『你如何看山，山就回應你所期待的樣貌。』*

 

『我始終認為登山最終會學到溫柔處世。不必刻意趕路，讓自己陷入過度緊繃、滿身是汗，避免過於急躁，放開內心的糾結，坦然遊蕩於森林之間。放開自己，對山的感情反映在行走山徑的每一步伐之中，踏出穩健的步伐，讓腳尖先感受到森林的質地，既能避免跌倒滑落，也能減少對山徑的過度踩踏及對樹根的壓迫。我在行走的過程中，不停思考如何和自己的身體溝通，也跟山溝通。…….越是溫柔，行走就越顯從容。我從營火的點燃體悟到登山是一道人生哲學的命題。越是急促，越無法將事情完成，這是我從布農族的山林文化中逐漸學來的。』*

 

郭彥仁從念大學的時候，就開始上山做林相的調查，樹木的總類、分佈、大小(胸徑)等等。後來也和布農族的朋友，一起幫黑熊媽媽黃美秀進行台灣黑熊的研究，踏上八通關古道，深入到大分尋找台灣黑熊的蹤跡、測量青剛櫟種子的產量等等。而他的論文題目，則是調查青剛櫟的種子到底是被什麼動物吃掉的。凡此種種，使得他跟台灣的高山，結下了不解之緣。

 

郭彥仁說他在上大學之前，曾經看過日本的人類學家鹿野忠雄《山、雲與蕃人》這本巨作，記錄他在布農族嚮導的帶領下，在1931年利用大學二年級的暑假，在中央山脈探險長達七十天的所見所聞。

 

鹿野忠雄在書中是這麼描述當時的布農族是怎麼處理獵來的水鹿的：『我們在煮一頓豐盛的晚餐——蕃人把鹿肉切成大塊，放在炭火上燒烤，我們口咬著大肉塊，血塊照樣吃，肝臟照樣吃，鹿腦也試著生吃，…..把喝剩的鹿血放進鍋內煮血湯，有人在火旁烘乾鹿皮。』*

 

郭彥仁說他當時感到非常震撼。後來他上高山的次數多了，也和很多布農族的嚮導及獵人成為好朋友，耳濡目染之下，聽到了很多布農族的傳說，更了解布農族的文化。

 

譬如，如果打到獵物，並不是全歸獵到的人所有，而是會仔細分成數份，跟相關的人分享。布農族語Tastu baning ，是「共食一鍋小米」的意思，他們用來指生活緊密的家族成員。這就是布農族分享獵物精神的來源，但獵物往往不只分享給家族成員。

 

布農族進行焚耕，然後在變成沒有地利的地方種上快速成長的先鋒樹種赤楊，以保護水土，是很環保的。而赤楊在布農族語中叫海諾南(海諾南也是南一段的山名) ，耆老稱之為「會走路的樹」，因為不管乾的或濕的都燒得著，好像只要喊沒有木頭了，赤楊就會自動送上門一樣方便呢！

 

黑熊站起來就像一個人，布農的獵人基本上是不狩獵黑熊的，如果不小心誤殺了，獵人必須待在山裏把黑熊吃完才能回家，不然小米會變黑，整個部落會倒大楣的。布農族用這樣的神話，巧妙地威懾獵人，不要殺黑熊。(但是黃美秀的黑熊研究發現，誘捕到的台灣黑熊斷手或斷腳的狀況嚴重，這個寓言故事，並沒有阻止原住民的獵人佈下無差別的捕獸夾，黑熊為了逃命，往往會設法咬斷被夾住的手或腳……)

 

布農族對山和守護的祖靈是很敬重的，因此入山狩獵之前會進行祭拜，先告知山中的Madadaingaz (老人家)。久而久之，郭彥仁融入布農族的文化，在每次上山之前，他也會先進行祭告，點出三滴小米酒跟山中的靈分享。

 

『長時間在山中等待動物會逐步脫離時間的束縛，放下那些生活之中必須存在的固定行程、時刻表。諷刺的是，想要拋棄時間，還真需要經歷過一些時間。……越往深山走去，腦中的結構感逐步重建，角色也開始切換，準備要從工作上的我、家庭中的我，轉換成真正享受自然的我。』*

 

對吳彥仁而言，走向山，就是走向自我。

 

《走進布農的山》這本書，主要的背景是八通關古道沿線，就是從玉里的山風登山口，沿著秀姑巒溪上游拉庫拉庫溪南岸日治時期開闢的警備道路，一路往西經佳心、黃麻、瓦拉米、綠、山陰、十里、抱崖、多美麗、大分，最後抵達中央山脈稜線越嶺鞍部的大水窟。清代開闢的古道則在拉庫拉庫溪的北岸，但早已廢棄，他也曾試著去走一走。

 

吳彥仁在山上所看到動植物、部落遺址、布農族的語言文化、獵人視角中的地形地物，有若高山的百科全書，如此沈浸式的台灣高山體驗，令人心嚮往之。

 

吳彥仁寫台灣的高山，寫的也是他自己的心情。

 

布農族的獵人說，布農族到了台灣的高山，就像回到了家進入廚房打開冰箱一樣的自然自在。說得真好。而我要說的是，如果我們不珍惜，那已經剩下很少東西的冰箱裏，只會更少。

 

大家走向山，走向自己。保護了山，也是找回我們生命的初心。

 

2023/1/8 走進布農的山 Damakey

 

P.S. 

 

書中提到的布農族語：

 

Bunun 人

Mai-asangg 米亞桑(老家)

Takbanauz 巒社群

Tama 叔伯、父親

Nanatuq 部落名，很多蓪草的地方

Siraw 阿美族醃生肉

Qaqatu 凹谷

Asang 老家

Dadahun 塔達芬，水蒸氣

Dahun 大分(由Dadahun 塔達芬轉音而成)

Tumaz 托馬斯，很多熊

Qauataz 青剛櫟

Madadaingaz 老人家、祖靈

Kaviaz 百步蛇；也有「好朋友」的寓意

Tumaz 黑熊

Sakut 山羌

Sinap sakut 黃喉貂，意思是會殺山羌的動物(閩南語：羌仔虎)

Nnaga stragano 大葉楠

Mahudas 馬霍拉斯(山)，秀姑巒山冬季積雪如白髮蒼蒼老婦

Mashisan 馬西桑(地名)，太陽最後照到的地方

Sakakivan 卑南主山，最後回望老家的地方

Litu 利稻(地名)，山枇杷

Bacingul 麻天久留(地名)，鬼櫟

Talunas 太魯納斯(地名)，一種短矮的竹子

Andivulan 敵人的便當

Nas maya 殉情(Nas) 女子名(maya)

Kilis 某蕨類

Toqu bangil 柔軟的杜鵑森林

Lambas 紅檜森林

Tungangan 祖居地

Sang 柴油

Hanitu 靈

Minataz 美奈田主山，意思「曾有一場大風雪凍死了來狩獵的人」

Hainutunan，海諾南(山名) ；赤楊，「會走路的樹」

馬西巴秀，源自布農族語。馬西巴秀山石洞營地：拉馬達星星抗日遺址

Dauldaul 溼地

Hangvang 水鹿

Dihanin 天神

Uninang 感謝

Taisah 夢

Samu 禁忌

Tastu baning 共食一鍋小米，指生活緊密的家族成員

Lili 瓦氏鳯尾蕨

 

書中提到的植物：

 

箭竹

冷杉

小檗

馬醉木

玉山圓柏

刺柏

二葉松

懸鉤子(依文意應該是高山薔薇)

金毛杜鵑

川上氏小檗

愛玉

紅檜

森氏櫟

白新木薑子

青剛櫟

櫸木

楓香

大葉楠

白鶴蘭

蕨類

血藤

黃藤

鳯ㄚ蕨

柳杉

山豬肝

三葉山香圓

山桐子

鬼櫟

台灣杉

台灣蘋果樹

黃杉

台灣瘤足蕨

狹葉櫟

石葦

豆蘭

兔腳蕨

赤楊

瓦氏鳯尾蕨

大葉楠

香楠

紅楠

假長葉楠

台灣杜鵑

八角金盤

賽山椒

大葉校櫟

玉山灰木

高山櫟

猴板凳

玉山當歸

相思樹

白匏子

油桐

雲杉

大葉柯

崖爬藤

大枝掛繡球

鐵角蕨

稀子蕨

小米

土肉桂

呂宋莢蒾

化香樹

山柿

冇骨消

咬人貓

華八仙

短尾葉石櫟

 

書中提到的動物：

 

水鹿

山羌

山豬

台灣獼猴

台灣黑熊

蜥蜴

蟬

五色鳥

大冠鷲

白耳畫眉

螞蝗

蠅

虻

蚊

百步蛇

冠羽畫眉

青背山雀

繡眼畫眉

松鴉

綠鳩

象鼻蟲

松鼠

刺鼠

森鼠

山羊

山雀

熊鷹

黃喉貂

莫氏樹蛙

碧眼樹蛙

螢火蟲

苦花

赤鼯鼠

領角鶚

黑腹虎頭蜂

糞金龜

條終松鼠

深山竹鷄

棕面鶯

大赤鼯鼠

灰喉山椒鳥

山頭紅

白耳畫眉

赤腹山雀

黃腹琉璃

白紋鳯蝶

青帶鳯蝶

大娟斑蝶

鳯蝶

 

書中提到八通關古道沿線可見到的山：

 

馬博拉斯山**

新康山

秀姑巒山**

公山

玉山東峰

大分山

玉里山

阿布朗山

馬西桑山

 

鹿野溪源的山：

 

美奈田主山

內本鹿山

 

書中提到的溪流：

 

拉庫拉庫溪

米亞桑溪

黃麻溪

闊闊斯溪

塔洛木溪

馬嘎刺托溪

馬霍拉斯溪

鹿野溪及其上游

 

書中提到的地點：

 

太魯納斯駐在所

十里駐在所

多美麗駐在所

玉里

安南

山風

佳心

黃麻

瓦拉米

綠

山陰

十里

抱崖

多美麗

大分

大水窟

莫庫拉番(mongzavan)

托馬斯

塔洛木(Tatalum)

 

*：《走進布農的山》，郭彥仁 著

 

**：馬博拉斯山(或馬霍拉斯山)被日本人誤植為秀枯栾山(後來地圖出現的是秀姑巒山)，一直被誤用至今。詳見維基百科：

 

『「秀姑巒」是阿美語Ci’poran的台語音譯，其義為「在河口」，原指「秀姑巒溪出海口（大港口）的小島」獅球嶼，詳見維基百科。』

 

所以，秀姑巒，指的比較是溪而不是山。

 

而應該叫做馬博拉斯山(或馬霍拉斯山)的『秀姑巒山為布農族巒社群、郡社群兩大社群從濁水溪水系往東台灣秀姑巒溪水系、卑南溪水系、南台灣高屏溪水系遷徙路線的必經要地，稱作「馬霍拉斯山(巒社群布農語：Maqudas、郡社群布農語：Mahudas）」，意指「白髮蒼蒼的老人」』

 

『日治時期1896年陸軍步兵中尉長野義虎在中央山脈東西來回橫斷的探險報告中以漢字記載此山為「秀枯栾山」並以片假名標註「マホラス (Mahorasu)山」(發音馬霍拉斯近於布農語Mahudas)。之後的測繪地圖都以漢字定名此山為秀姑巒山，而將北側犄角對峙原本布農語稱為「烏拉孟山(布農語：Ulamun)」的中央山脈第二高山誤植為「馬博拉斯山」，又將東北方十多公里外「丹大東郡橫斷」的另一座山定名為同音的「裏門山」(日語：裏門／うらもんUramon，日語意為「後門」)，連串錯誤沿用至今。』

 

人生三個基本的哲學問題是：

 

我是誰？

 

我從哪裡來？

 

我要往哪裡去？

 

在人生的過程中，我們如果不斷反問自己以上的三個問題。那麼，我們將更了解自己，更能掌握自己的初心，也更能朝向自己想要的未來前進。

 

我們是先有了想法，接著採取了行動，逐漸養成了習慣，然後形塑了我們自己的命運的。

 

那麼，命運可以改變嗎？

 

理論上是可以的。就是先改變想法，採取了不一樣的行動，養成新的習慣，然後就自然會走向不一樣的命運了。

 

沒有決心、毅力和恆心的人，當然往往會覺得自己是受到命運擺佈的，而沒曾想，其實當下的命運，是自己一步一腳印，不知不覺所結成的網呢！

 

在命理裏面，金、木、水、火、土的五行俱全的人，是最幸福的。

 

『表面上來看，五行俱全的人確實顯得平凡。他們會同時追求事業及家庭，也會想要照顧父母，面面俱到。因為如此，他們的精神、時間都分散了，事業上的成就比較有限，少有大功大名。然而，他們卻會擁有一個圓滿的人生。』*

 

所以，愈是平凡的人愈是五行俱全，也是愈幸福的人。

 

感覺自己是平凡的人，要感恩。而如果發現自己有所偏缺，就不妨努力調整一下，趨吉避凶，變得平衡一點點，平凡一點點，也就離幸福更近一點點了。

 

『有些人有虔誠的宗教信仰，能夠從中找到力量。有些人可以從閲讀、人際互動中去讀懂很多事。還有人只要看了心理醫生，和他說說話，心裡就得到安慰，…..』

 

而有些人修煉自己的正念，透過冥想和觀照，讓自己得到平靜。

 

這些做法，可以幫我們活得更為明白，為我們解答人生的三大哲學問題，讓我們活得更幸福。

 

『一旦理解命運的本質，我們對很多事會比較看得開，慢慢地可以學習放過別人，也放過自己。』*

 

人生的過程，就是學習放下的過程；放下自己、放下他人、放下世界。幸運的話，在那一天到來之時或之前，可以感到也無風雨也無晴，然後雲淡風清地回歸到自然的輪迴。

 

從無中生有，有中成空，那麼就功德圓滿了。

 

祝福大家了。

 

*：《你以為的偶然都是人生的必然》，千里淳風 著

 

2023/1/8 你以為的偶然都是人生的必然 Damakey

『貓咪的生活以短期記憶為主，並以特定空間演繹能力表現。如果對自己居住的地方有了長期記憶，那麼對自己的空間就會變得熟悉，而感覺非常狹小。…….』*

長期的記憶，讓我們形成敘事的故事，人生因此有了深刻的意義。而短期的記憶，帶給我們的，則是一次又一次新鮮的趣味。

貓咪帶給我們的啓示就是，人生要過得更有趣味，那麼就必須能夠享受短期記憶的好處。為什麼說，要活在當下呢？那就是勸我們不要太過耽溺於長期的記憶，畢竟人生苦短。

有人會對別人謙稱，他有金魚腦，意思是縱使有短期的記憶，也只維持幾秒鐘而已。

這樣的人，基本上是快樂的。為什麼呢？因為他們只要在幾秒鐘，就可以轉換了一副嶄新的心情，重設成一個嶄新的自己，可以不時擁有一個又一個嶄新的世界。

相對於忠心搖尾苦苦等待主人的狗，貓相對則是淡定清高的，而且多了一點自我。

人生要過得比較有趣味，學習過貓咪一般的生活態度吧！活在當下，享受短期的記憶，善待自己，對紛擾的世道，冷處理。

*：《貓生哲學》，申承澈 著，馮燕珠 譯

2023/1/8 貓生哲學 Damakey

一個人能誕生在這個世界上，是一個奇蹟。

有人估計過，那個機率是10^(-2,685,000)*。是一個極小極小的數字。

我們要怎麽對待這樣一個奇蹟的生命呢？

正向心理學之父馬汀·塞利格曼(Martin Seligman)很重視孩子的教育，有一次他在責駡五歲的女兒沒有好好拔院子中的雜草時，他女兒說了一段令他感到震撼的話。

『爸爸，你有沒有想過，你每天駡我、糾正我的缺點，我長大後，了不起是一個沒有過失的女孩，但我也會變成一個沒有長處的女孩，因你從來沒有看到我的長處在哪裡。』*

所以重點來了，傳統按步就班的學習和成長的環境，只求教導出沒有過失的孩子，『……沒有交代我們(人生中)所經歷的高低起伏、峰迴路轉，遇到死胡同之後倒退，往新的方向重新開始，失敗之後再站起來。它也沒有交代意外的機會、衝動的決定、學習和發展、無法掌控的情況，以及這一切帶給我們的成長。』*

『人生幾乎不會以直線前進，一路向上發展。真實的人生比較像率性畫出來的迴圈。人生是複雜、無法預測的，想像和創造的能力，(才能)使我們能安度一生。』*

想像力和創造力是關鍵字。可以培養嗎？

人的腦袋有850億個神經元。孩子在出生之後，『他們的大腦功能也不斷被塑形。……大腦是一個活的有機體，它一直不斷變動，具有「可塑性」，而且會隨著人生經驗不斷發展。大腦和肌肉很像，會因應使用情況而發展和改變。』*

有科學家解剖研究了愛因斯坦的腦袋，結果發現他的神經元之間的連結，比一般人複雜一點點而已，或許這就是為什麼他可以比其他的人更早提出相對論的原因，他鍛練了自己的腦袋，更明確地說，是因此加強了神經元之間的連結。(也有人認為愛因斯坦的神經元的連結不必然比較複雜)

傳統上我們會把愛因斯坦歸類為有「智力」的人，而相對另外一批人則是「有創意」的人，其實這是一種迷思。智力和創意是相關聯的，而且每個人在智力和創意的表現，也是各有特色的。

最重要的是，我們要相信孩子的潛能。『……我們與生俱來的智力並不是有限的，與生俱來的創造力也不是有限的。創造力就和大腦或肌肉一樣，會隨著使用情況而起變。…..』*

愛因斯坦能想到相對論，一個其他人從來就沒有的想法，就是一種創意。什麼叫做觸類旁通？不就是智力與創造力交會那個剎那的心有靈犀一點通嗎？

智力和創造力，都符合「用進退廢」的原則。愛因斯坦的腦神經元，就是經常使用，所以連結比別人更複雜一點。重點來了，只要複雜一點，愛因斯坦在智力和創造力上就遠在一般人之上呢！

基於對神經元的了解，我們就知道我們的孩子在智力和創造力上的潛力是無窮的。而每個孩子的發展都是不同的，如果能鼓勵他們朝自己擅長的方向去發展，而不是強調他們比較不擅長的(短處)甚至因此責備、抑制他們，那就是教育最大的意義了。

我們活在兩個世界，一個是周遭的外在世界，一個是個人意識形成的內在世界。而正是外在世界與內在內界不斷的交互作用，影響著我們的內在世界，這就是成長的過程。

『孩子天生都擁有無限潛，能否實現，取決於內在和外在世界是否順利發展，而他們所受的教育的品質，是創造適當條件的基礎。』*

肯·羅賓森認為，為了面對快速變化的未來，我們對孩子的學習和教育，要注意培養八大核心的能力：

1. 好奇心。

2. 創造力。

3. 評判力。

4. 溝通力。

5. 合作力。

6. 同情心。

7. 保持內心平靜的能力。

8. 參與社會的能力。

這不是八個科目，而是在孩子的生長過程中，逐漸培養出來的八種核心能力，也是鍛練獨立自主能力的一種全人教育。

這樣的教育，肯·羅賓森做了一個生態系的比喻。教育孩子有若野放到生態系中去接受各種考驗的植物，而不是養在溫室中的花朶。具有八大核心能力的孩子，就像野外健康的植株一樣，順著自己的特長和特色去成長，對病蟲害有抵抗力，可以順利茁壯，長成自己想要的樣子。

而教育系統，就是那個蓬勃的生態系，鼓勵多樣性，每個人都可以在最適當的棲地上發展，既提供了照顧，也充滿了刺激和挑戰，每個人都有不同的學習和成長。

結論就是，孩子的未來是潛力無窮的，但是每個人都不同，我們要創造適當的後天學習環境，鼓勵他們每個人能充分發揮所長。

十年以後，現在很多工作會消失，我們不確定那會是一個怎麼樣的世界。俱備核心能力的孩子，才更能跟著環境的變化而調整，我們要從這個角度來思考我們的教育和孩子的未來才好。

P.S. 基因的表面遺傳學顯示，基因的表現，會因爲外在的刺激，而像開關一樣，決定會不會表現出來。相信我們的智力和創造力相關的基因開關也是一樣的，在腦神經的器質性上我們觀察到有更複雜的連結，不就是相關的基因開關被刺激而開啓的結果。相信世上成功的能人，神經元也是比較複雜的，他們相互之間的差別，或許只是複雜的位置不同而已。

*：《重新想像教育的未來》，肯·羅賓森 凱特·羅賓森 著，廖建容 譯

2023/1/6 重新想像教育的未來 Damakey

2012年10月24日，是98歲的清水靜枝回到花蓮吉安，尋找日治時代吉野村郵便局的日子。*

但是，滄海桑田，吉野村郵便局已經老早不見蹤影，只見吉安鄕吉安路、中興路口一處紅磚瓦牆圍起來的地方，憑添歲月無情的傷悲。

清水靜枝的公公清水半平，在日治時代是吉野村郵便局的局長，曾擔任吉野村的村長。

1945年，陳儀率兵接收台灣。當時清水半平就曾代表吉野村民表達繼續留在台灣的心願，並得到陳儀的首肯。怎奈後來國民政府沒有遵守承諾，在1946年初就將所有的日籍村民「引掦」(撤離的意思)回日本了。

其中有很多人，是在日治時代的1895年到1945年間在台灣出生的日本人。因為是生在台灣，所以就被稱為「灣生」。

他們在「引掦」的時候，匆匆忙忙。只允許攜帶被單一床、冬季和夏季衣服各一套、一千日圓等等的簡單行囊，而所有其他的財產都被沒收，換來一紙「領受書」，因此他們很多人一度都認為只是暫時離開。如果有人偷藏貴重物品在身上，據說無不被有如土匪的士兵搜括一空呢！

「灣生」認同自己是台灣人，但是在二次大戰之後，在台灣被認為是日本人，所以被「引掦」回日本。然而，一旦到了日本，則備受歧視。他們下船之後，先打疫苗並集中居住檢疫，因為居住環境衛生甚差，很多人進去檢疫住所之後，就再也沒有活著出來了。

能活著出來的，也不好過。

以吉野村「引掦」回四國德島的十幾戶人家為例，在鹿兒島登陸之後，好不容易回到了德島，卻發現走頭無路，後來苦苦哀求，才好不容易在德島東岸吉野川南邊勝浦川河口臨海的不毛之地，暫時安頓了下來。那裏叫小神子海岸，後來一度叫「台灣村」，但實在不適合耕種，村民只好陸陸續續搬走了。

《灣生回家》的作者田中實加，自稱她是「灣生」奶奶田中櫻代的孫女。

在奶奶和管家竹下健志分別於2001和2002年去逝之後，為了完成老人家把骨灰灑在出生所在地海洋的心願，田中實加一路從日本循線找到了花蓮港，然後因此也發現了更多「灣生」的故事。

對於「灣生」而言，出生地台灣，當然是他們小時候或年輕時留下難捨的眷戀，有些人在後來返回故里台灣探訪，而有些人卻沒能如願。田中實加就接受很多住在日本的「灣生」的委託，為他們跨海尋找出生地的記憶，朋友、故居、出生證明等等。過程中湧出了一個又一個跨越幾十年醞釀而來的感人故事，有辛酸的，有無奈的，也有激動的淚水，就收集在《灣生回家》這本書，相關拍攝而成的紀錄片，也順利入圍了2015年金馬獎的最佳紀錄片。

很可惜的是，動人的故事後面，居然有一個又一個天大的慌言。

首先，田中實加說她賣自己的畫作來支助紀錄片的拍攝，但是被曝料其實那些畫作是抄襲的、是假造的。

其次，田中實加說她是田中櫻代的孫女，但是其實她是台灣土生土長的高雄人！

『各方質疑下，田中實加於12月30日在出版《灣生回家》一書的遠流出版社向董事長王榮文道歉，並寫下了道歉聲明，對各項被質疑內容作出回應。

田中實加承認將他人的作品當成自己的，但堅持未以此牟利；根據田中實加的說法，「日本奶奶」田中櫻代是在高雄火車站偶遇，由於自己與田中櫻代因難產去世的女兒外形相似、生日與忌日相同，因此被田中櫻代視作孫女，更在她的經濟支持下先後在日本、美國和法國進修。至於為灣生拍攝紀錄片，則是由於自覺有愧田中櫻代的栽培。

田中實加在聲明中寫道，「這段日子的風波，我很自責，無論身世、畫作事件，我對不起畫家、對不起自己，更對不起支持《灣生回家》的朋友，以及不知情的遠流出版和牽猴子整合行銷公司，更對不起信任我的灣生，與家人。我鄭重向大家道歉。但灣生的故事是真的，他們對台灣的愛也是真的，台日之間的牽絆與情感，更是真實。的。」』**

《灣生回家》這本書很有名，而我久久沒有讀它，主要原因就是因為作者造假的關係。最近在圖書館看到了，翻了一下，發現它也包含了不少「灣生」的資料，尤其是關於吉野村移民村的，就翻閲了一下。

吉野村在今天的花蓮吉安鄕，位於木瓜溪和七腳川之間。現在位於吉安鄉中興路旁被列為花蓮縣三級古蹟的慶修院，就是當年來自四國(主要是德島)的日本移民的佛教真言宗信仰中心(吉野佈教所)。在木瓜溪畔，有初音電廠，有能高越嶺古道起點，有從木瓜溪引發源於奇萊山的水灌溉的吉野圳(吉安圳)。可以說當地充滿了人文歷史。

吉野村有草分、清水和宮前三個聚落，因為移民大多來自四國尤其是被公認為最老實的德島人。把移民村稱為吉野，就是因為吉野川流過移民的故鄉德島，而吉野村後來也成為從那兒「引掦」回日本的「灣生」們最魂牽夢繫的鄕愁了。

吉野在後來改稱吉安，吉野圳也變成吉安圳，初音也成了初英。但是從楓林步道往東望去，棋盤式方正的田地格局，還彷佛依舊停留在1946年初那個「灣生」離別的瞬間。而那遙遠的花蓮溪口，今天花蓮的南濱地區，也約莫是吉野村第一批移民登陸的地方。他們大概沒有想到，一個由日本南進的拓墾，最後把他們和他們的「灣生」，還是沖回了再也不承認他們存在的日本社會。

去年底，我有位外姪女嫁到了花蓮吉安，我查了一下地圖，約莫就是以前吉野村的清水聚落附近。在辦喜事那幾天，幾度走在那日本人規劃的筆直道路上，想著兩家結親的歡慶，讓歷史烙印在這片土地上的沈重，頓時輕鬆不少。看著用日本名字取的民宿名字，而鄉間可愛的小酒吧，似乎已經把所有的過去，就剛剛好沈澱在酒酣耳熟之間呢！

日本第一個官營移民村吉野村，始建於1910年，那麼在1910-1945年間生的「灣生」到了今年(2023年)若尚健在，那麼就已經79到112歲了，可以理解為什麼田中實加在接受「灣生」的委託的期間會説她是在跟時間賽跑了。不少人在拍攝期間就去世了，令人感到十分遺憾。我想這也是為什麼，田中實加做這件事情，一做就是十二年的原因之一吧！

田中實加假造畫作和出生，讓讀者對《灣生回家》的內容會感到疑慮。如果那些都可以是假的，那麼書中的有情人間耐心的等待、數十年後重逢的巧合、成噸的淚水，有哪些是假的？又有哪些是真的呢？田中實加的造假，成為對「灣生」對台灣濃濃的鄉愁，很無情的傷害。

隨著「灣生」的凋零，「灣生」的歷史將迅速退出人們的視野。什麼可以原諒，什麼不可以遺望，人生不滿的百年，也只能這樣自我感覺良好地安慰一下了。

*：《灣生回家》，田中實加

**：〈鄉愁、騙局、真假身份與非虛構書寫，《灣生回家》造假風波回顧〉，端傳媒記者 張淼綜合報導2017-01-04，端傳媒

2023/1/6 灣生回家 Damakey

每個生物種都有一個由拉丁文組成的科學名(scientific name)。

科學名(scientific name) = 屬名(genus) + 種小名(specific epithet)

由於是由兩個字組成，所以也稱之為二名法(binomial nomenclature)。

雖然不是林奈(Carl Linnaeus)所創，但是卻是由他所發揚光大。林奈因此被稱為生物分類學之父。

「屬」在演化是是有一定的意義的。

『……一個「屬」必定是一個單系群(monophyletic group)，意即屬裡面的所有物種，必定都只源於一個共同的祖先，且組成這個屬𥚃面的所有物種就是該共同祖先的所有後代。接著，一個「屬」必須要有演化上的意義，例如它必須在遺傳上累積有一定的變異，或是在形態上可以經由專屬的一組特徵來辨識，它的起源歷史應該要相較古老，用以顯示它獨自演化的時間尺度夠長。……』*

至於「屬」之下再細分的「種」，有各種不同的理論。有以其間如果可以互相交配生出有生育能力的子代，如果是，就謂之為同一種；有以是否有共同的獨特生態棲位來界定，如果是，則謂之為同一種；有以外觀是否有具有獨特形態差異來界定，等等，不一而足。

經常有人強調某種生物是台灣的「特有種」，這個「特有」的程度，和時間的尺度是有相關的。

台灣島的形成，始於約600萬年前，其間數度有與臨近的舊大陸板塊以陸地相接的狀況。而在數億年前舊大陸板塊就已經存在，所以縱使生物因緣際會困在台灣島上產生特化的現象，也只能說是「新特化」的種類。這也是為什麼一開始認為是台灣特有種的，往往在後來在舊大陸會發現親緣接近的生物，甚至是同一種的呢！

所以在台灣島上的「特有種」，是不是真的那麼「特有」，是值得推敲的了。

在台灣島上的「特有種」，一種是因為地理環境而特化的，另外一種則是因為冰河時期孑遺而剛好棲地適合其生存而保留下來的。

《通往世界的植物》的作者游旨价認為，如果要選擇一種生物來代表台灣，「種」的時間尺度太短，考慮要含括所以的子代，那麼「屬」就是比較恰當的分類階層。

在台灣的生物中，唯有木本特有屬五加科華參屬，自從1949年中研院院士李惠林發佈之後，地位便十分穩固，成為台灣島上唯一的特有屬。

但是，在後來核基因和葉綠素的親緣分析中發現，華參和分佈在熱帶美洲的燭參屬可能互為姊妹群。另外在葉綠體的DNA分析中，華參也可能和東亞特有的五加科植物八角金盤屬互為姊妺群。

如果是這樣，華參這個屬還真的那麼「特有」嗎？

另外，台灣島上的物種有沒有特別多呢？

『台灣是近五千多種維管束植物的棲地，也是千餘種特化植物演化的舞台。……南韓濟州島……維管束植物種類就多達兩千種；北方日本列島近五千餘種維管束植物，其中近半比例是特有種；南方的菲律賓群島保守估計有八千餘種植物，超過半數是特有種；印尼群島，……光是目前已知的維管束植物種類就有兩萬八千餘種，一樣超過半數是特有種。……』*

台灣島上物種的數量，其實也並沒有比較多。

但是『台灣島植物相最特別的地方在於其組成的來源十分多樣。這座小島像是一座植物驛站，收匯了來自四方的植物家族，島上的特有植物則大多是新特有性的類群，……在島上跟著變化的地質和氣候一起演化，最終累積了足夠與親代物種區別開來的差異，完成了特有化的過程。……』*

這也是為什麼台灣最特有化的華參，在世界其他地方也可能找到有親緣的姊妹群了。

結論是在看台灣島上的特化植物的時候，我們要心繫它們與世界上其他植物可能的連結，而不只是強調它們是台灣特有種，好像全然是獨一無二似的。理解到台灣島的年齡，只約600萬年，在過去和以數億年計算的大陸舊板塊曾經有藕斷絲連的關係，加上冰河時期的氣候變遷，台灣的植物既來自世界，也會走向世界，應如是觀之。

台灣島是這個世界植物的驛站，說得真好。

*：《通往世界的植物》，游旨价 著

2022/1/6 通往世界的植物 Damakey

什麼是美學的未來？

『我們愈走愈像活在兩個世界：一個是由自動化、演算法，以及注意力缺乏所主宰；另一個則追求以人為中心的互動、情感的連結，以及把人視為個體而針對設計的體驗。…..』*

美學的未來，當然是比較偏向於後者的。受歡迎的美學實踐，就必須要滿足顧客在體驗上的感受，那種美學必須能夠產生情感上的連結。

《哈佛商學院的美學課》的作者寶琳·布朗認為，美學未來的發展有四大趨勢：

1. 環境保育：認同重視環保議題的美學設計。

2. High touch：滿足顧客對體驗式深度接觸的渴望。

3. 分眾：滿足有共同情感、價值、目標、理念等等跨地域小群體的不同需求。

4. 跨界：能跨越/打破性別、年齡等等約定俗成的藩籬和界線的美學。

美學可以幫助我們鞏固品牌形象，因為它為顧客建立了一個感受關懷和尊重的「目的」，把顧客當作是一個人來真心對待。

『…….能夠持久的品牌會提供目的，而這個目的可延展至商業動機之外，把接觸它們產品或服務的人們連結起來，並賦予他們力量。到頭來，這是真正能挑戰、吸引、和取悅它們的消費者的方式。這是企業對消費者，基於他們身為人，而不是基於他們的消費，給予關懷和尊重的機會。』*

在自動化AI(Artificial Intelligence)的浪潮之下，很多重複性的、機械性的、知識性的、計算性的、比對性的、邏輯性的等等相關的工作內容，會輕易被取代。但是，縱使電腦似乎可以製造出類似的藝術和音樂，但是人們擁有的「人類特長」(human privilege)，在創造力上則是電腦完全比不上的，我們總是能夠靈機一動就產生出乎意料的絕妙創意。

對個人而言，美學的訓練將決定在未來的競爭力。這當中最關鍵的是感官的訓練，視覺、味覺、嗅覺、觸覺、聽覺等等。

能欣賞美景、美物；能品嚐出好味道；能擁有把玩東西的好手感；能連結聲音到更深層的情感，凡此種種，將使我在未來工作上不止不會被機器取代，自己在成為一位能深度感受的顧客的同時，也更有能力設計出令顧客著迷的美學設計。

相對於人工智慧的AI，這些叫做美學智慧(AI, Aesthetic Intelligence)，和用重訓召喚肌肉一樣，美學智慧的肌肉也是可以經過鍛練而不斷增強的。我們可以：1. 透過提昇對周遭環境(美感)的敏感度，2. 努力去學習怎麽詮釋感官刺激的情緒並轉化為美學的立場，3. 最後進一步組織整合相關元素來產生美學上的影響力。如此不斷循環，增強我們的美學智慧。

然而，美學智慧並非止於培養自己感知美的能力而已。

『……..美學智慧是從發展個人美的感知力開始，不過它同時需要對他人的感知力的深刻理解和尊重。別人的感知力或許與我們的不同，卻更能反映市場的狀況。有各式不同的好品味，並不是說壞品味就不存在；它當然存在。知道品味好壞之間的差異，同時敏銳理解他人的好品味(也就是美感同理心(按：Aesthetic empathy) )，會是一個重要的手法，讓你能夠構想和預測，什麼樣的人會(以及什麼樣的人不會)對你的產品或服務的美學做出回應。』*

德、智、體、群、美。「美」育被排在五育之末。

然而，在人工智慧的時代，人類要利用機器而不是和機器競爭，及早投資在和機器互補的美學智慧的訓練上，是當務之急的合理選擇。

*：《哈佛商學院的美學課》，寶琳·布朗 著

2023/1/5 哈佛商學院的美學課 Damakey

『歐威爾的人生是一個難得的傳奇：少年時就讀菁英的伊頓中學，十八歲時去仍是英屬殖民地的緬擔任帝國警察，回到倫敦當過流浪漢，在巴黎當過洗碗工，參加西班牙內戰並中槍差點死亡，在BBC電台工作過，又離開倫敦孤單地住在蘇格蘭的偏僻農莊，就在他的作家生涯要走上巔峰時死於肺結核，年僅四十六歲。……』*

《向加泰隆尼亞致敬》這本非虛構的文學作品，是歐威爾從參加西班牙內戰之後所寫下的，內容就是他在內戰中親身的經歷。他本來是一位同情共產主義、反對法西斯主義的戰士，但是後來卻受到共產主義的壓迫。

在看清帝國主義、法西斯主義及共產主義的本質之後，他並沒有放棄社會主義。他深刻體會到，不管是什麼意識形態，『……他都要抵抗權力的濫用，並致力追求真實與捍衛自由，….』*

他在後來寫下了《動物農莊》和《一九八四》，警告世人要防止極權主義對人民自由民主的危害。他首創了「老大哥」的這個名詞，以寓言的方式描述一個極權的政府，如何用屏幕無所不在地、無所不用其極地監控人民的思想和行動。

活生生在現今的電腦科技的時代，就有政權實施著類似的做法，而喬治·歐威爾提出「老大哥」這個想法的時候，冷戰才剛開始，而且都完全還沒有網際網路呢！令人驚嘆他的先見之明。

歐威爾所參加的那場西班牙內戰，從1936/7/18到1939/4/1，歷時將近三年的時間才結束。簡單說是與法國南部接壤的西班牙加泰隆尼亞地區的左翼共和政府陣營勢力(親俄派、無政府主義派等)與當時得到莫索里尼、希特勒支持的法西斯陣營(佛朗哥軍隊、天主教會、中產階級等等)的對抗。全世界的義勇軍，則紛紛湧入加泰隆尼亞的左翼陣營，歐威爾就是其中之一。

對滿腔熱血的歐威爾造成最大傷害的，不是在前線被射穿喉嚨差一點致命的那一槍，而是在1937年5月到6月之間，他在加泰隆尼亞的巴塞隆納城內，目睹到左翼共和軍內部各種勢力之間相互的傾軋，包含親俄突擊隊、親史達林的加泰隆尼亞統一社會黨、「托派」的馬克斯主義統一工人黨、全國勞工聯盟等等之間的血腥鬥爭和巷戰。

歐威爾對共產主義及左派份子的浪漫想像因此完全破滅，使他自此堅決反對極權主義，《動物農莊》和《一九八四》的創作，也就有脈絡可循了。

歐威爾到西班牙，本來只是打算幫報社寫寫文章，後來感覺應該加入民兵團，也就加入了，在前線待了一百多天，對戰事的進展頗為失望。『……對當時的我來說，這段日子似乎是我人生最沒有意義的時光。我加入民兵團是為了對抗法西斯，卻幾乎沒在打仗，反而僅僅像是某種被動、消極的存在；除了受凍和缺乏睡眠，我沒有任何作為，無以回饋我得到的配餉。……』*

1937年5月到6月之間，他從前線返回到加泰隆尼亞的巴塞隆納城內，經歷了所謂的「內戰內的內戰」，『…….大致說來，全國勞工聯盟、非正式無政府主義聯盟、馬統工黨勢力主要控制城郊的勞區，市中心和官方據點則多由武裝警力及加統社把持。…..』*

歐威爾發現，共產黨的伎倆就是給對方羅織罪名，稱對方為「法西斯」，然後給予強力的打擊，令歐威爾感到十分失望。當他所屬的「馬統工黨民兵團」被宣布為非法的時候，他只好逃離加泰隆尼亞，途經法國回到了英國。

歐威爾在《向加泰隆尼亞致敬》這本書的最終章，很正面地總結了他參與的戰事的看法，『……老天保佑西班牙。我希望他們打贏戰爭，把德國、俄國、義大利等勢力全部趕出自己的國家。…….這場戰爭也留給我最恐恢怖邪惡的記憶；即使如此，我仍然不想錯過，仍然想念它。不管戰事如何劃下句點，西班牙內戰終將是一場迥異於大屠殺與肉體磨難的駭人災難；當你真正目睹過這樣一場災難，其結果不必然是幻滅，不一定要憤世嫉俗，我不僅未曾因為這段經歷而對人性失望，反而更加堅信人類的高貴正直。…..』*

所以，歐威爾回到英國之後，寫下振聾發聵的《動物農莊》和《一九八四》，繼續用他的筆，捍衛高貴正直的人類應該擁有的自由和民主、對抗極權主義。

為什麼記錄他參加西班牙內戰的書，要向加泰隆尼亞致敬呢？代表那個初期，西班牙加泰隆尼亞地區所洋溢著的追求自由的革命氣氛吧！那也是喬治·歐威爾所懐抱的社會主義的浪漫思想吧！

喬治·歐威爾向泰隆尼亞致敬，我們向喬治·歐威爾致敬。自由民主不是必然，極權主義也不應該是當然。當如是觀之。

*：《向加泰隆尼亞致敬》，喬治·歐威爾 著，黎湛平 譯

2023/1/5 向加泰隆尼亞致敬 Damakey

病人心跳停止，如果超過3到5分鐘，患者將因腦部缺氧而死亡。

正在進行心臟外科手術的醫生，當下有兩個選擇。

一個是很安全的選擇，直接按摩心臟恢復其跳動，但是並没解決主動脈剝離造成心包膜積血壓迫導致心跳停止的問題。

另一個是比較麻煩的選擇，快速下刀，鋸開胸骨，劃開心包膜釋放積血的壓力，按照道理心臟就會恢復跳動。而如果不跳動，就直接按摩心臟，但必須在腦袋缺氧的3-5分鐘之內完成。

藝高人膽大的張睿智醫生，選擇了後者，在三分鐘內完成心包膜的劃開，心臟恢復了心跳，他也可順利繼續完成心臟的手術。

我們不知道，如果換成另外一位醫生，是不是願不願意做這麼麻煩(危險？)的選擇呢？

花蓮慈濟醫學院院長李明亮，在《拉動命運的心弦》這本張睿智醫生自傳的推薦序中，是這麼寫道，『……小睿(按：指張睿智醫生)的高中成績，推薦甄試成績在所有來面試的學生中僅排名中段；若只看分數，並不突出。可是，在與他面談的過程中，直覺不斷告訴我，小睿很適合當醫生，因為他的心既柔軟又堅強。當一位醫生最重要的其實是心：一顆對醫學有堅定熱情的心，對病人要有愛心；若兩者皆無，很少人能撐得下去。』*

啊……我們一直以為學測成績要幾乎每一科75級分(滿分)才能進醫學院，看來那是一個莫大的誤解。原來需要的是，應試者的心必須是75級分：包括熱心和愛心。

這也是為什麼在開刀的時候，張睿智醫生願意選擇了一種對患者比較好但是對醫生有點麻煩的選項，而不是只考慮到自己的安全和聲譽而打平平的乖乖牌。這也突顯了李明亮院長當年的好眼光，為醫界挑出了一位少年的英雄。

『打從解剖學第一堂課開始，就是我們這群學生被宣告正式踏入醫生之路的第一年，並以最殘酷的方式讓我們明白，成為一名醫生原來並不如想像中的光耀；那是一個必須燃燒肝臟才得以成就的夢想，一天又一天，頂著蓬頭垢面。』*

而更尷尬的是，手術風險衍生的潛在醫病糾紛，加上健保實施之後與醫生的投入不相對應的報酬，醫界有所謂的「四大皆空」，就是在內科、外科、婦科、小兒科嚴重缺人。醫學院學生傾向於選擇工作較輕鬆、風險更低、賺更多錢的科別，譬如皮膚科！

所以，當張睿智醫生選擇心臟外科的時候，他的老師要約他的父母先吃頓飯，最主要是要好好了解他的決心。因為很多人本來信誓旦旦未來要做一位心臟外科的醫生，但是往往在做完總醫生拿到執照之後，居然還無法獨立開刀呢！他的老師不願意把時間浪費在這樣的學生身上。

所幸張睿智醫生很有決心，手也很巧，很願意實作，因此奠定了外科手術的堅實基礎。

基本上，心臟外科本來就是一種實作而非理論的科別，透過經驗所磨練累積的技巧和技術很重要。另外，一台手術下來動輒要好幾個小時，也要很有體力才行吧！也就難怪張睿智醫生連在美國留學的時候，都還不斷勤練健力呢！

在醫學院錄取之後，李明亮院長要張睿智醫生不要放棄小提琴，這當中很有深的意涵。畢竟，心臟外科往往是人命關天壓力極大的手術，繼續拉小提琴，可平衡因此過度緊張的心理。

他的老師張比嵩醫生說，『…….在外科，成績不代表一切；擁有一雙巧手以及滿腦子的想像力，才能有未來。』而張睿智醫生嫻熟的外科手術技巧，就是張比嵩醫生手把手教出來的！

擅長手術的張睿智醫生，後來在老師的強烈推薦之下，前往美國杜克大學留學，做他自己謙稱不擅長的「讀書」，花了五年的時間獲得博士學位。但是，在美國他沒有醫生執照，不能為病人親做手術，他只好回國。

回台灣之後，只開了兩檯外科手術的刀，睽違五年的手感，居然就迅速回來了呢！之前訓練之紥實，手術技術之精湛了得，可見一斑。

2018年，張睿智醫生以才四十歲的年紀就當上了外科部的主任，這與當時台灣的醫院外科部主任至少都要五十歲以上的醫生才能擔任，可謂是破天荒。

張睿智醫生是一位擅長心臟外科手術的醫生，也是一位最年輕的外科部主任。他重視外科手術的技術及傳承。在他的協調之下，花蓮慈濟醫院、大學，以及胸腔及心臟血管外科醫學會，已經連續五年共同合作，由資深醫生直接在大體老師身上操刀，以實作的方式向年輕的醫生傳授各種先進手術的技巧和技術呢！

張睿智醫生還很年輕，還可以開很多的刀，直接嘉惠患者。而他寫的《拉動命運的心弦》這本書，對於有志於外科的學子，應該有很大的啓發。不必每一科都75級分喔！

外科是一個技術，就正如李明亮院長在推薦序中所說的，一個外科醫生要有熱心和愛心，那麼他才能有足夠的動力，使他不斷回歸到精進技術的初心。

那麼年輕就寫前傳，確實有點令人感到驚訝。只是，英雄總是出少年啊！

李明亮院長，也真是慧眼識英雄。在醫學界，需要更多這樣的導師。

*：《拉動命運的心弦》，張睿智 主述，凃心怡 撰文

2022/1/4 拉動命運的心弦 Damakey

什麼是PM2.5？

PM = Particulate Matter (懸浮微粒)。PM2.5指的就是大小≦2.5微米(μm)的懸浮微粒。2.5微米(μm)也就是≦2,500奈米(nm)，是對極小微粒的量度。

比較一下PM2.5和病毒、細菌及紅血球的大小：

病毒17-400奈米(nm) (Covid-19 120奈米nm)

細菌 500-5000 奈米(nm) 

紅血球 6000-9000 奈米(nm) 

PM2.5 的大小，≦2,500奈米(nm)，大概是細菌大小的級量，但小於紅血球。

大氣中PM2.5的來源有很多，譬如烹飪、開車、抽菸、行走掦起灰塵、焚香、工廠排放、燃煤火力發電、風吹沙、火山爆發、火災、海浪飛沫等等，無法完全避免。

PM2.5 的問題，在於其懸浮微粒甚小，可以直接進入到人體內。。

10微米大的懸浮微粒可以進入人的上呼吸道，小於2.5微米的可能進入到支氣管，小於1微米的可以到達肺泡，小於0.1微米的(≦100nm)的則可以穿透肺泡進入血液。

PM2.5的大小≦ 2.5微半(2500奈米 nm)，可以抵達支氣管、肺泡和血液裏。

PM2.5最主要的問題，在於其粒子本身的化學成份就可能有毒，加上超強的吸附力，也容易吸附各種有毒的化學物質。粒子那個小，可以說是防不勝防。

PM2.5會引發呼吸系統的發炎反應，長期會影響到我們的免疫系統，引發氣喘、肺癌，並透過心血管影響到全身。PM2.5會加速血管硬化，增加血栓的機會，使得中風和失智的風險大增。長期曝露在PM2.5之下，也會使得肝臟發炎、致癌。腎功能也會受到影響。

在Covid-19肆虐之下，百業蕭條、飛機大多停飛，空氣品質大好，似乎PM2.5迅速退出人們的視野，但是隨著疫情趨緩，人類的各項活動會恢復，PM2.5也會迅速回來。

如何自保呢？

1. 出門運動前，先查看PM2.5的濃度的警示，如果顯示是紅、紫、褐的危險警示，還是留在室內為宜。(顏色分級：綠、黃、橘、紅、紫、褐)

2. 空氣不好，出門戴口罩為宜。(N95級的口罩如果夠密合可以擋小至奈米級(nm)的病毒，但是一般口罩有縫隙，無法達到95%的阻擋率喔！)

3. 烹飪少用容易產生懸浮微粒的煎、炒、炸的方式。燒烤的油煙也要避免。

4. 不要抽煙，要避開二手煙。香煙有很多很小的懸浮微粒。

5. 不要燒香、燒冥紙。

6. 地板的粉塵要清理，掃地機器人很好用。

7. 用有HEPA濾網的空氣清淨機。

8. 運動不要用嘴巴吸氣(但這只能擋大的懸浮微粒有幫助，無助於防止PM2.5)

曾經山好水好風景的埔里，反而因為盆地的關係，髒空氣進入了反而不容易排掉，我個人都曾經碰到過幾次，而住埔里的朋友在Covid-19之前也曾向我抱怨過，埔里空氣的品質已經大不如前。以前空氣好的地方，現在則不一定。

個人的觀察是台灣西部平原的PM2.5一般比較差，尤其是台北地區、彰化及高雄甚至屏東。空氣比較好的大概是台灣中央的高地、花蓮、台東和恆春半島。假日如果空氣不好，不妨爬爬高山，或往台灣後山走，但是最好搭火車，不要開車，不要把PM2.5帶到台灣最後的一片淨土上了。

疫情後，PM2.5即將會回來，大家心理要先有所準備才好。

*：《戰勝PM2.5！》，黃郁揚 黃麗煌 著

2022/1/4 戰勝PM2.5 Damakey