尼采(1844-1901)在他精神崩潰去世的前十年，不斷在阿爾卑斯山中他熟悉的路徑上散步。法普戰爭的的後遺症加上遺傳的影響，尼采是病痛纏身。但是，在靜謐的山中散步，使得尼采的思考更加敏銳，有助於他完成了對後世影響深遠的諸多哲學著作。
尼釆對哲學史最大的貢獻，是提出「價值重估」(revaluation of values)這個概念。
『尼采不把未經探究的倫理規範——謙遜、憐憫和自我犧牲——當成正確行為的準則，反而提出這個顛覆性的問題：這些價值最初源出何處？其背後基礎為何？其為人所遺忘的歷史為何？……「人性並非全憑自身而走上正道，人性絕非由天意主宰，相反的，背棄、腐敗、墮落的本能，恰恰是在人性最神聖的價值概念之中，以誘惑手法遂行宰制。」善不過是一種偏見，往往帶有傷害性，需要剝除其外衣並從新檢視。換言之，人們必須去除宰制眾多人類存在的形上學虛構——宗教與意識形態。……當道德的基礎已經釐清、偏見已被移除，思想家剩下要做的，就是質問人類存在的終極價值。……』*
善不必然是善；惡不必然是惡，重新予以檢視，就是尼采主張的「價值重估」。
尼采說，上帝已死，而且『……上帝已經死很久了。我們對神性的信仰已遭各種力量持續猛攻所侵蝕：科學進展、理性年代、現代資本誕生、消費主義令人目眩神迷、國家神格化。……祂的死……當祂缺席，一切都得到允許；有些新的事情可以做，或必須做。……在一個後神學的世裡，自我超克依然是少數僅存的目標之一。…..』*
這種「自我超克」，代表上帝已死之後的世界，人之所以為人可以做的努力。在《查拉圖斯特拉》中，尼采提出「自我超克」三個層次的變形(metamorphosis)。
首先，人可以變成像駱駝一樣，背負著往昔、傳統、文化束縛的沈重包袱，繼續前行。
其次，人可以從駱駝變成獅子，勇敢甩掉背上的包袱，『創造自身的自由，也是神聖的拒絕(sacred No)，甚至是對義務的拒絕。』以真正的個體自由意志，奮鬥存活下來。
其三，最高層次的變形，人要能夠創造新的價值，就像變回為初生的孩童一樣。『……孩童，依尼采所言，有著近乎奇蹟的能力，能夠遺忘並往前行。』像孩童一般反樸歸真的人，能夠創造從所未見的新價值，也就是開啓了人類的新未來。
這樣不透過宗教力量，而能獨立創造新價值的人，尼采稱之為「超人」(Übermensch)。在《查拉圖斯特拉 Zarathustra》這本書中，「超人」(Übermensch)這個概念，是尼采相對於「上帝已死」(dead of God)的一種救濟，代表人不靠信仰，也可以讓這個世界變得更好。
根據Wikipedia：
Zarathustra ties the Übermensch to the dead of God. While the concept of God was the ultimate expression of other-worldly values and their underlying instincts, belief in God nevertheless did give meaning to life for a time. “God is dead” means that the idea of God can no longer provide values. Nietzsche refers to this crucial paradigm shift as a reevaluation of values. According to Nietzsche, the moral doctrine of Catholicism had become outdated. With the sole source of values exhausted, the danger of nihilism looms.
Zarathustra presents the Übermensch as the creator of new values to banish nihilism. If the Übermensch acts to create new values within the moral vacuum of nihilism, there is nothing that this creative act would not justify. Alternatively, in the absence of this creation, there are no grounds upon which to criticize nor justify any action, including the particular values created and the means by which they are promulgated.
這就是尼采終極一生追求的目標，「超人」(Übermensch)這種典範，『…..個體能以之為志向的崇高，……(使得這個世界)變得更好，去至較此處更高。自由的精神、自我征服者、不隨眾之人——尼采的存在主義式英雄……是矗立在眼前的挑戰，…..以不同的方式來自我想像，超越那悄悄統治著現代生活的社會約俗與自限束縛。超越每日之常那穩定、無法阻止的行進。超越那伴隨我們日復一日之追求而來的焦慮與沮喪。超越那檢束吾輩自由之恐懼及自疑。』*
簡而言之，「超人」(Übermensch)就是可以讓這個世界更好的人(或力量)。
所以，尼采說，凡打不死我們的使我們更堅強，這和「超人」(Übermensch)的典範，想法是一致的。
尼采要我們「成為你自己」(這句其實是古希臘哲人品達Pindar首度提出來的概念) 。尼采實則是要鼓勵我們『……跳脫規行矩步、勇於冒險……在成為自己的過程中，人們回身融入過往的某事某物，並把這些過往都收攏起來，帶著上路前進。…..』*
自我(自己)是在主動、持續進行的過程中逐漸造成的。「成為你自己」是代表個人透過自由意志，努力去轉變為自己希望成為的、更好的一個人，把自己的未來掌握在自己的手上，不完全靠別人，也不完全倚賴外在環境的影響。
尼采經年在阿爾卑斯山中散步，完成了重要的哲學著作。我們一般人，也可以到高山中健行，思考人生的意義。『健行時，你彎腰入山。有時候，你滑了一跤，踉蹌而行。有時候，你失去平衡，往後翻倒。這是一個試圖向正確道路靠近的故事，讓此刻的自我靠向某種未臻至、可臻至，但還在視野之外的物事。就連滑跤都可以有所啓發。有些物事之發生，不在山頂，而在路上。人們有機會，用尼采的話來說，「成為你自己」。』*
我個人覺得，在台灣高山的健行過程中，一般會集中精神在注意多變的路況，很少在心中思考什麼事情，相對倒是可以得到了心裏某種程度的放空。然而，在峰迴路轉的時候，或者暫停休息，或者突然面對矗然美景的剎那，倒往往令人充滿摒息的感動。我常聽山友說，在那個剎那，對俗世的各種紛紛擾擾，皆可以釋懷。是否因為多接觸百岳，而有助於培養出尼采所說的無畏嘗試和勇於改變的「超人」氣度，則有待持續觀察。
要「超克」自己，不只在三角點，而更在漫漫的路途上面。遇見尼采，在山行的仙境美景中，也在俗世的塵埃裏。
*：《在阿爾卑斯山與尼采相遇》，約翰·凱格 著，林志懋 譯
2022/7/26 在阿爾卑斯山與尼采相遇 Damakey
