李永熾是研究日本近代史的專家。
《邊緣的自由人》是李永熾的回憶錄，由他的女兒李依雲所執筆，費時八年而成。
為了增加該書的可讀性，出版社的編輯建議李依雲用第三人稱的「永熾」來敘述回憶錄。
李依雲在該書的後記中說，『第三人稱的書寫與第一人稱最大的不同，在於視野必須從一變多，原本只是爸爸的回憶錄，現在變成了他所生長的那個年代的台灣庶民史，……』*
李永熾不忘學者本色，試圖將他在日本近代史的學術研究心得，用淺白的文字向讀者加以解說。
其中最重要的，是關於他受到自由主義的影響，終究推演出他的台獨理論：對自己負起所有責任的個人自由與獨立之後，接著要追求的就是國家的自由與獨立。
『對永熾思想影響很大的韋伯、丸山真男與大塚久雄等人，大都是自由主義者，但同時也是國民主義者——丸山真男他們不喜歡用「民族主義」、「國家主義」，多半採用nationalism 的片假名拼音ナショナリズム，永熾譯成「國民主義」。簡單來說，自由主義強調的是個人的自由，以及由個人参與政治而展開的民主制度，這是他們最基本的基礎。但是，若是把自由從個人擴散到群體的話，自由就不只講求每個人自己的自由，而必須和群體連結起來。像福澤諭吉説的那樣，個人能夠獨立、能夠自主之後，就要追求國家的獨立與自主。這就是自由主義和國民主義的連結。
自由主義和國民主義看起來像是兩個不同層次的東西。一般的國家主義者時常認為可以為了國家壓制自由主義，社會主義也常常以為在社會主義𥚃，唯有社會是重要的，個人不重要，所以可以被犠牲。但無論是韋伯也好，丸山真男也好，甚至是福澤諭吉，他們認為這些都是不對的，應該以個人的自由與獨立為基礎，這是第一個層次。在這個層次上，個人理解到自我的責任是沒有神、也沒有其他人能夠代理的，自己是自由的，也是獨立的，於是站在自己的腳跟上，為自己的過去、現在與未來負責。這個層次做到了，接下來才能求取國家的自由。唯有國民能自我負責，國家才能由負責的國民建立在並運作起來。
對永熾而言，個人自由是基本要件，他不主張為了國家，就要完全犠牲個人的自由。以前常有人引用約翰·甘迺迪的話：「不要問國家為你做了什麼，要問你為國家做了什麼？」永熾並不同意，因為國家為人民做什麼，是理所當然，如果只追求人們為國家做了什麼，那純粹就是國家主義(nationalism)，在其中，個人主義可以全然被犠牲。
永熾認為國家與個人兩者都不可或缺，不能有這個就沒有另一個，這兩者是能夠互補的。在這樣的狀況下，他想法中的自由主義，就包括國家也必須是自由的這一部分，個人獨立了，國家也必須獨立，若要追求國家獨立與自由，就必須連結個人自由的人權，這是他主張的自由主義的第二個層次，而自由和獨立便是他所追求的目標。』*
1939年，李永熾生於台中石岡，位置在大甲溪左岸，與東勢隔著大甲溪對望的土牛村。父母皆是客家人，家貧而家中又食指浩繁。李永熾能夠力爭上游，除了父母咬牙克服萬難供他讀書，李永熾本人在困境中能孜孜矻矻的不斷努力，也是很重要的關鍵。他充分為自己的前途負起責任，終致學有所成，因此可以做一個可以堅持自己想法的自由人。這和他深受影響的自由主義思想，完全相符。
《邊緣的自由人》當作一本台灣近代庶民的口述歷史，對曾經一起經歷過台灣各種政治、經濟事件的國人而言，讀來必然會倍感親切。只是，如果拿來了解李永熾這個人，就可能遠遠不足夠。由自己的女兒動筆雖然容易有更多近身的觀察，但是未能採訪周遭相關的人去多方取得更多客觀的看法，也不免可能會落入自傳隠惡揚善的陷阱。
一個第三人稱的「永熾」，其實還是比較像李永熾他自己第一人稱主觀的看法和想法。畢竟是回憶錄呀！
*：《邊緣的自由人》，李永熾 口述，李衣雲 撰寫
2020/2/23 邊緣的自由人 Damakey
李永熾是研究日本近代史的專家。
《邊緣的自由人》是李永熾的回憶錄，由他的女兒李依雲所執筆，費時八年而成。
為了增加該書的可讀性，出版社的編輯建議李依雲用第三人稱的「永熾」來敘述回憶錄。
李依雲在該書的後記中說，『第三人稱的書寫與第一人稱最大的不同，在於視野必須從一變多，原本只是爸爸的回憶錄，現在變成了他所生長的那個年代的台灣庶民史，……』*
李永熾不忘學者本色，試圖將他在日本近代史的學術研究心得，用淺白的文字向讀者加以解說。
其中最重要的，是關於他受到自由主義的影響，終究推演出他的台獨理論：對自己負起所有責任的個人自由與獨立之後，接著要追求的就是國家的自由與獨立。
『對永熾思想影響很大的韋伯、丸山真男與大塚久雄等人，大都是自由主義者，但同時也是國民主義者——丸山真男他們不喜歡用「民族主義」、「國家主義」，多半採用nationalism 的片假名拼音ナショナリズム，永熾譯成「國民主義」。簡單來說，自由主義強調的是個人的自由，以及由個人参與政治而展開的民主制度，這是他們最基本的基礎。但是，若是把自由從個人擴散到群體的話，自由就不只講求每個人自己的自由，而必須和群體連結起來。像福澤諭吉説的那樣，個人能夠獨立、能夠自主之後，就要追求國家的獨立與自主。這就是自由主義和國民主義的連結。
自由主義和國民主義看起來像是兩個不同層次的東西。一般的國家主義者時常認為可以為了國家壓制自由主義，社會主義也常常以為在社會主義𥚃，唯有社會是重要的，個人不重要，所以可以被犠牲。但無論是韋伯也好，丸山真男也好，甚至是福澤諭吉，他們認為這些都是不對的，應該以個人的自由與獨立為基礎，這是第一個層次。在這個層次上，個人理解到自我的責任是沒有神、也沒有其他人能夠代理的，自己是自由的，也是獨立的，於是站在自己的腳跟上，為自己的過去、現在與未來負責。這個層次做到了，接下來才能求取國家的自由。唯有國民能自我負責，國家才能由負責的國民建立在並運作起來。
對永熾而言，個人自由是基本要件，他不主張為了國家，就要完全犠牲個人的自由。以前常有人引用約翰·甘迺迪的話：「不要問國家為你做了什麼，要問你為國家做了什麼？」永熾並不同意，因為國家為人民做什麼，是理所當然，如果只追求人們為國家做了什麼，那純粹就是國家主義(nationalism)，在其中，個人主義可以全然被犠牲。
永熾認為國家與個人兩者都不可或缺，不能有這個就沒有另一個，這兩者是能夠互補的。在這樣的狀況下，他想法中的自由主義，就包括國家也必須是自由的這一部分，個人獨立了，國家也必須獨立，若要追求國家獨立與自由，就必須連結個人自由的人權，這是他主張的自由主義的第二個層次，而自由和獨立便是他所追求的目標。』*
1939年，李永熾生於台中石岡，位置在大甲溪左岸，與東勢隔著大甲溪對望的土牛村。父母皆是客家人，家貧而家中又食指浩繁。李永熾能夠力爭上游，除了父母咬牙克服萬難供他讀書，李永熾本人在困境中能孜孜矻矻的不斷努力，也是很重要的關鍵。他充分為自己的前途負起責任，終致學有所成，因此可以做一個可以堅持自己想法的自由人。這和他深受影響的自由主義思想，完全相符。
《邊緣的自由人》當作一本台灣近代庶民的口述歷史，對曾經一起經歷過台灣各種政治、經濟事件的國人而言，讀來必然會倍感親切。只是，如果拿來了解李永熾這個人，就可能遠遠不足夠。由自己的女兒動筆雖然容易有更多近身的觀察，但是未能採訪周遭相關的人去多方取得更多客觀的看法，也不免可能會落入自傳隠惡揚善的陷阱。
一個第三人稱的「永熾」，其實還是比較像李永熾他自己第一人稱主觀的看法和想法。畢竟是回憶錄呀！
*：《邊緣的自由人》，李永熾 口述，李衣雲 撰寫
2020/2/23 邊緣的自由人 Damakey
