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Damakey's Blog
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愛、健康與金錢的秘密

by admin 2023 年 1 月 3 日
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《愛、健康與金錢的祕密》是一本唯心的書。

對於自己所想要接收的愛、健康與金錢,怎麼才能辦得到呢?

一言以蔽之,就是心想事成。

這就是作者朗達·拜恩向大家揭露的大祕密,所謂的影響力法則,這個世界互動、共振的運作基本模式。

你先要勇敢提出要求,想像欲達成的是什麼,然後一直相信一定可以達成,最後就自然可以接收自己想要達成的目的或成果。

以愛為例,你先要打從心裏要求愛,想像和對方要形成怎樣的關係,然後一直相信一定可以達成那樣的關係,自己也表現出珍愛那種關係的行為,依照吸引力法則,你就能召喚全世界,吸引和你的頻率匹配(共振)的人事物,只要你付出足夠的堅持與相信,就可以達成那種愛的關係。

步驟就是:提出要求(想像)、相信、接收。

同樣的公式也可以運用在健康與金錢上。

以健康為例,你先要打從心裏要求健康,假裝或當自己已經是那樣健康的樣子,然後堅信自己會變成那個樣子,依照吸引力法則,全世界相關的人事物,都會聚攏過來幫助你變成自己想要的那種健康的樣子。

以財富為例,你先要打從心裏要求有錢,想像自己有錢的樣子,表現出有錢人的樣子,堅信自己會成為有錢人,依照吸引力法則,全世界關於能變得有錢的人事物,都會被你的信念召喚過來,幫你變得有錢。

如果因此大家就認為全世界的人事物都會主動跑到我們的腦子裏,自動幫助完成夢想、獲得成功,那麼就是對這個「要求–相信–接收」成功三部曲的一個誤解。

所謂的「唯心」,就是所有的出發點都在於自己。

自己要勇於要求。自己要勇於相信。自己要勇於接收結果。

這當中沒有明確說出來的,是要具體怎麼做,而這部分就是要留給要成功的人去想像。

畢竟用信念去召喚的全世界,也包含了自己。因為在唯心的世界,全世界包含自己,自己也就是全世界了。「我心信其可成,則移山填海之難,亦有成功之日。」講的就是類似的意思。

或許有些人在人生的某些階段的某些追求時,明明已經勇於去要求了,也於堅持相信了,但是為什麼有時候會覺得全世界的人事物並不見得是來幫忙的。

這就點出了一個微妙的重點了。真正有信念的人,都是感覺良好的人,縱使逆風他也會看到使他變成更堅強而且能起飛的原因,這就是「唯心」的成功者不平凡的地方。

要運用影響力的原則,召喚全世界的力量,就是要心中永遠充滿正能量。

「要求–相信–接收」這個三部曲,如果用虔誠的信仰來比喻,就更容易明白了。都是因為相信,就得到了幸福的。因為都是用可召喚全世界的信念,來獲致的幸福。

*:《愛、健康與金錢的祕密》,朗達·拜恩 著,許可欣 譯

2022/1/3 愛、健康與金錢的祕密 Damakey

2023 年 1 月 3 日 0 comment
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無痛激瘦

by admin 2023 年 1 月 3 日
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肥胖,是一個由心理(腦神經)的壓力,促發進食,獲得快樂,這個循環所造成的結果。

很多人減肥會失敗,是直接去處理該吃什麼、不該吃什麼,但是卻忽略了更根本的心理(腦神經)壓力的問題,因此往往以失敗收場。

『其實不良的飲食習慣,往往來自於「不夠滿意自己」的想法,這可能是因為童年在缺乏溫暖與愛的環境中成長,或者是習慣性自我苛責的內在想法。透過正念飲食的練習,不僅僅能調整我們的飲食習慣,也能從過去的成長經驗重新理解自己。因此,作者強調必須「善待自己」,不要勉強自己做不想做的事情,要練習拿掉自我設下的框架,從「心」體驗食物,進而調整我們的飲食及生活態度,貫徹「飲食方式就是生活方式」的理念。』*

這就是《無痛激瘦》作者久賀谷亮推廣的正念(mindfulness)飲食法。

『……正念飲食能幫助我們察覺食物的意義,了解自己為什麼吃、如何吃。當我們能夠「有意識地進食」時,才能消除人生的空腹感,打造更美好的自己!』*

正念飲食,就是要破除傳統瘦身飲食的迷思,帶給我們新的觀念:

1. 我們該改變的是「飲食模式」而不是食物。要改變「無意識地持續進食的壞習慣」。

2. 我們要「駕馭」欲望,而不是「壓抑」欲望。

3. 我們該滿足的是「內心與大腦」而不是「肚子」。我們會拼命盲目地吃,往往不是「肚子」餓了,而是「內心與大腦」沒有得到滿足。

正念飲食,就是要專注在當下的食物上面,如果無法完全集中注意力也沒有關係,只要接受目前的食物就可以了,然後好好地吃、慢慢地吃,專心地吃出食物的好味道,深刻去滿足自己心底想吃的欲望或空虛。

然後慢慢地,我們不斷透過正念飲食而滿足了「內心與大腦」的各種欲望或空虛之後,就會形成迴路,引導我們自動去選擇最能觸動「內心與大腦」的食物,形成一個完善的循環。一旦欲望或空虛被填滿了,無目的的暴飲暴食就自然變得沒有必要了。

正念飲食,一言以蔽之,就是Follow your heart,而不是Follow your body!

我們也可以舉一個小例子,從另外一個角度來看什麼是正念飲食。

我們為什麼會有所謂的媽媽的味道呢?那就是從小內建在我們大腦迴路中的一種體驗。有些食物會引起媽媽的味道的共鳴,會令我們從心底滿足,當然就不會胡亂再吃其他東西了。重點在於有沒有好好吃,仔細的吃,吃出滿足對媽媽思念的空虛。

肚子會餓,其實是世界上最棒的感覺,不用感到罪惡。因為從正念飲食的觀念看來,那正是好好進食,建立「內心與大腦」正面迴路的絕佳時機。

面對一份想吃的食物,想想它是怎麼來的,想想它和你心底的欲想和空虛,有什麼樣經驗上的連結,然後好好吃它,好好享受它。

You are what you eat. 也可以用來說明正念飲食,你因為透過進食的過程,深切了解自己心底的需求,所以自然而然會去選擇有助於成就自己的食物。

據說只要這樣就能自然瘦身。

不過啊,無誠勿擾……

飲食追根究柢是生命方式的問題,現代人明明各方面都已經很充裕了,但是為什麼還感到空虛而欲求更多呢?

托爾斯泰說得好:「不幸不是源自不足,而是源自過剩。」* 不幸福就是囫圇吞棗地吃了太多的過剩。

『不要因為不足而想要更多,而是要本著感謝與寬容的心,溫柔地付出。如此一來,內心才能真正變得豐盈。……最幸福的人是最懂得寬容的人。……給予或寛容的對象除了別人,也可以是自己。』*

關食物方面的寛容,我的解讀是自己『從渴望更多的人,變成知足且懂得付出的人』,自己少吃一點,分享多一點,也就是讓別人多吃一點。

而至於對自己的寬容方面,只要夠認真地吃也就好了,對自己就不要太苛責了。

*:《無痛激瘦》,久賀谷亮 著,許郁文 譯

2022/1/3 無痛激瘦 Damakey

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廉價日本

by 2023 年 1 月 3 日
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『綜觀全書,圍繞著「日本低物價、通貨緊縮、低薪、失落三十年」這一主軸,並歸因於「日本人喜歡物價低,一提高價格就拒買」這個習性,於是逼得業者不敢漲價,只能控制生產成本及產品質量縮水下手,而人事成本的不變,甚至壓低就首當其衝,因此薪資三十年來沒成長、「人力資本」低落,勞動生產力低。所以,物價低、利潤低、薪資低、消費停頓、沒有需求的惡性循環於焉形成。在這種情況下,企業投資裹足不前,新創公司也無法出現,經濟停滯不前,蕭條就是理所當然了!』*

日本的物價相對有多麼便宜?

以大創(DAISO)賣的東西為例,在日本的是100日圓的單一價,台灣的基本價格是180日圓(但有其他更高價商品),美國的約是160日圓,紐西蘭的約是270日圓,泰國的約是210日圓,菲律賓的約是190日圓,澳門的約是200日圓,以色列的約是320日圓,……

以迪士尼的票價為例,在日本為8,200日圓,在美國佛羅里達為14,500日圓,加州、巴黎、上海則都超過10,000日圓。

以迴轉壽司每盤的價格為例,在日本為100日圓,在美國為270-310日圓,在台灣為140日圓。

以麥當勞的大麥克為例,在日本為390日圓,在美國為733日圓(5.66美元),在台灣312日圓(新台幣75元,以1:0.24滙率計算)。

比較日本超市中1780項商品,價格在2020年比2019年下跌的有903項,約佔所有項目的一半。跌價狀況:咖哩罐頭(-75%)、酒精碳酸飲料(-74%)、洗衣機、洗衣槽清潔劑(-52%)、保特瓶裝果汁碳酸飲料(-40%)、即沖紅茶(-37%)、箱裝衞生紙(-14%)……

為了維持低價,企業當然在人事成本上做控制,造成日本每月平均基本薪資(扣除加班費和津貼),自從1999年到達30萬日圓(約新台幣7萬元)之後的20年間,都一直沒有太大的變化。

2020年,有一個針對日本、美國、法國、丹麥、中國等五國勞動市場的薪資調查中發現,進入公司之後會要求調薪的人有七成,但是日本除外,只有三成。在日本,轉職時要求調薪的人只有5%!轉職之後年薪增加的日本員工只佔45%(美國77%;法國75%;丹麥71%;中國90%),而居然有18%的日本員工轉職之後年薪不升反降呢!

日本廉價(物價、薪資)的弊端是什麼呢?

 

  1. 日本人將無法經常出國旅遊,享受觀光的樂趣。國外的高級名品及收藏品,對日本人也會顯得遙不可及。

 

 

  1. 日本國內的低薪,將使得日本既留不住自己的人才,也無法吸引到國外的人才。逐水草而居的企業,會持續外移。

 

 

  1. 日本年輕人將因為付不起而無法出國留學。沒有國際觀也不通外文的日本人,只能困在國內低薪的工作。

 

 

  1. 日本能活躍在國際的人才將愈來愈少,甚至企業高層也會變成是外國人,日本可能變得更貧窮。

 

廉價的日本,在以血汗低薪聞名的動漫產業,就開始為出得起大錢的中國企業代工。

廉價的日本,在全世界的水產市場競價不過,可能會買不足日本人喜歡吃的漁穫。

廉價的日本,外國人爭相購買特定地區的房地產,造成原住在附近的日本人買不起、住不起而必須外移的窘境。

廉價日本,使得擁有技術的中小企業被外資以極低的成本購併,流失了日本根本的競爭力。

在這些問題之中,因為廉價而既留不住日本自己的人才,也無力向國際招攬到一流的人才,這一點對日本產業長期競爭力的影響最大。尤其在一個人口迅速老化的社會,這將會是一個惡性的循環。

日本的經驗,值得台灣引以為戒。

如果日本是一個大碗,台灣就是一個很淺很淺的碟子。日本還有一點內需,但廉價已經造成了重大的問題。台灣不幸是一個很淺很淺的碟,所以不得不開放面對全世界,但這也是台灣幸運的地方。如何繼續吸引外資、留住中外優秀的人才,台灣面對的挑戰和日本並沒有不同。日本的內需市場,減緩了它們調整的速度;但願淺碟的台灣,以中小企業為代表,可以繼續迅速調整,順勢而為。近年半導體代工單獨一腳的成功,反倒是我們要深深警惕的地方,成也蕭何 敗也蕭何啊!台灣產業長期健康的發展,從來就不是孤注一擲的,而是百家爭鳴。

*:《廉價日本》,中藤玲 著,呂丹芸 譯

2023/1/3 廉價日本 Damakey

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生命的最後一刻,如何走得安然

by 2023 年 1 月 3 日
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『英文的陪伴(companioning)是一個老式用語。它讓我聯想到某個人靜靜陪在另一人身旁提供慰藉。它出自拉丁文的「麵包」一字;在古法文,意思是「一起掰開麵包」。……』*

 

瑪格麗特·萊斯(Margaret Rice)在《生命的最後一刻,如何能走得安然》一書中,開宗明義點出在面對死亡的時候,最重要的就是陪伴(companioning)。

 

陪伴既可使得瀕臨死亡的人得到慰藉;陪伴也使得陪伴者更深度參與瀕臨死亡者人生最後的歷程,盡了力,在親朋死後的日子,心理能夠沒有太大的遺憾。

 

所以,陪伴既是為了安往生者的心,也是為了安住繼續存活者的心。

 

現在很多人都主張,在醫師判斷沒有救的狀況下不要進行沒有意義的過度急救。因為那樣會導致患者必須完全靠外在的機器勉強讓身體「活著」。

 

而這往往是患者的後代,因為「孝心」才這麼做的。

 

最近我認識一位醫護人員,他告訴我他在醫院觀察到的一個現象。

 

譬如,老父母親要走了,留在國內的子女已經照顧到兵疲馬倦了,而當醫師告知已經無法再做有意義的治療時,那些堅持不可能拔管、不能關掉機器的,往往是留在國外的子女或平常比較少付出的孩子,為什麼呢?

 

問題也在陪伴上。他們無法在父母生病時經常親侍在旁,心中是有欠疚的,他們心中的過不去,反而造成老父母親在生命的最後一刻,無法走得安然的原因。

 

人死了就死了,對往生者而言除了在活著的人心中逐漸淡化的記憶之外,剩下的就只有即將回歸大自然的塵與土,是一種無的有。

 

這也是為什麼我們要讚美青春活力,鼓勵大家要努力活著,活在當下,而且因而有了意義。

 

但是,人終將一死,必須把所有的身體、物質、財富、想法、欲望等等,通通交待出來,要怎樣才比較沒有遺憾呢?

 

唯有陪伴,其它的俱是空的、假的。

 

足夠的陪伴,可以幫助即將往生的親友,內心更平和地去接受死亡;足夠的陪伴,也是對遺留下來的生還者,在悲傷中最好的預防性療癒,因為都已經努力了,心裏的遺憾也比較少了。

 

大家因為陪伴,所以可以安心放下。

 

陪伴既是為了病人,也是為了身體健康的人們。

 

我喜歡Companioning(陪伴),在古法文中「一起掰開麵包」的意思。

 

「麵包」支持生命,「一起」指的就是陪伴最樸素的定義。健康的人要努力陪伴生病尤其是瀕死的人,一起繼續掰開生命的麵包,大家不要留下太多遺憾才好。

 

在人生最後的關鍵時刻,什麼是「孝心」?唯有陪伴而已。

 

*:《生命的最後一刻,如何能走得安然》,瑪格麗特·萊斯(Margaret Rice)著,朱耘 陸蕙貽 譯

 

2023/1/3 生命的最後一刻,如何能走得安然 Damakey

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從兩個人到一個人

by 2023 年 1 月 1 日
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修一在2015年6月2日早晨,一如往常在六點就起床了。吃早飯時間到了,感到沒有什麼食慾,就回床上躺了一下。大概十一點半時,英子去察看,發現手是冰涼的。醫生後來說,在用救護車緊急送醫之前,修一就已經走了。

修一是津端修一,英子是津端英子,他們因為共同快樂獨居在鄉間的小屋,把老年的生活過得十分悠閒而精彩,並把心路歷程寫在《積存時間的生活》這本書裏,因此非常受到大眾的囑目。

大家對於他們在那麼大的年紀的時候,凡事還是親力親為,自己種食材、做菜;種樹,採收果子,並做醃漬的食物;自己製作傢具、維護修理木造的房子,諸如此類等等,都感到十分不可思議。但是,修一和英子則是透過這樣的方式,使得自己及自己過的生活,不僅不顯得老,而且還處處嶄露著智慧的光芒,以及輕鬆愉快的好心情。

修一先生在《積存時間的生活》這本書的前言中曾經說道,『我們雖然跟雜草一樣強韌,內心卻非常怯懦。我們可以這樣存活下來,最重要的就是這份怯懦的資質吧!怯懦會讓人更加敏鋭,也會去接受各式各樣的事物。要是變得強悍,那就不行了;感性一旦麻痺,就會變得連感覺得到的事情都沒有感覺。(中略)。現在我們兩人已經形同一個個體了,勢必要去思考其中一人走了以後該怎麼辦。

正因為這樣,假如英子不在了,我會像斷線的風箏一樣,不知道會飛到哪𥚃去。這方面我不要去想,也沒辦法想。』*

沒有想到,先行離開人世的是修一而不是英子。

《從兩個人到一個人》這本書,主要記錄的就是英子在修一離世之後的生活點滴。可能太想念修一了,在談到某些話題時,英子也會引述修一的看法,在書中和英子在對話,彷彿修一還活著一樣。

英子說,修一去逝之後,『一個人生活並沒有多大的改變,做的事情還是一樣,只是孩子的爸不在了,每天都很忙……幸好有很多事情可以忙。感覺他離開以後的五個月一晃眼就過去了。』**

所以在高齡喪偶的人,要努力繼續去做,讓自己很忙,那樣才能保持身心的健康。

『「您為老年擔心過嗎?」年輕人提出這個問題時,我回答,從來沒有。有一片菜園,就不怕沒飯吃啊,很簡單。……我認為唯一可以做的是不要太悲觀,能做什麼就拼命努力去做。未來確實很重要,可是把握現在的生活更重要。』**

『修一和我都喜歡自己玩,彼此都保持自然本性,而我也依照歷代傳遞的教誨,懂得尊重丈夫的喜好,六十五年的時間一晃眼就過去了。……對世界上發生的事沒什麼興趣,總是在凝望遠處的這一點,也許是我們兩人最相像的地方。重視自己的感性,不拘泥眼前的事物,我們就這樣自然而然地一同度過六十五年。』**

英子說,修一曾說,『獨自去做,會有更多事情進入眼簾,雖然要花時間,但是會愈做愈快樂。』**

在修一在世時,英子和修一雖然是一起生活,但是有很多事情都是在沒有另外一半的干擾下獨立完成的,相信如此養成的獨立性,為突然由兩個人變成一個人的英子,及早做好了一些準備。

英子說,她會『….把一個人拼命努力這件事,當成從今以後的工作。』

結論是,準備面對高齡喪偶的衝擊,修一和英子未雨綢繆的訣竅有兩點:

其一是要及早培養自己在生活上的獨立性;其二是要養成親力親為的活動力,在生活上讓自己可以保持忙碌。

這就是修一和英子,用自由自在的感性,活出自己、活在當下的智慧。

P.S. 英子在2018年也去世了,和2015年去世的修一一樣,享年90歲。

*:《積存時間的生活》,津端修一 津端英子 口述,水野恵美子 採訪撰文,李毓昭 翻譯

**:《從兩個人到一個人》,津端修一 津端英子 口述,水野恵美子 採訪撰文,李毓昭 翻譯

2023/1/1 從兩個人到一個人 Damakey

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心情對話錄

大嫂是上帝派來照顧我的天使

by 2023 年 1 月 1 日
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2023年第一天的早晨,傳來大嫂過逝的消息,在新的一年,最悲傷的季節。

年前去長庚醫院探望大嫂,她已經連續住院兩個多月了。因為身體會莫名失血,需要不定時輸血,心情的鬱悶可見一斑。

她坐在輪椅上,由女傭從病房推出來,為了安慰我,臉上露出淺淺的一抹微笑,好美。

在問過吃不吃得下、睡不睡得著等等生活的瑣事之後,大嫂靜靜忍受著我聒噪攀爬百岳行程中的細節,一聽就是津津有味的兩個鐘頭,還意猶未盡,看來完全不覺得累。

我謝謝大嫂,在我出生之後乳我以血。我說現在我能夠活著,能夠攀爬百岳,也都是有賴她在我患病之後細心的照顧。

我賢慧的大嫂只是看著我說,幽幽地說,那都是靠你自己啊⋯⋯

我遞給她一個小紅包,祝她早日康復。她沒有拒絕,一直挪動著身子,努力把紅包藏掖到大腿上蓋著的薄氈裏,我們都很開心,相約再相見。

我當下有一個感覺,這只是時日的問題,心中暗暗祈禱大嫂不要再受到更多的苦。沒有想到我自私的想法,居然那麼早就應驗了。

我心中有一部分隨著大嫂的離去而永遠死去,但是想到上次會面她臉上的那一抹淺淺的笑,我開心她依舊活在我卑微的心中一種偉大的情懷。

大嫂是上帝派來照顧我的天使,現在她終於平安永遠回家了。

大嫂身後留下不只是無盡的悲傷,還有無限的祝福,以及無憾的終極放下。

大嫂功德圓滿,繼續照亮我的前路,感恩。

永別了,我賢慧的大嫂;我慈愛的母親。

2023/1/1 大嫂是上帝派來照顧我的天使 Damakey

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心情對話錄

新年的祝福

by 2022 年 12 月 31 日
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有錢、健康、平安、喜樂。

從iPhone 的相簿,輸入「兔子」兩個字,出現了幾張兔子的相片。選了一張截圖下來,當作大家兔年的祝福,才赫然想到,12生肖好像應該照著農曆走。

但是,2022年即將消逝,不管了,就提早把兔子放出來,給大家最強力的祝福。

關於兔子,在數理上最有名的,是成就了「斐波那契數列」和「黃金分割率」(該數列是由義大利數學家 Successione di Fibonacci在1220年發佈的)。*

免子的繁𧗠,假設原始一對免子到第二個月才開始生育,然後每個月可以生一對小兔子,到第四個月時,第一批出生的兔子加入生產行列,毎個月月底兔子的總對數,呈現以下的數列:

1,1,2,3,5,8,13,21,34,55,89,144,233,……

數列中每個數是前二個數的和。這就是「斐波那契數列」。

從3之後,把後一數除以前一個數,其商大約為0.625,從89以後,其商收斂至0.618。這就希臘人早就知道的「黃金分割律」。

橋牌、信用卡和紐約聯合國大廈,都是採用這個比例。十字架上下長度比例、花序、朝鮮薊的葉片、棕櫚樹的葉柄、人身長肚臍上下長度的比例、手指從指尖開始每根指骨跟相連的下一根指骨的比例,也都是依照這個黃金分割律。*

繁殖力超強的兔子是一個數學家。

祝大家在新的一年的財富,日進斗金,而且可以依照「斐波那契數列」這樣的速度,迅速累積。

黃金分割律,則是一種自然比例之美。

願大家在新的一年,身體有美,繼續技驚四座;心理有美,永遠游刃有餘;靈魂有美,常存天寬地濶。

關鍵字:有錢/健康/平安/喜樂!

新年快樂!Happy New Year.

Me 兔;You 兔。

*:《風險之書》,彼得·伯恩斯坦 著,張定綺 譯

2022/12/31 新年的祝福 Damakey

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基改之王—- 孟山都的遺產

by 2022 年 12 月 30 日
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2018年6月7日,德國拜耳(Bayer)公司併購了孟山都。但是因為孟山都在過去狼籍的名聲,孟山都的商標和招牌,幾乎完全在併購的拜耳公司中消失了。

孟山都最惡名照彰的,是在銷售基改的種子時,要求農民不得留下種子,意思就是說每次播種都得向孟山都買種子,對孟山都而言是源源不絶的生意,但是對農民而言就得倚靠孟山都來取得種子才可以。

孟山都出售基改種子時,也會要求農民搭售他們生產的除草劑。

其中最有名的是含有嘉磷塞(Glyphosate)的除草劑。這種除草劑會通過莖和葉進入植物體內,進而影響其成長,是一種廣效型的除草劑。

孟山都更厲害的是將能夠耐受嘉磷塞的基因,殖入基改黃豆中。意思是說,用孟山都的基改黃豆,可以放心噴灑含有嘉磷塞的除草劑呢!

『……世界衞生組織旗下的國際癌症研究機構於2015年發表報告、指出因有證據顯示嘉磷塞會對實驗動物造成癌症,且可能對人類致癌,而應改列為Gruop 2A致癌物質,……』*

含有嘉磷塞的除草劑在銷售上的品牌名稱是「年年春」。在美國已經有一些法院的判決,孟山都必須對因為接觸嘉磷塞而致癌者,付出高額的賠償金(近一億美元)。當然,要證明孟山都有責任,並不是容易的事。

孟山都素行不良。

孟山都從1930年就開始產銷對人體有潛在影響的多氯聯苯,一直到1977年才放棄。

孟山都生產的橘劑,是一種戴奧辛,在1950年代越戰期間,當作落葉劑大量灑向越南的叢林,使得接觸到的美軍及越南軍民致病,而傳至後代的遺毒就是造成新生兒的畸形。

然後孟山都在1974年推出來的商品Roundup(年年春),其中含有備受爭議的嘉磷塞(Glyphosate)。

這個食品安全的議題,和我們在台灣的每個人都息息相關。

孟山都有多敢,影響力有多大呢?

香港孟山都遠東公司,曾經申請將燕麥、杜蘭小麥、大麥、黑小麥、黑麥、高梁、小米、蕎麥等雜糧的嘉磷塞(Glyphosate)容許量訂為10PPM,而神奇的是,台灣的食藥署居然不顧國民的健康,在2019年公告將依其所求進行該項修訂。問題是,在這之前燕麥、杜蘭小麥、大麥、黑小麥、黑麥、高梁、小米、蕎麥等等雜糧的嘉磷塞(Glyphosate)容許量,可是「零檢出」的呢!

所幸,公佈之後受到輿論的評擊,監察院在事後也提出了糾正,該修正案才不了了之。

如果大家認為那樣我們就吃不到含有嘉磷塞(Glyphosate)的食物,那就錯了。

如果去查一下官方的網站,就可以知,還是有一缸子的雜糧,老早就容許微量的嘉磷塞(Glyphosate)的。也就可見在全球濫用含有嘉磷塞(Glyphosate)的除草劑之下,民眾不隨著食物也吃下一些是幾乎不可能的。

台灣對嘉磷塞的容許量(單位:PPM, Parts Per Million 百萬分之一),列出於后供大家參考:

(前往衛福部食藥署食品藥物消費者專區https://reurl.cc/rll71b,輸入「嘉磷塞」或 Glyphosate ,2022/12/30 查詢到的資料):

1. 毛豆 0.2 

2. 大豆(黃豆、黑豆) 10

3. 大漿果類 0.2 

4. 小麥(含黑小麥)

5. 小漿果類 0.2 

6. 玉米 1.0 

7. 甘蔗類 0.1 

8. 米類 0.1 

9. 杏仁 1.0 

10. 柑桔類 0.1 

11. 核果類 0.2 

12. 茶類 0.1 

13. 馬鈴薯 0.2 

14. 梅 0.1 

15. 梨果類 0.2 

16. 甜椒 0.1 

17. 蘆筍 0.5 

18. 小扁豆(乾) 5.0 

19. 其他乾豆類(小扁豆、葵花籽、豌豆、大豆除外) 2.0 

20. 葵花籽 7.0 

21. 豌豆(乾) 5.0

這也是為什麼有人堅持吃沒有農藥的食物,向信賴的農家或商家購買,信不過買來的,有人乾脆自己種。因為嚴格把關的食品安全,不必然是「無檢出」,而是幾個PPM呢!

孟山都因為惡名昭彰,被拜耳購併之後,已經在拜耳內迅速被除名。但是孟山都所生產的有毒產品會不會就如此而漂白了呢?還是拜耳有另外一套價值觀,可以扼止孟山都的惡習在拜耳內繼續興風作浪呢?值得觀察。

拜耳在購併孟山都之前,雖然為了避開反托拉斯法的障礙,曾經放棄一些產品。但是據說購併完成之後,拜耳居然還掌握了全球20%左右的種子(孟山都之前是將近30%)。光想到這個比例,就讓人感到害怕啊!拜耳只要做錯一件事,影響到的絕對不只是20%的餐盤啊!

*:《基改之王——孟山都的遺產》,凱莉·吉拉姆 Carey Gilliam 著,林麗雪 譯

2022/12/30 基改之王——孟山都的遺產 Damakey

2022 年 12 月 30 日 0 comment
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台灣山林之巔

玉山口(能高口)-白雪村-霞山-北霞山-特富野縱走

by 2022 年 12 月 29 日
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特地去拜訪了白雪村。

比較精確說,是白雪村遺址,在嘉義阿里山鄉,於阿里山山脈東南側的溪谷內,被北霞山、霞山、石水山圍繞的地方。

我們一行人下車的地方叫玉山口(能高口),它介於自忠(兒玉)和塔塔加之間的阿里山公路(18號線)上,相對位置比較接近自忠(兒玉)。

玉山口(能高口)約當是阿里山山脈主稜的一個小鞍部,東北季風從北面吹來,那兒就是一個風口。在12月底的冬天站在那兒,體感的溫度相對比較低,大家莫不爭相挪到可以曬到太陽的公路旁。

日治時代,在車路尚未開到塔塔加的時候,要登玉山(能高山),就是在玉山口(能高口)下車起登的,從那兒走到塔塔加的登山步道,就是後來的玉山林道。

阿里山森林鐵路的建設,是依著伐木的需求而逐步擴展的。以現在來看,經自忠(兒玉)、玉山口(新高口)到今天東埔山莊附近的鐵路,依終點名稱就叫做東埔線。後來計劃繼續開到塔塔加,雖然最後鐵路只止於東埔山莊,但是東埔線卻早已先被稱為哆哆咖線了呢!(「哆哆咖」的日文是「タ–タカ」,「哆哆咖線」就是「塔塔加線」的意思。塔塔加線後來大部分變成了阿里山公路,只有在森林遊樂區中有一小段被保留了下來。)

阿里山「自忠」這個地名,相信是為了紀念抗日名將張自忠將軍的。

張自忠在1940年,為了斷日本主力的後背,率兵渡過襄河冒險往北進擊,不幸於南瓜店被圍,寡不敵眾,全師官兵皆慘烈赴義。日本人懍於其大義,立了「支那大將張自忠之墓」的墓碑慎重葬之。後來遺體由國軍敢死隊奪回,才得以隆重重新下葬。

「自忠」以前叫「兒玉」,是日本人取來紀念台灣的第四任總督(任期1898-1906)兒玉源太郎的。

話說台灣的前三任總督,樺山資紀、桂太郎和乃木希典,都沒能控制住臺灣。乃木希典甚至認為台灣是賠錢貨,提出「台灣賣卻論」,一度差一點把台灣以一億日元賣給有興趣的法國。後來是擔任首相的伊藤博文反對,並在兒玉源太郎答應來台接下台灣總督這個燙手山芋的職位,才終於平息了賣卻台灣的議論。

一般咸認為兒玉源太郞對統治台灣算是有正面貢獻的,他雷厲風行整飭了日本派駐台灣官員的紀律,一口氣總共汰換了一千多人。對台灣原住民改採比較殘酷軍事行動的,則是一直到了1906年繼任兒玉源太郎的第五任台灣總督佐久間左馬太,實施了「五年理蕃計劃」之後的事了。

哆哆咖線由自忠(兒玉)往南偏西通往水山的森林鐵道,叫做水山支線,如今部分已經改成了特富野古道,頗受遊客歡迎。

站在特富野古道的登山口,可以緬懐中國人、日本人、台灣人在歷史上的交手。「兒玉」這個地名改為「自忠」,但是附近的「兒玉山」卻把兒玉源太郎的姓氏保留了下來。

哆哆咖線由玉山口(能高口)往南偏西通往霞山的森林鐵道,叫做霞山支線。

哆哆咖線由玉山口(能高口)往東朝石水山方面的森林鐵道,則叫做石山支線。現在舊路基成為「石山引水道」,用來鋪設阿里山森林遊樂區的取水管道。用水取自那裏的鹿林前山瀑布,博博猶溪的上游。

博博猶溪滙入楠仔仙溪,續往南流是旗山溪、高屏溪。所以阿里山遊樂區喝的水,和高屏地區的人用的水,有一個共同的源頭。

關於阿里山森林鐵路各支線名稱的變化及原由,有一篇考證了日本時代的文件的文章,總結得很好。

『……林務局所稱的眠月線,其實興建期到伐木終止時都是稱作塔山線,但是1980年代開啟觀光化後則改為眠月線一直迄今。至於另一端經由兒玉、新高口到東埔的路線,前段到兒玉並轉入水山支線的在興建期是叫水山線,兒玉後的是以計畫終點的哆哆咖命名稱為「タ–タカ線」(或寫成漢字的「哆哆咖線」)。由於戰後大部分的列車都是走往新高口,因此在口述上很少人會說先搭一段水山線,再搭哆哆咖線,因為列車是一路直通的,而由於終點是在東埔,也就有人叫它東埔線。……』**

我們就是從玉山口(能高口)起登的,沿著平緩好走的霞山支線鐵道路基,往南偏西走到北霞山南鞍的南鞍營地,連續宿營了兩天。

次日由南鞍營地,翻過一座小山然後往東南方向下切700公尺,去拜訪白雪村。回程上坡一小段路之後,轉腰繞在北霞山和霞山這條稜東南邊的山麓,逐步上昇,越嶺後接回到霞山支線的鐵道路基,續往南,最後爬上霞山。

全隊都是已經完百(爬完百岳)或快完百的山友,其中不乏三四年級的老先覺或登山隊的會長或資深嚮導、領隊等等的能人高手,非常神奇的是,居然都是第一次登上霞山,大家興奮得頓時歡聲雷動。

回程下了霞山的登山小徑,回到原鐵道路基,就沿著霞山支線往北偏東回到南鞍營地宿營。

其中在約莫白雪村上方的鐵道路基兩旁,各有一棵高大的杉木,嚮導特別介紹那是離別樹。

我就想,白雪村的村民外出,就是從東南方向的山下谷地爬上來的,出外的人在此和送行的家人依依不捨道別,然後撘上森林小火車。久而久之,那附近那兩棵杉樹,就成了離別的象徵了。(我想也可能是家人陪同伐木的工人從外面坐火車進來至此分離的)

『白雪村,或稱水山村,位於楠梓仙溪上游博博猶溪西岸的一小塊台地上,宛如遺世獨立的桃花源。居民主要以提煉樟腦為生,早年為樟腦及愛玉等之集散地,之後物產再運往新高口之水山線鐵路。……』**

商人重利輕別離。在白雪村墾民或伐木工人的離別,則只是為了維持基本的生活而已。

由地理位置上看來,白雪村向外運送樟腦及愛玉等產物,應該搭的是比較接近的霞山支線森林小火車,而不是到更西邊的水山線。

白雪村的舊屋已經廢棄,有些已經頹圮,但是回想到日治到光復後的那段時間,蓋在深山裏那種格局的房舍,應該算是相對舒服的吧!

曬愛玉的竹架子還在。附近的大樹爬滿粗大的愛玉藤蔓,依然懸著很多青果,而今該來採收的村民,早已人去樓空,面對殘忍的歲月,令人不勝唏噓。

我們繞著村子走了一圈,用我們擅長的方式,向白雪村獻上了最大的敬意。

我們注意到了可能是為了蒸餾樟腦油,而向國外特別訂製的設備,下面方瓶狀上面縮為煙囪狀的鋁製鍋爐。我們也看到沒在荒煙漫草中,原始為了保護水土的疊石坡坎,也都還好好的。我勉強拼湊著,腦丁在那兒燒著柴火,薰紅了惺忪的眼睛,不斷辛勤工作的那種景象。

有山友提醒我,那地上一整排小小的塑膠拖鞋。在那個清苦的時代,應該是村民用血汗錢從山下換來的,然後挑回到村子裏,成為孩子們足踝穿上的溫暖,是外出人對家裡的糖霜丸仔(閩南語,心肝寶貝的意思)的掛念。如今卻冷冷停佇在,我們陌生的凝視裏。

在離別樹的附近,路基右側,有一個挨著山坡的大坑,據說是木炭窯坑的遺址。木炭燒好了,就近裝上霞山支線的森林火車(應該是輕便的台車)往外面運送,十分合情合理。

最後一天,我們登了北霞山之後,下切特富野,在跨過一條廢棄的鐵路支線(依位置可能是水山線)之後,繼續陡下,其中有幾段是沒有明顯路跡的探勘路線,還好林下草木不多,靠著隊上的高手,順利接上了步道,最後走入林道,從特富野古道的南端入口產業道路,搭上接駁車返家。

在進入產業道路之前,特地繞去探訪了傳說中胸圍達24公尺的拉拉喀斯神木,以及身材比較瘦長編號005叫做「林志玲」的神木,其間也看了幾株其他編號的神木,都位在特富野比較潮溼溫暖的谷地上,這完全符合高壽的檜木和扁柏會喜愛的棲地,它們絕對不會長在稜線上的。

要長得又高又大又久,環境的選擇很重要。人是不是也是如此呢?

拉拉喀斯(lalakusu, 或譯成拉拉庫斯),在阿里山原住民鄒族的語言,是長滿野杜鵑花的地方。

這讓我想起特富野土生土長的鄒族頭目高一生。***

高一生,生於北鄒族特富野(Tfuya Group)所屬的石埔有小社(Cipuu Village),因為極力爭取設立原住民農場、致力於推動原住民自治,不見容於當時的政權,羅織了匪諜的罪名,在1952年被警總誘捕押解到台北。

思念故土的高一生,,寫下了〈杜鵑山〉的歌曲,歌詞為日語,翻成漢語為:

我離開杜鵑山後,

時刻懷念橡樹林,

何等的懷念那個山啊!

拆散的白雲,你要飄到哪裡去?

我夢見了杜鵑山

橡樹林的影像漸漸模糊

想念的那山竟然不見了

可愛的藍鵲現在也不知飛到哪裡去?

杜鵑山就在南邊,

在那闊野的橡樹林地,

灼紅的夕陽更使我想念,

山上的郭公鳥,正在哀鳴吧!

杜鵑山的小徑,

通過林端到達橡樹林,

想念的山就在那邊,

樹梢的小斑鳩已回到了家吧!

杜鵑山就在那個方向,

楓葉即將變色的時節,

更想念那山,

烏鴉飛到老巢去了吧!

(野杜鵑鄒族語是「拉庫斯」,拉拉庫斯是複數)

很不幸地,高一生在1954年於台北馬場町就被槍決了,永遠成為台灣白色恐怖悲劇的一部份。

高一生悲壯的故事,使得「玉山口(能高口)-白雪村–霞山–北霞山–特富野縱走」一行,最終把阿里山的原住民鄒族深深燒烙到歷史裏面的印記,重新灼熱在我們的心頭。

為了不辜負特富野溪上游澄淨的水,我們選擇在拉拉喀斯神木群附近的唯一過溪點用餐,大家把身上所有的糧食都拿出來相互分享,嚮導和登山隊的會長也泡起了茶給大家品嚐。我用小鋼杯生飲了兩口流動的水,當作向大自然一個小小的致敬。不知道高一生當年,是不是也喝出了一樣甘甜的味道?

有心人把人文和地理串連起來,從台南的曾文溪口附近台江國家公園出發,經過嘉南大圳、烏山頭水庫、曾文水庫,上溯到特富野溪的達邦,從特富野古道越過阿里山到塔塔加,最後到玉山,稱這條人文的朝聖之路是「山海圳」,某種程度的意義在於愛鄉護水。而從台灣原住民鄒族的角度看來,會不會那是荷蘭人、漢人和日本人步步進逼的路徑呢?

起登於玉山口(能高口),走上霞山支線,走入白雪村,降落到特富野,就是走進了歷史。而經過一步一腳印的踏查,也讓歷史走進了我們的視野。

能高山改回叫玉山,能高口變成玉山口。而隨著阿里山公路的開闢,玉山登山口再也不是玉山口,而是塔塔加。

兒玉改為自忠,而兒玉源太郎和張自忠都老早就已經不在人世了。

至於白雪村,幾經合併、遷村,最後被完全放棄,回歸自然。

這些終將改變或消逝或回歸自然的,要教導我們的是什麼樣的教訓呢?

我想到的是「不可承受的輕」這本書。人生什麼是輕什麼是重,而我們每一個選擇的是輕還是重呢?是可以承受的重,還是不可承受的輕?

我們自己可以選擇。

這或許就是世界終將改變或消逝或回歸自然,要教導我們的教訓吧!

如果有人說他不明白,我會說他很誠實,因為他還真的明白了呢!

走一趟白雪村吧!讓自己走向從前。

去看看那些拉拉喀斯神木群吧!讓自己淹沒在以野杜鵑花為名的永久吧!

*:〈是山水線或哆哆咖線?是塔山線或眠月線?阿里山鐵路林埸路線命名考證〉,H君,2021/3/15,cwhung.blogspot.com

**:〈【嘉義】消逝的採樟村落–白雪村〉,Dagalu Chuang,2022/1/11,健行筆記

***:《拉拉庫斯回憶》,高英傑 著

2022/12/29 玉山口(能高口)-白雪村–霞山–北霞山–特富野縱走 12/25-27 Damakey特地去拜訪了白雪村。

比較精確說,是白雪村遺址,在嘉義阿里山鄉,於阿里山山脈東南側的溪谷內,被北霞山、霞山、石水山圍繞的地方。

我們一行人下車的地方叫玉山口(能高口),它介於自忠(兒玉)和塔塔加之間的阿里山公路(18號線)上,相對位置比較接近自忠(兒玉)。

玉山口(能高口)約當是阿里山山脈主稜的一個小鞍部,東北季風從北面吹來,那兒就是一個風口。在12月底的冬天站在那兒,體感的溫度相對比較低,大家莫不爭相挪到可以曬到太陽的公路旁。

日治時代,在車路尚未開到塔塔加的時候,要登玉山(能高山),就是在玉山口(能高口)下車起登的,從那兒走到塔塔加的登山步道,就是後來的玉山林道。

阿里山森林鐵路的建設,是依著伐木的需求而逐步擴展的。以現在來看,經自忠(兒玉)、玉山口(新高口)到今天東埔山莊附近的鐵路,依終點名稱就叫做東埔線。後來計劃繼續開到塔塔加,雖然最後鐵路只止於東埔山莊,但是東埔線卻早已先被稱為哆哆咖線了呢!(「哆哆咖」的日文是「タ–タカ」,「哆哆咖線」就是「塔塔加線」的意思。塔塔加線後來大部分變成了阿里山公路,只有在森林遊樂區中有一小段被保留了下來。)

阿里山「自忠」這個地名,相信是為了紀念抗日名將張自忠將軍的。

張自忠在1940年,為了斷日本主力的後背,率兵渡過襄河冒險往北進擊,不幸於南瓜店被圍,寡不敵眾,全師官兵皆慘烈赴義。日本人懍於其大義,立了「支那大將張自忠之墓」的墓碑慎重葬之。後來遺體由國軍敢死隊奪回,才得以隆重重新下葬。

「自忠」以前叫「兒玉」,是日本人取來紀念台灣的第四任總督(任期1898-1906)兒玉源太郎的。

話說台灣的前三任總督,樺山資紀、桂太郎和乃木希典,都沒能控制住臺灣。乃木希典甚至認為台灣是賠錢貨,提出「台灣賣卻論」,一度差一點把台灣以一億日元賣給有興趣的法國。後來是擔任首相的伊藤博文反對,並在兒玉源太郎答應來台接下台灣總督這個燙手山芋的職位,才終於平息了賣卻台灣的議論。

一般咸認為兒玉源太郞對統治台灣算是有正面貢獻的,他雷厲風行整飭了日本派駐台灣官員的紀律,一口氣總共汰換了一千多人。對台灣原住民改採比較殘酷軍事行動的,則是一直到了1906年繼任兒玉源太郎的第五任台灣總督佐久間左馬太,實施了「五年理蕃計劃」之後的事了。

哆哆咖線由自忠(兒玉)往南偏西通往水山的森林鐵道,叫做水山支線,如今部分已經改成了特富野古道,頗受遊客歡迎。

站在特富野古道的登山口,可以緬懐中國人、日本人、台灣人在歷史上的交手。「兒玉」這個地名改為「自忠」,但是附近的「兒玉山」卻把兒玉源太郎的姓氏保留了下來。

哆哆咖線由玉山口(能高口)往南偏西通往霞山的森林鐵道,叫做霞山支線。

哆哆咖線由玉山口(能高口)往東朝石水山方面的森林鐵道,則叫做石山支線。現在舊路基成為「石山引水道」,用來鋪設阿里山森林遊樂區的取水管道。用水取自那裏的鹿林前山瀑布,博博猶溪的上游。

博博猶溪滙入楠仔仙溪,續往南流是旗山溪、高屏溪。所以阿里山遊樂區喝的水,和高屏地區的人用的水,有一個共同的源頭。

關於阿里山森林鐵路各支線名稱的變化及原由,有一篇考證了日本時代的文件的文章,總結得很好。

『……林務局所稱的眠月線,其實興建期到伐木終止時都是稱作塔山線,但是1980年代開啟觀光化後則改為眠月線一直迄今。至於另一端經由兒玉、新高口到東埔的路線,前段到兒玉並轉入水山支線的在興建期是叫水山線,兒玉後的是以計畫終點的哆哆咖命名稱為「タ–タカ線」(或寫成漢字的「哆哆咖線」)。由於戰後大部分的列車都是走往新高口,因此在口述上很少人會說先搭一段水山線,再搭哆哆咖線,因為列車是一路直通的,而由於終點是在東埔,也就有人叫它東埔線。……』**

我們就是從玉山口(能高口)起登的,沿著平緩好走的霞山支線鐵道路基,往南偏西走到北霞山南鞍的南鞍營地,連續宿營了兩天。

次日由南鞍營地,翻過一座小山然後往東南方向下切700公尺,去拜訪白雪村。回程上坡一小段路之後,轉腰繞在北霞山和霞山這條稜東南邊的山麓,逐步上昇,越嶺後接回到霞山支線的鐵道路基,續往南,最後爬上霞山。

全隊都是已經完百(爬完百岳)或快完百的山友,其中不乏三四年級的老先覺或登山隊的會長或資深嚮導、領隊等等的能人高手,非常神奇的是,居然都是第一次登上霞山,大家興奮得頓時歡聲雷動。

回程下了霞山的登山小徑,回到原鐵道路基,就沿著霞山支線往北偏東回到南鞍營地宿營。

其中在約莫白雪村上方的鐵道路基兩旁,各有一棵高大的杉木,嚮導特別介紹那是離別樹。

我就想,白雪村的村民外出,就是從東南方向的山下谷地爬上來的,出外的人在此和送行的家人依依不捨道別,然後撘上森林小火車。久而久之,那附近那兩棵杉樹,就成了離別的象徵了。(我想也可能是家人陪同伐木的工人從外面坐火車進來至此分離的)

『白雪村,或稱水山村,位於楠梓仙溪上游博博猶溪西岸的一小塊台地上,宛如遺世獨立的桃花源。居民主要以提煉樟腦為生,早年為樟腦及愛玉等之集散地,之後物產再運往新高口之水山線鐵路。……』**

商人重利輕別離。在白雪村墾民或伐木工人的離別,則只是為了維持基本的生活而已。

由地理位置上看來,白雪村向外運送樟腦及愛玉等產物,應該搭的是比較接近的霞山支線森林小火車,而不是到更西邊的水山線。

白雪村的舊屋已經廢棄,有些已經頹圮,但是回想到日治到光復後的那段時間,蓋在深山裏那種格局的房舍,應該算是相對舒服的吧!

曬愛玉的竹架子還在。附近的大樹爬滿粗大的愛玉藤蔓,依然懸著很多青果,而今該來採收的村民,早已人去樓空,面對殘忍的歲月,令人不勝唏噓。

我們繞著村子走了一圈,用我們擅長的方式,向白雪村獻上了最大的敬意。

我們注意到了可能是為了蒸餾樟腦油,而向國外特別訂製的設備,下面方瓶狀上面縮為煙囪狀的鋁製鍋爐。我們也看到沒在荒煙漫草中,原始為了保護水土的疊石坡坎,也都還好好的。我勉強拼湊著,腦丁在那兒燒著柴火,薰紅了惺忪的眼睛,不斷辛勤工作的那種景象。

有山友提醒我,那地上一整排小小的塑膠拖鞋。在那個清苦的時代,應該是村民用血汗錢從山下換來的,然後挑回到村子裏,成為孩子們足踝穿上的溫暖,是外出人對家裡的糖霜丸仔(閩南語,心肝寶貝的意思)的掛念。如今卻冷冷停佇在,我們陌生的凝視裏。

在離別樹的附近,路基右側,有一個挨著山坡的大坑,據說是木炭窯坑的遺址。木炭燒好了,就近裝上霞山支線的森林火車(應該是輕便的台車)往外面運送,十分合情合理。

最後一天,我們登了北霞山之後,下切特富野,在跨過一條廢棄的鐵路支線(依位置可能是水山線)之後,繼續陡下,其中有幾段是沒有明顯路跡的探勘路線,還好林下草木不多,靠著隊上的高手,順利接上了步道,最後走入林道,從特富野古道的南端入口產業道路,搭上接駁車返家。

在進入產業道路之前,特地繞去探訪了傳說中胸圍達24公尺的拉拉喀斯神木,以及身材比較瘦長編號005叫做「林志玲」的神木,其間也看了幾株其他編號的神木,都位在特富野比較潮溼溫暖的谷地上,這完全符合高壽的檜木和扁柏會喜愛的棲地,它們絕對不會長在稜線上的。

要長得又高又大又久,環境的選擇很重要。人是不是也是如此呢?

拉拉喀斯(lalakusu, 或譯成拉拉庫斯),在阿里山原住民鄒族的語言,是長滿野杜鵑花的地方。

這讓我想起特富野土生土長的鄒族頭目高一生。***

高一生,生於北鄒族特富野(Tfuya Group)所屬的石埔有小社(Cipuu Village),因為極力爭取設立原住民農場、致力於推動原住民自治,不見容於當時的政權,羅織了匪諜的罪名,在1952年被警總誘捕押解到台北。

思念故土的高一生,,寫下了〈杜鵑山〉的歌曲,歌詞為日語,翻成漢語為:

我離開杜鵑山後,

時刻懷念橡樹林,

何等的懷念那個山啊!

拆散的白雲,你要飄到哪裡去?

我夢見了杜鵑山

橡樹林的影像漸漸模糊

想念的那山竟然不見了

可愛的藍鵲現在也不知飛到哪裡去?

杜鵑山就在南邊,

在那闊野的橡樹林地,

灼紅的夕陽更使我想念,

山上的郭公鳥,正在哀鳴吧!

杜鵑山的小徑,

通過林端到達橡樹林,

想念的山就在那邊,

樹梢的小斑鳩已回到了家吧!

杜鵑山就在那個方向,

楓葉即將變色的時節,

更想念那山,

烏鴉飛到老巢去了吧!

(野杜鵑鄒族語是「拉庫斯」,拉拉庫斯是複數)

很不幸地,高一生在1954年於台北馬場町就被槍決了,永遠成為台灣白色恐怖悲劇的一部份。

高一生悲壯故事,使得「玉山口(能高口)-白雪村–霞山–北霞山–特富野縱走」一行,最終把阿里山的原住民鄒族深深烙到歷史裏面的印記,重新燃燒在我們的心頭。

為了不辜負特富野溪上游澄淨的水,我們選擇在拉拉喀斯神木群附近的唯一過溪點用餐,大家把身上所有的糧食都拿出來相互分享,嚮導和登山隊的會長也泡起了茶給大家品嚐。我用小鋼杯生飲了兩口流動的水,當作向大自然一個小小的致敬。不知道高一生當年,是不是也喝出了一樣甘甜的味道?

有心人把人文和地理串連起來,從台南的曾文溪口附近台江國家公園出發,經過嘉南大圳、烏山頭水庫、曾文水庫,上溯到特富野溪的達邦,從特富野古道越過阿里山到塔塔加,最後到玉山,稱這條人文的朝聖之路是「山海圳」,某種程度的意義在於愛鄉護水。而從台灣原住民鄒族的角度看來,會不會那是荷蘭人、漢人和日本人步步進逼的路徑呢?

起登於玉山口(能高口),走上霞山支線,走入白雪村,降落到特富野,就是走進了歷史。而經過一步一腳印的踏查,也讓歷史走進了我們的視野。

能高山改回叫玉山,能高口變成玉山口。而隨著阿里山公路的開闢,玉山口再也不是玉山口,而是塔塔加。

兒玉改為自忠,而兒玉源太郎和張自忠都老早就已經不在人世了。

至於白雪村,幾經合併、遷村,最後被完全放棄,回歸自然。

這些終將改變或消逝或回歸自然的,要教導我們的是什麼樣的教訓呢?

我想到的是「不可承受的輕」這本書。人生什麼是輕什麼是重,而我們每一個選擇的是輕還是重呢?是可以承受的重,還是不可承受的輕?

我們自己可以選擇。

這或許就是世界終將改變或消逝或回歸自然,要教導我們的教訓吧!

如果有人說他不明白,我會說他很誠實,因為他還真的明白了呢!

走一趟白雪村吧!讓自己走向從前。

去看看那些拉拉喀斯神木群吧!讓自己淹沒在以野杜鵑花為名的永久吧!

*:〈是山水線或哆哆咖線?是塔山線或眠月線?阿里山鐵路林埸路線命名考證〉,H君,2021/3/15,cwhung.blogspot.com

**:〈【嘉義】消逝的採樟村落–白雪村〉,Dagalu Chuang,2022/1/11,健行筆記

***:《拉拉庫斯回憶》,高英傑 著

2022/12/29 玉山口(能高口)-白雪村–霞山–北霞山–特富野縱走 12/25-27 Damakey

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心情對話錄

一株神木

by 2022 年 12 月 28 日
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一株神木

站成的永恆

為什麼

他們叫妳

林志玲姐姐

直直的大腿

樸素的裙圍

Iphone爭相擁抱

虛擬的喜悅

幾千幾百年前

妳意外的落下

溫溼的溪谷

闖不進雷與電

屠戮的斤斧

錯過妳的時間

莫非

養在深閨

青澀的青春

並不算美

當下的年紀

最優雅的老爺

在雲霧中

怎拿松針引線

為我們用風

縫製合腳的鞋

怎麼跳tango

為我們的遲到

彌補寂寞的欠疚

我們來了又走

妳揮一揮衣䄂

忍著淚

一個愛字

都沒說出口

2022/12/28 林志玲姐姐 Damakey

2022 年 12 月 28 日 0 comment
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