要造個小船，加上小動力，相信不少台灣人是付得起的。只是「海洋國家」要從口號進一步到休閒的日常，似乎尚欠缺一些東風，那麼就是勇氣。台灣人民需要，台灣的政府更需要。

要駕那麼小的帆船到台灣周邊的海洋，想想還真的沒有那麼大的勇氣呢！

2022/9/14 造自己的船環我們的島 Damakey

什麼是自信？

『……提倡自信的哲學家，……同時讚揚疑惑、不安及有益的恐懼。……如果沒有疑惑，就不會需要自信。自信並非相信自己，而是找到面對不確定性的勇氣，不逃避未知，在疑惑中找到繼續前進的動力。』*

自信，是面對不確定性的勇氣。

《自信的躍進》的哲學家作者沙爾·貝班認為，採取行動可為我們帶來自信。這就是面對不確定性的勇氣處方，just do it. 

沙特的存在主義，主張「存在先於本質」。而什麼是存在呢，那就是我們採取的行動。

斯多葛的學派已經昭告我們了，這個世界上的事情，有些是我們可以決定的，而其餘的則鞭長莫及。所以我們只要針對可以做得到的盡力去做就可以了。

尼采鼓勵我們做「超人」，做超越自己的人。在社交媒體上總是會有人在有些時候好像過得比我們更好，那是一種分別心，其實我們也不知道那些好的背後是什麼樣的真實。我們只要努力讓現在的自己比過去的自己更好，也就是朝著那個「超人」的目標前進，那會是自信的來源。

世界不是屬於我們的，生不帶來死不帶去。我們是屬於世界的，所以學習如何向世界定錨臣服，可以幫助安住我們的心。

面對不確定的勇氣，不是魯莽，我們可以盡力去做可以做到的準備，有人會做10,000小時以上的練習，但終究是始於採取了行動。

覺得沒有自信嗎？那往往是想得比做得多的關係。人生總像摸著石頭過初次的河，邊走邊調整，甚至屢敗屢戰，也沒有什麼不可以。

所謂的自信，包括了我們的恐懼和猶豫。應如是觀之。

*：《自信的躍進》，沙爾·貝班 著，Geraldine LEE 譯

2022/9/14 自信的躍進 Damakey

什麼是好的藝術作品？

李博文提出兩點：

獨特性。

論述性。

但凡藝術家，可能從摹仿某位藝術家的作品開始，所以無法輕易擺脫被摹仿者的風格，這是可以理解的。行家會通曉諸多藝術家的風格，因此可以看得出作品是否具有獨特性。

而至於論述性，是指作品本身，是不是可以引發討論的話題。如果諸多行家對作品的看法都一致，那就沒有什麼論述性了。如果言人人殊，那麼就有意思了，不同的鑑賞家可以從同一個作品中，看到不同的詮釋，那麼就代表該作品有深度，有論述性。

我試著加以演繹。獨特性很容易理解，代表市場供給量很少；至於有論述性，代表會注意那個作品的鑑賞家比較多，市場的需求量可能比較強。較少的供給量和較高的需求量，市場價格就會比較高了。

不過，不能以一個作品的市場價格來反向認定是不是一個好作品。其理甚明。

至於怎麼欣賞一件藝術作品，李博文寫道，『不看事物表面(1%)，用心體會看不見的另外一面(99%)，才是我們欣賞藝術必須的習慣，且自然而然應用在自我生命。』*

Follow your heart. 欣賞藝術是用綜合直覺的右腦，而不是分析邏輯的左腦。

至於如果要找具有智慧的藝術，方法很簡單，就是要「放空」，問自己一個根本的哲學問題，譬如：「生命的意義是什麼？」。只是做不做得到，那就是師傅領進門，修行在個人了。

*：《好藝術，誰說了算》，李博文 著

2022/9/13 好藝術，誰說了算 Damakey

 

《為什麼不愛了》這本書，最主要的論點，在於批評現代人在性、愛情和婚姻之中，有大量採取了「消極選擇」的現象。

 

『……若說現代性形成的過程中，行為者爭取獲得不受社群或社會限制的性權利，那麼在當今的現代性中，他們理所當然會認為，性是一種選擇和權利，這點未受質疑，……。一個人的自由乃藉著不投入關係或脫離關係的權利不斷加以行使，我們不妨稱之為「寧願不要選擇」的過程；選擇在任何的階段斷離關係。』*

 

「寧願不要選擇」，就是屬於「消極選擇」，是一種「消極自由」( negative liberty，其定義是：行為者只要不傷害他人或是妨礙他人自由，應能在不受外界阻撓的情況下做自己喜歡的事)。『消極自由的這種「空虛」特質創造了一個「無障礙」(non-hindrance)的空間，一個很容易被資本主義市場、消費文化與科技等價值觀殖民的空間，而這幾項都已成為現代社會最強大之制度與文化的舞台。』*

 

『……如今「寧可不要選擇或取消選擇」是一種主體性的重要形態，也是因各種制度上的改變才得以實現的：無過錯離婚(這使人們更容易出於自己的主觀情感原因選擇結束婚姻)；避孕藥(這使人們在不受婚姻制度的羈絆下更容易發生性關係，也就等於無須投入情感)；享樂的消費市場(這提供了很多邂逅場所，並源源不斷提供性伴侶)；網際網路的技術，尤其是約會網站(Tinder，match.com，使該個體變成性和情感的消費者，有權隨意使用或處置商品)；最終，諸如臉書之類在全球大獲成功的平台，這種平台既可增長人際關係，也能讓你在彈指間就將別人「刪除好友」。……』*

 

以歐美為例，在自由戀愛之前，男士要追求一位女士，必須先得到對方父親的同意，有一定的範式。

 

在可以自由戀愛之後，一般相約的對象是來自生活圈內會出現的人，或者靠親友的介紹，但不管怎樣都會經過一個約會的過程，相互之間會花時間去了解對方、對方的想法和需求，並同時進一步了解自己和自己的需求。也就是說，會花時間去慢慢建立關係，不太會輕易放棄，也不太會不告而別。

 

可是，當網際網路上的約會軟體出現之後，這個過程出現了驚人的改變。以Tinder這個約會軟體為例，它基本的運作方式，是會員在網站放上自己覺得最有吸引力的照片。在選擇約會的對象的時候，就是一一瀏覽系統提供的照片，不喜歡的往左划，喜歡的往右划。如果對方也對你的照片往右划，就會配對成功，讓你可以即時和對方傳訊，約會見面。

 

Tinder的問題是，它讓個人變成了約會軟體上面的商品，類似資本主義消費性的競爭市場上面的商品，為了增加被對方青睞的機會，修飾商品並搭配各種時尚讓自己的照片看起來更年輕更有性魅力，就是普遍的現象。

 

Tinder 主要的問題是，選擇實在太多，而且得來幾乎全不費功夫，造成透過約會軟體認識的人(商品)，不太需要刻意珍惜(因為太廉價了)，非常容易因為細故而和對方分手。有很多人更在這種短暫的關係間輪轉，甚至變成一開始約會就設定只尋求肉體的歡愉，既不願意多關心對方，也不要對方干涉自己，所以一旦對方有了意圖，要除了性之外的進一步關係的時候，就會選擇迅速脫離(丟棄商品)。

 

像Tinder這種約會軟體，就成為現代人(尤其是歐美人士)，對性、愛情採取「消極選擇」的絶佳工具，反正天下何處無芳草，只要在圖像上划一划，約會的對象就會源源不絕替代上來。

 

老式的婚前求愛制度或者自由戀愛之後的約會，有一定的範式可循，雙方可以在比較可以互信的基礎上謹慎交往，因為如果隨意斷絕關係，會對當事人的聲譽造成巨大影響。但約會軟體改變了這一切，人們和「陌生人」約會，沒有一定的範式可以參考，縱使見面之後，關係也是在很不確定的狀況下進行，往往變成一種自我防衛的心態，與其聽任由對方斷絕關係，不如自己先放棄算了。

 

抱持「消極選擇」的心態，容易在一開始雙方就朝著「對方一定有不適合我的地方」的想法，然後在來往的過程中不斷評價對方，當然很容易找到破綻(藉口、理由)來迅速結束關係。況且，對個人的聲譽也不會有什麼影響，快交快離也就成為一個自我預言的實現了。

 

因此，《為什麼不愛了》的作者伊娃·易洛斯對「消極選擇」這種自由，提出了嚴正的批評。在現代化之後，於資本主義消費文化和網際網路的催化之下，現代歐美人士因為更容易可以採取「消極選擇」這種自由的選項，反而變得更不容易建立長期穩定的愛的關係。

 

而「消極選擇」也在婚姻產生了『……「愛的終結」的現象。其中很大一部分乃是由自我在資本主義社會中所處位置所造成的結果，這使得自我必須單靠一己之力來確定其價值。價值透過四個不同的途徑被建立起來：性化、消費品與消費習慣、情感本體論、以斷絕關係的方式來確認己身捍衛自主權的能力。…….自我在性別、慾望、消費者身分認同以及情感確定性上深深依賴於他人，從而使自我將親暱關係和婚姻視為對本身自由的一連串限制。其結果是令人驚訝的：離婚成為通向自由的另一條道路。……』*

 

『……在1940年代，離婚的原因很可能是「客觀的」，例如酗酒或是疏於照顧。從1970年代開始，離婚的原因變得「較為抽象，並且涉及情感」，是較為「主觀的」問題，例如「漸行漸遠」、「對方變冷淡了」、「覺得不被疼愛」都成為離婚的主要理由。2014年《美國關係調查》……離婚原因如下：外遇(37%)、配偶對於需求無動於衷(32%)、厭倦了婚姻生活中的配合不良(30%)、配偶的不成熟(30%)、情感虐待(29%)、金錢觀念不同(24%)和酗酒(23%)。五個原因都是情感理由，…..』*

 

這就是離婚原因的「情感本體論」(emotional ontologies)，對主體而言(尤其是女性)，是真實存在的情感需求所形成的情感本體論框架，『……現代的自我常將本身視為一項進行中的作品，需要改善自身及其績效，並推著朝自我實現和滿足需求的方向前進。相反，需求若未滿足，則會成為感情淡化的條件。消費文化中，需求的激增不僅意味著需求的多樣性，還意味著其強度和焦點也不斷變化。…….』*

 

女性比男性更注意自己及自己的人際關係，離婚也大多由女性主動提議的。

 

在離婚的敘事中，男性和女性有很大的區別。男性大多會說，因為某件事情，讓他突然發現兩個人不能再繼續一起走下去；而女性則大多會強調，那是生活中各種不滿意所慢慢累積「滲漏」而造成的，冰凍三尺非一日之寒。

 

這符合「情感本體論」。在消費文化中，女性對於情感的本體是會要求與日俱進的，這也是為什麼有經濟能力的女性離婚率更高。因為她們更有能力追求這種精進，而一旦男性無法迎頭趕上，就會成為感情淡化而離婚的原因。

 

有些女姓參加了成長團體，也是因為發現自己的情感本體沒有被滿足的部分，而採取離婚來達成自我實現的目的。

 

而在很多心理治療的消費中，也鼓勵女性在婚姻中『…….提高自我價值的意識和門檻，使憤怒成為對自我價值威脅的合理反應，…….意識到自己的情緒…….促使了新自我的形成，而這新自我符合女性主義的自我觀。……』* 女性變得更有自信了，原來婚姻契約的情感基礎遭到破壞，離婚變成了一個更好的選擇。

 

伊娃·易洛斯在《為什麼不愛了》這本書的結論中，把「消極關係」(消極選擇的關係)歸結為消費性市場和網際網路科技所共同塑造出來的。而且，「消極關係」和視覺資本主義有以下的幾種近似性：

 

一、透過(性)市場的一種交換。

 

『……在傳統婚姻中，男女(或多或少)是在社會群的水平面上進行配對，其目的在於將財富與資產加以優化，而在性市場上，男女會依據性資本進行配對，非但目的不一而足(經濟的、享樂的、情感的)，而且通常來自不同的社會群體與背景(文化的、宗教的、種族的或社會的)，同時經常拿不對稱的屬性(例如美貌與社會地位)進行交換。』*

 

二、重視享樂的速食消費文化。

 

『……隨意性愛，即陌生人之間的互動是以滿足實用功能為前提，從而模仿了消費互動及其享樂主義的前提(消費文化同樣也反映了性)。』*

 

三、女性修飾自己所生產的經濟和性價值，供男性顯示地位的消費。

 

『……女性透過消費市場修飾自己的身體，以便同時產出經濟價值和性價值，男性則消費女性產出的性價值，藉此作為男性競爭場域中的地位標誌。』*

 

四、交易之物價值的不確定感和自我的防禦策略——放棄。

 

『…….被交易之物其價值的不確定感。對於自己和他人價值的不確定感是無所不在的。…….由於對主體價值的需求已經增加(以「自尊」、「自我疼惜」與「自信心」的形式呈現)，因此這一要求會讓一個人一旦感知到對於自身的威脅後，即產生防禦策略。』*

 

五、經濟和社會力量是共同基底。

 

『……由社會和經濟力量塑造出來的特定消極動力(negative dynamics)，決定…….不要形成紐帶或是解除原已建立起來的紐帶。關係消失於無形與穩定依戀的破裂，乃對文化、經濟和社會力量共同基底的不同心理反應。……』*

 

伊娃·易洛斯對「消極自由」產生負面影響的批評，並不是要大家回歸家庭價值觀、回歸一致性或減少自由，而是要大家注意，「消極自由」所帶來的「消極選擇」、「消極關係」，其實是受到視覺的資本主義、消費文化、網際網路科技深度的影響的。「消極自由」本來是我們追求的自由的一部份，但是現在卻造成諸多情感和心理的決裂。

 

伊娃·易洛斯在書中最後，語重心長地寫道，『……如果說自由意味著一點什麼，那麼毫無疑問，自由必定包括對於束縛我們、蒙蔽我們的那股無形力量的知識。』*

 

「消極的自由」反而讓我們失去一些自由。

 

要防止視覺的資本主義、消費文化和網際網路制約我們，是很不容易的。大家都競相把自己依照消費時尚的品味修飾自己，而且(在異性戀的世界)迷信由男性主導的性吸引力公式=(年輕+時尚)，這適足是和視覺的資本主義、消費文化和網際網路形成一個交互作用的共犯結構。

 

我們只有回到一些更根本的問題，問問我們自己，「什麼是我們要追求的幸福？」，「什樣的關係是我們期望的關係？」，我們才可能破解錯把工具當作目的的難題。

 

不要讓自己變成網際網路交友軟體的廉價商品，約幾個傳統的約會吧！親朋好友介紹的朋友或辦公室的同事，沒有什麼不可以啊！

 

在一段關係之中，不管是性、愛情還是婚姻，不要無時無刻去評價對方，就算看到了小缺點，也要想想是不是相對應於那些缺點對方也有一些共存的優點。多溝通，一起努力去克服困難，不要太過於輕易放棄。勇敢去承擔沒有放棄可能面對的尷尬或風險，因為那往往可能是人生最精彩的滋味，是我們修行道路上關鍵的終身學習。

 

尼采說，「歡樂和痛苦緊緊相連，無法只有歡樂沒有痛苦。你生活中要做個決定、要麼痛苦少，歡樂也少；要麼痛苦多，歡樂也多。」「消極自由」的問題，表面看來避開了痛苦，其實歡樂(幸福感)的機會也少了，而實質痛苦也不見得少。

 

「消極自由」短期看來很容易，但是一旦習慣於不選擇，就是載浮載沉，任由自己讓視覺的資本主義、消費文化和網際網路等等工具，長期支配著我們。這樣的人生，您甘願嗎？要反抗啊⋯⋯

 

為什麼不愛了，因為我們不願意去承諾，不願意承諾去面對不放棄可能會產生的風險。

 

*：《為什麼不愛了》，伊娃·易洛斯 著，翁尚均 譯

 

2022/9/13 為什麼不愛了 Damakey

『……小王子走到滿是玫瑰花的院子，對那片玫瑰花說。

「妳們很漂亮，但妳們也很空虛，因為沒有人願意為妳們而死。當然，一個尋常路人會認為我那朶玫瑰花——專屬於我的那朶，跟妳們看起來一模一樣，但她一朶就勝過妳們千百朶，因為她是我馴養過的那一朵，因為她是我曾為她蓋上玻璃罩的那一朶，因為她是我曾為她用屏風遮擋的那一朶，因為她是我曾為她殺毛毛蟲(只留下兩三隻好變成蝴蝶)的那一朵，因為她是我聆聽的那一朶，她抱怨，她吹噓，甚至有時她什麼也沒説，因為她是『我的玫瑰花』。」

接著小王子回來後，小狐狸在道別之前送給他說好的神祕禮物。

「用心才能看得正確清楚，最重要的事物用肉眼是看不見的。」

「你花了很多時間在你的玫瑰上，才會使她變成一朶這麼珍貴的玫瑰花。……你必須永遠對馴養的對象負責，你有責任照顧你的那朶玫瑰花。」

小王子聽了小狐狸告訴他神祕的真理之後豁然開朗，因為他了解到「差別」，就是有個別性的世界。……』*

在這個大千的世界，我們有時候扮演純情付出的小王子，有時候我們扮演備受溺寵的玫瑰，有時候我們扮演冷靜老成的狐狸。不管是在什麼人生的階位，我們都希望自己是入戲的好角色。我們是小王子的時候，無條件的愛是我們的幸福。我們是玫瑰的時候，一期一會的珍惜是我們的感恩。我們是狐狸的時候，用心才看得見是我們的智慧。

一切皆是虛妄，是空，是色，萬端皆可放下。即心即佛，佛性本自足俱，也不假它求。在領悟之前，於小王子、玫瑰、狐狸之間輪迴修煉，無妨，無礙。

*：《小王子說禪》，重松宗育 著，葉韋利 譯

2022/9/12 小王子說禪 Damakey

《背叛觀護人 盼望一直在》這本書的作者陳甘華，從1990年開始擔任法院觀護人，幫助迷途的少年，一做就快三十年。

她在自序中說，『…..我自己是兩個孩子的媽，我約有一百個少年，經常我覺得自己是一百零二個孩子的媽，很多的少年受毒品的肆虐，他們可能是無知，但更多是孤單與難過，經常在輔導他們時看到他們困在難題的漩渦，有時他們不知自己在問題中，當家長看到自己的孩子在毒品行為，孩子又自己以為是的拒絕家長協助，家長的痛苦、難過、黑暗，我完全可以理解，……』*

觀護人，真是佛心來也的工作。

在輔導的諸多個案中，毒品為害最深，往往令一時縱有悔意的少年，由於頑強毒癮的作祟，而變得難以自拔。為了幫助那些誤入歧途而吸毒的少年做出根本的改變，在她的發起之下，於2012年成立一個少年的戒毒支持團體，取名為「盼望」，是為「台北市盼望協會」。幫助了很多少年戒除了毒癮。

『幸福的人家彼此都很相似，不幸的家庭各有各的樣式(安娜卡列尼娜)』* 在《背叛觀護人 盼望一直在》這本寫實報導的書中，陳甘華觀護人從她輔導的案例中，選擇了30個不幸少年的的故事跟大家分享，果然那些少年每個人自己或是他們的家庭都有各種不同的問題。

譬如，孩子有過動症ADHD，是『……因腦部額葉皮質下迴路的功能異常生理因素，常被歸類調皮，搗蛋，白目，衝動，愛生氣，惹怒別人，很多人就以壞孩子代稱，但這些孩子本性善良，行為不能控制，影響學習效果，經常被誤會，以至被霸凌，負向學習改為霸凌別人，孩子不是故意，醫界現在已經發展出，用藥物與行為治療方式來治療過動兒了。』*

對看起來很壞的孩子，我們要確定是不是患了過動症，而不是直接往他們的身上貼標籤。

而其他更多的問題，是少年受到家暴和性侵加上毒品誘惑所造成的。其中有一個悲慘的案例，使得受害的少女不得不形成多重人格來保護自己。

『……所謂多重人格是受家暴或被性侵經驗的倖存者，發展出來的心理保護機制，協助自己面對衝突環境的適應，以免單一人格被逼成瘋子，精神醫學有時以戲劇性人格統稱，覺得這種無藥可醫，只能靠著諮商讓案主了解自己的A1、A2、A3……An等，學習與各種人格和諧相處與適應。』*

『那個被爸爸強暴的小女孩是A1，一直喊痛。

那個保護哥哥不要被打的太慘的妹妹是A2，說哥哥快跑。

那個知道媽媽保護不了她的女孩是A3，一直跟媽媽說我在這裡。

那個對男生索性，換取毒品的女孩是A4，說我要。

那個玩樂、翹家，不在意一切的是A5，讓哥哥與媽媽一直在煩惱。

那個偷偷割自己手腕，發洩害怕與不安的是A6，看「血」才能放鬆，證明自己還活著。

那個到觀護人面前就會說我很好，我會離開毒品的是A7，知道如何應付大人的世界。

……

現在有一個喜歡美髮工作的A8，讓她有成就感，為自己驕傲。

也有一個喜歡閲讀，藉著閲讀不斷自我痊癒的A9。……』*

所幸，後來少女終於意識到了自己有多重人格的傾向，比較能面對自己。而較正面的A8和A9，則可以發揮保護的效果。但是當少女告訴觀護人她很好的時候，陳甘華說，那會不會只是少女心中的A7，拿來應付她的人格面具呢！好悲哀。

看到這個例子，真讓人深深倒吸了一口氣。

在孩子的成長過程中，如果家庭這張安全網不再安全，那麼叫那些受衝擊的孩子何去何從呢？等到需要公權力介入，縱使像陳甘華這種充滿愛心的觀護人來輔導，往往也不見得能夠力挽狂瀾，幫助孩子走回正途。

防止少年走上歧途，是我們大家的責任。我們要教孩子，怎麼保護好自己。用愛擁抱他們，讓他們在受到委屈的時候，願意告訴我們，好儘快採取行動及時幫助他們。

*：《背盼觀護人 盼望一直在》，陳甘華 著

2022/9/11 背叛觀護人 盼望一直在 Damakey

什麼是「2.5 次元」？

漫畫、動漫等的表演藝術，是施展在一個2維的平面藝術，是「2次元」的世界。

真實的人生，是有具體有縱深的立體空間，是「3次元」的世界。

把漫畫、動漫等在「2次元」上展演的內容，改編成「音樂劇」或「舞台劇」，既超越漫畫、動漫等的「2次元」，但又不及真實世界的「3次元」，所以就稱之為「2.5次元」(的表演藝術)了。

模仿漫畫、動漫人物的穿著打扮的Cosplay，就是屬於「2.5次元」的範疇，表演的cosplayer(coser) 的穿著和打扮和漫畫、動漫中的人物微妙微肖，可以視為「2.5次元」的單人版。

一旦把漫畫、動漫改編為「2.5次元」(的音樂劇或舞台劇)，就必須要能夠訴說出在原來漫畫和動漫中所要表達的故事，而且觀眾一般都是看過漫畫和動漫原作的，所以相關的表演固然可以創新，但是也不能顯得太突兀。

雖然叫做「2.5次元」，但是在表演的方法上反而有些限制。譬如，本來在漫畫、動漫中可以天馬行空放大或縮小的技法，一旦變成由真人來扮演，就得受到人身形體能做出來的姿勢所限制。

而且「2.5次元」的演員，和一般「音樂劇」或「舞台劇」的演員有所不同。顏值與表演是否能演繹出原漫畫、動漫中人物的特色，是一個重點，本身的個性並不如「音樂劇」或「舞台劇」中那麼有自由發揮的空間。簡單講，「2.5次元」的演員要有明星臉，畢竟是cosplay啊！

這當中串場的音樂的創作，就變得很重要，要能與「2.5次元」的演員相得益彰才可以。

「2.5次元」是日本「宅經濟」的一個新構面，逐漸吸引更多人才的投入。「2.5次元」是由漫畫、動漫改編，可視為它們的延伸，只是那多出來的0.5維度，可以多創造出多少的藝術性，有待觀察。

惟有些「2.5次元」透過「音樂劇」或「舞台劇」的特點，增加觀眾的參與感，甚至考慮在現場進行即興的配樂，這些相關的創新，令人期待。

對於沒有看過原來的漫畫、動漫的人，看到由那些漫畫、動漫改編而成的「2.5次元」，能夠快速入戲嗎？令人懷疑。這既是「2.5次元」是否長期成功之所繫，也可能是它曇花一現的軟肋。

*：《2.5次元完全解析》，門倉紫麻 著，陳識中 譯

2022/9/12 2.5次元完全解析 Damakey

讓大腦保持健康和活力的關鍵原則：

做人的朋友，也讓別人成為你的朋友。長期寂寞會損傷大腦。

耕耘感恩的態度。刻意重視自己的好運氣，保持正向樂觀的態度，有益你的大腦。

避免長期的壓力。活在當下。正念不但撫慰，同時增進我們的大腦功能。

學習永遠不晚，教導別人也是。

用電玩遊戲訓練你的大腦。

失智症成因尚不清楚，和老化相關，沒有妙方，只能多做可能益於大腦的事。

注意你的飲食，吃七分飽，多吃蔬果、堅果，吃好油(omega-3)。運動，促進血液循環，增益大腦補給養分和清除廢物的速度。

思考要清晰，先要睡得飽，但不要睡太多。不要熬夜，晚上11點到凌晨3點是大腦休息保養的關鍵時段。

永遠不要退休(或者退而不休)，而且一定要緬懐往事。

『……科學研究顯示，許多因素所造成的眾力，使你記憶的河流源源不絕的流動，生活輕鬆不緊張是一個因素，規律的有氧運動是另一個，上個禮拜讀了多少書、你現在有沒有感到疼痛、你睡眠好不好，都是因素。……』*

腦細胞之間透過神經元末端叫突觸的地方「連接」，而其實在「連接」處是一個只有20nm(nano meter, 20*10^-9m)的微小間隙，訊息的脈衝就是從那個位置從一個神經元跳到下一個神經元。

不斷使用大腦，相關位置的結構就會得新建或加強，不然就會產生退化或損傷，尤其在上了年紀，面臨長期壓力，受到腦部外傷，或使用某些迷幻藥物之後等等。

所幸，大腦的神經網絡有很多冗餘，如果有些路徑不順或不通，它也會繞道去補償損傷或老化。但是數量不可以太多。多做前述有助於大腦的事，就是加強或增加健康的突觸，而避免損傷和老化的影響。

大腦太複雜了，當然沒有簡單的解藥。大腦透過內分泌和迷走神經和腸胃形成「腦腸軸」，並和身體的心血管健康密切互動。大腦就是我們的健康，我們的生命，也是我的人生。只專注在大腦，無法讓大腦從此高枕無憂，而是要從建立健康生活的習慣，並不斷尋求生命和人生目的等等的根本課題，才有可能長期產生比較全面性的助益。

*：《優雅老化的大腦守則》，約翰·麥迪納 著，洪蘭 譯

2022/9/11 優雅老化的大腦守則 Damakey

在高鐵的軌道上面，我以時速300公里的速度，接近著你。破碎的濁水溪面上，步入台灣海峽之前的嘆息，遙遠了你的呼吸。我們沒有約定好，日落的時分，正如在日出之後的相遇，是偶然的。一天就這麼快速過去了，灼熱的心，是我對你最接近的記憶。夜幕即將低垂，星子會一個又一個醒了，那中秋的月呢？你絢麗轉身的背影，不忘在短暫的生命中，最後為我揮灑上色，而我努力奔馳在，接近不了的距離。我知道你燃燒過，此刻也在很多人的心頭熊熊繼續，在傷悲的灰燼中，永不熄滅。

2022/9/10 傷悲的灰燼 Damakey在高鐵的軌道上面，我以時速300公里的速度，接近著你。破碎的濁水溪面上，步入台灣海峽之前的嘆息，遙遠了你的呼吸。我們沒有約定好，日落的時分，正如在日出之後的相遇，是偶然的。一天就這麼快速過去了，灼熱的心，是我對你最接近的記憶。夜幕即將低垂，星子會一個又一個醒了，那中秋的月呢？你絢麗轉身的背影，不忘在短暫的生命中，最後為我揮灑上色，而我努力奔馳在，接近不了的距離。我知道你燃燒過，此刻也在很多人的心頭熊熊繼續，在傷悲的灰燼中，永不止熄。

2022/9/10 傷悲的灰燼 Damakey

接到一個噩耗，以前共事的同事A君，在早晨去逝了，好一個清秋節，憑添人生的感慨。

記得她在企業內一向全力守住日漸單薄的數字，有一夫當關萬夫莫敵的氣勢和冷靜，萬萬沒有想到，其實她溫暖的內心，是一直默默承受著莫大的壓力的。

秋天，才開始一個離別的季節，居然打頭陣的就是生與死別。人死了或許就死了，但是A君的死，卻在我休眠的記憶中甦醒了過來。過去沒有說夠的感謝，也不能再用任何文字來表白和紀念了。

我想到日前在南台灣拜訪的水上教堂，在初秋涼涼的海風中，黏貼著旅人心底飄盪的思念，映入水灣上變幻的光影，是一幅不斷扭曲的心情。

今夜不知會不會有月，在回家的最後一程，A君不知怕不怕黑。A君真的好年輕，我淡淡的傷感，是一種時不我予的遺憾，只能往殘忍的歲月中掖藏著。

在挑戰的日子中，她曾經的陪伴，我遲到的感謝。

2022/9/10 清秋節 Damakey