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Damakey's Blog
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搖滾經濟學

by admin 2023 年 2 月 18 日
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『少數超級巨星主導一切的市場具備兩個基本特微。首先,必須有規模經濟的存在,意思是能讓作品在大規模受眾面前展現。而且每增加一位聽眾所需的額外成本極小;第二,市場中的參與者必須符合不可替代性,意即他們的作品具有差異性和獨特性。音樂產業正好同時具備這兩項特徵。』*

由少數超級巨星所主導的音樂產業,前1%的明星拿市場60%的收入,前5%的明星拿市場85%的收入。幾乎快接近所謂贏者全拿的狀況了。

『……. 由於將頂尖者與其他人區分開來的,往往是細微的品質差異。因此運氣變得前所未有的重要,能否在正確的時機推出符合市場口味的產品,對於音樂產業的成敗至關緊要。……. 成功很難事先預料,……消費者的品味變化莫測,……音樂產業常有只紅一首歌的情況發生。….. 好運就如閃電一樣,很少會重複在同一個地方。……』*

有沒有覺得這幾年,明星級演唱會的門票愈來愈貴,而且探取差別訂價,在不同的位置索要不同的價格,而更接近明星的搖滾區則往往是天價,為什麼?

因為音檔分享嚴重,抑制這些明星可以從發行上面可以賺到的錢,所以演唱會就是一個簡單的途徑,歌迷樂得直接掏錢贊助他們喜歡的明星。

當然,基於社會的觀感,演唱會的票價也會訂出低於歌迷願意付的價格,這中間的差價,就成為黃牛賺錢的機會了。

縱使身為明星,也不見得可以從音樂發行合約中獨得好處,因為不保證熱賣啊!音樂的發行有點像創投,十首可以有一、二首可以賺錢。音樂公司要算損益,當然就不會把那一、二首賺的錢全都分配出去。

2017年全球娛樂傳媒的消費總金額是2.2兆美元,其中音樂只佔2%,才約500億美元,佔全球GDP才0.06%。音樂在一般人生活中所佔的份量之微,可見一般。所以啊,除了恰巧紅了繼續多辦幾場演唱會去賺錢,如果一開始就立志以音樂為業,那麼就是比創業投資都還有風險的,是成王敗寇的事。

雖然如此,但是沒有人會否認音樂的重要。U2主唱波諾說得很好:「音樂能改變世界,因為它能改變人。」這其中最關鍵的,就是透過音樂和樂迷之間感情的連結。

『音樂和樂迷之間強烈的情感連結,正是我們不能單從經濟價值𧗽量音樂的主要原因。音樂人和樂迷之間的情感連結,才是唱片和演唱會的賣點所在,也才會使音樂人對社會公益發揮如此恢弘的影響力。……』*

根據研究,聽音樂可以使人感到快樂,增加幸福感。『….. 聽喜歡的音樂有可能更能有效降低壓力和皮質醇濃度,提升正面情緒。』*

為了增加身心的健康,多花一點點預算在聽自己喜歡的音樂方面,多參加自己喜歡的音樂明星的音樂會或演唱會,是很公允的建議。

音樂陪伴我們,走過人生的喜怒哀樂,我們為音樂多付出一些,也等於從音樂中我們可以多獲得一些。是吧!

*:《搖滾經濟學》,亞倫·克魯格 著,林步昇 譯

2023/2/18 搖滾經濟學 Damakey

2023 年 2 月 18 日 0 comment
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心情對話錄

需要的愛

by admin 2023 年 2 月 18 日
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咖啡的愛

軟軟的水

溫暖的表意

苦澀的底

柔柔的泡沫

拉花的告白

甘美的心

啜飲的淡然

沈澱安靜

放空的影子

……

需要的愛

盛滿在杯裏

曾經徜徉

徐徐的春風

當下沈溺

湧出的惡雨

2023/2/18 需要的愛 Damakey

2023 年 2 月 18 日 0 comment
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西元一千年

by admin 2023 年 2 月 17 日
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《西元一千年》的作者韓森,把全球化的啓始點,一口氣往前推到了西元1000年。

以宗教為例,西元『1006年,宋遼澶淵之盟成立的下一年,中亞突厥人建立的喀喇汗國攻陷喀什噶爾(Kashgar),開啓了新疆伊斯蘭化的契機。而幾乎在同一時間,有一支原本居住在北歐的諾斯人闖入了位在現今加拿大東端的紐芬蘭島。……西元一千年的全球化使世界大型宗教拓展進入新的地區。在基督教來到東歐和北歐的同時,伊斯蘭也進入西非和中亞。….』*

這些全球化的改變,一直到現在都還深深影響並且牽動著全世界地理和政治的衝突。

另外關於奴隸的買賣,也是一個很好的觀察點。

『……伊斯蘭律法允許主人和女性奴隸交媾。但若因此有了後代,就必須承認後代為婚生子女。而主人若未在生前放孩子的母親自由,他死後,孩子的母親即恢復自由身。這種鼓勵解放黑奴的措施會造成一種整體效應:奴隸人口需要不斷補充新血。這就是伊斯蘭世界持續那麼大量進口奴隸,而且持續那麼久的原因。』*

當時伊斯蘭世界的奴隸,主要來自東歐、中亞和非洲。

來自東歐的奴隸,最主要由斯堪地納維亞半𡷊諾斯人(Norse, 「北方」的意思,北日耳曼民族之一)往東發展的族裔,後來叫羅斯(Rus)的族群所主宰。他們從東歐取得毛皮和奴隸,往南賣給中亞的拜占庭和穆斯林的消費者。

『……「羅斯」:這個詞源自芬蘭語,指瑞典,原意是「划船」或「划漿手」。…..』*

羅斯人進入東歐,主要是靠划著狹窄的獨木舟順著聶伯河而下的,碰到太急湍的地方,則需要回到陸地扛著獨木舟繼續前進。

「俄羅斯」(Russia)這個名字的字源,就是來羅斯(Rus)。

『……有太多奴隸來自東歐,使希臘語「Slav」(sklabos)一詞的意義在十一世紀的某個時候從原意「斯拉夫人」𨍭而納入廣義的「奴隸」,不論是不是斯拉夫民族。』*

主要以販賣奴隸發家致富的羅斯人,於西元1000年左右,在弗拉基米爾(Prince Vladimir)的帶領下,改宗基督教,是為東正教(Eastern Orthodox),進一步鞏固了統治的基礎。

來自非洲的奴隸,則往往需要冒著生命的危險越過恐怖的撒哈拉沙漠。

『……西元一千年時,最廣為使用的跨撒哈拉奴隸路線,是從西非到地中海地區。最早的一條路連結了位於撒哈拉北緣、現今利比亞境內的祖維拉鎮(Zuwila)和查德湖地區。….』*

根據估計,西元900年到1100年之間,每年越過撒哈拉沙漠去販賣的奴隸,可能高達8,700名。

西元1054年,阿爾摩拉維德征服了西非,奴隸成了「三角貿易」中很重要的一部分:歐洲人運到北非的珠子和紡織品,穿越撒哈拉沙漠換成了鹽,商隊繼續走到尼日河流域將鹽換了奴隸及黃金,然後往回走,到北非口岸換更多的珠子和紡織品,然後重複下一個交易的循環。

至於來自中亞的奴隸,主要由戰敗的部族所貢獻,很多來自突厥族群。

『……例子:某位薩曼王子在一場戰役打敗了住在鹹海和𥚃海間花剌子模地區的一些突厥部落,他俘虜了兩千名戰俘,再將他們轉賣,獲得六十萬枚銀幣的豐厚報酬。把這個數字乘上幾倍,便能明白中亞奴隸交易的規模有多大。…..』*

奴隸中會戰技的奴隸兵,價錢比較好。但是用奴隸兵,是有風險的。薩曼家族後來的大權,就是落入了奴隸兵之手。

這些奴隸兵中的一支,後來在中亞建立了伽色尼王朝,成為統治伊朗、阿富汗、巴基斯坦、北印度的伊斯蘭帝國,和它北方的穆斯林強權喀喇汗國分庭抗禮。

伽色尼鞏固了伊斯蘭在阿富汗的地位。喀喇汗國則在西元1006之前,征服了和闐,並進一步把伊斯蘭勢力帶到新疆西部。

而當時在東方自稱源自北魏朝的契丹,也是突厥的後裔。但是為了爭取漢人的支持,信仰則是佛教而非伊斯蘭。

在西元1000年左右,全球化最深的要算是中國。當時的泉州,城裏已經有大量穆斯林入住的區域呢!

宋遼在西元1005年簽訂澶淵之盟,雖然限制雙方的貿易,但也無法禁止各種往來交易。

中國宋朝的寜波和日本福岡(博多)有商人往返,而高麗、日本、遼國則構成了北亞的佛教集團。

從遼國某位公主的陪葬品,就可以窺見當時世界貿易(全球化)的深度:

『….. 玻璃器皿和黃銅鍋來自敍利亞、埃及和伊朗。石英製成的小玩意兒……則出自蘇門達臘和印度。….. 琥珀塊產自北歐波羅的海地區…..』*

遼國還把一位公主遠嫁到喀喇汗國,如果不是伽色尼拒絕,相信遼國也會再嫁一位過去呢!

回到奴隸交易對全球化的影響,中國是一個很特別的地方,基本上它沒有進口奴隸,因為它本身一直有著十分充沛的人力。

馬可波羅在西元1291年,抵達絲綢之路的起點泉州。他的遊記,可以說就是全球化的觀察記錄。他稱泉州為Zaitun,在阿拉伯語是「橄欖城」的意思。一直有人認為泉州自古廣植刺桐,亦稱桐城,而Zaitun是「刺桐」的音譯,

查了一下字典,Zaitun 源自於阿拉伯語zaytūn,是橄欖或橄欖樹的意思。

泉州沒有橄欖樹,為什麼馬可波羅要稱泉州為Zaitun (橄欖城)呢?

有學者經過考證之後認為,Zaitun並非「刺桐」的音譯,而是Satin (綢緞)轉音而成,以泉州的特產綢緞(Satin)來稱呼泉州,就像以中國特產的磁器(China)來稱呼中國一樣。**這很有意思,也似乎更符合一個在西元1000年就很全球化的世界大城,該擁有的名字。

*:《西元一千年》,韓森 著,洪世民 譯

**:〈Zaitun非 “刺桐” 而是 “缎子〉,李金明

2023/2/17 西元一千年 Damakey

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為了你我總是苛刻的對待自己

by admin 2023 年 2 月 17 日
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如果每個人都把自己照顧好,這個世界就天下太平了。

我們總是對自己太苛刻了,要把自己照顧好,就要把自己擺在第一位。

  1. 要勇敢說「不」。
  1. 在自己和對方之間,要畫一條紅線,保持安全距離。
  1. 需要別人的幫忙,要勇敢說出來。
  1. 心存感激,對別人的關心或幫助,說謝謝就好了,不用覺得不好意思。
  1. 勇敢表達自己的感受。
  1. 努力做好自己想做的事。

……

有點太多了。原則上是「做自己,成為自己」。

*:《為了你我總是苛刻的對待自己》,積田美也子 著,李煥然 譯

2023/2/17 為了你我總是苛刻的對待自己 Damakey

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日日靜好

by admin 2023 年 2 月 16 日
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『恒子醫生的生活簡單,寡欲知足,而且與人常保持淡如水的距離,即使面對自己的孩子,還有可愛的孫子,幾十年來也都保持這樣的態度。就算住在隔壁,大概一週才見一次面,大部分時間身處孤獨。』*

『恒子醫師說:「一旦認清我們最終是獨自一人,就不會對他人抱著不必要的執著。有了這樣的領悟之後,你會不可思議地發現,整個人的身心都變得自在了。不再被多餘的煩惱束縛,可以隨心所欲真正做自己,如此一來,對於想要結交的朋友,都能輕鬆交往,建立健全的人際關係。」』*

這就無著,對自己是放下我執,對別人是保持距離而且不勉強、不堅持。好簡單的道理。

恒子醫師更進一步說,對於別人(為我們)做的任何事情,不要認為是理所當然,而是要永遠心存感恩的心。這就是保持良性人際關係的小秘密。

恒子醫師在口述《日日靜好》這本教大家恬淡慢活幸福人生的書時,已經九十歲。擔任精神科醫生長達七十年,她坦承並非「喜歡」這個工作,而是她總是盡力去幫助患者,一路走來,恒子醫生說,(為了患者)「只要我做得到的,就去做」。

在書中,恒子醫師給了很多簡單、易懂、可行的建議,但是她提醒大家,『不同的人會給你不同的意見,最終還是取決於你自己。我們要思考的,就是自己想要怎麼過日子,僅此而已。』*

『……人生本來就是會遇到許多問題,我們要思考該怎麼做,才能夠「智慧處世」。』*

採訪她的撰述者,總結恒子醫師的生活方式,『用一句話來說,就是「恬淡慢活」。不精明、也不追求效率,總是專注活在當下,而且絲毫沒有勉強自己的感覺。』*

恒子醫師奉勸大家,不要試圖去改變別人,而是要想想如何讓自己過得更開心、自在。

很多人會很在乎自己在別人眼中的形象,所以過得很「矜」(ㄍ一ㄥ)。恒子醫師說,不必如此。『如果保有能夠安心揭露自己弱點的良好人際關係,就能夠神采奕奕地生活下去。』

好朋友和所謂的閨蜜(或「龜」蜜),不就是願意讓我們以真正的自我面目跟他們直接互動的人啊!

對於人生的各種大大小小的煩惱,恒子醫師說,『只要能夠好好吃飯、好好睡覺、好好地生活下去,絕大多數的事情都能夠迎刃而解。』*

『人生絕大多數的問題,「一定會船到橋頭自然直!」』*

(碰到再大的困難,站在幾年後的自己往回來觀照,很少不會不釋懷的。想想,還記得譬如四年前的那些「重大」的困擾嗎?)

對於悲傷,恒子醫師說了,你需要的不是建議,而是時間。

『人生的結果如何,最後才會知道,人生的每個階段,都有重要的課題待解。我們必須做的,就是不能夠忽略眼前最重要的事。』*

誠實面對自己是怎樣樣的人,努力讓自己過得舒心快樂。

人生的智慧,普世皆然,但凡皆回歸到自己,自己的本心。自己要過怎樣的生活,自己可以決定。

恒子醫師如是說。

*:《日日靜好》,中村恒子 口述,奧田弘美 撰寫,賴詩韻 譯

2023/2/16 日日靜好 Damakey

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清水混凝土的100種表情

by admin 2023 年 2 月 16 日
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清水混凝土。

『這種混凝土又稱為「脫模混凝土」,製作時留下的所有痕跡都仍明顯可見(模具的印記、可能的銜接縫、明顯的凹凸不平等)。但這並不代表它不含防水和拒油的助劑、防凍裂劑和其他摻劑。如果用這種混凝土製作牆壁,可以保留原貌或是單純塗上一層無光蠟或啞光清漆,保護白色混凝土不沾附髒污。

純粹主義者喜歡保持完全沒有保護層的樣貌,讓它們隨著時間自然舊化,營造充滿個性的工業風氛圍。應用在地板時,保留的未加工平層很少會是原始結構,通常已經塗敷一層修補層做為「保護層」。….』*

這就是大家熟知的「清水模」。

任性的建築師讓清水模直接曝露在外而沒有塗加防護層,在台灣潮溼多雨的氣候,長期實用上就是一大挑戰。

現在有一種會自動清潔的混凝土。

『自清潔混凝土利用太陽紫外線、氧氣、二氧化鈦之間的自然化學反應分解有機物造成的髒污(灰塵、植物性揮發物質、發霉等),然後經由雨水洗除。這種技術自從1980年代即應用在汽車玻璃和建築物窗戶。….』*

相信自清潔混凝土未蔚為風氣,跟成本應是有關係的。

現在已經有各種特殊的混凝土可供選擇。譬如強度可以做成類似椅子等器物的混凝土。也有彩色的甚至透光的混凝土,可以為環境增色。甚至塗上防水、保護層,有些特別的混凝土可直接用在衞浴的空間裏面呢!

以台東的東公教堂為例,它是由白冷會所建,瑞典的建築師所設計,全棟就是用清水模灌鑄的。白冷會的神父及瑞典的建築師,皆來自天氣乾冷的歐洲,當時會選擇用清水模是可以理解的。但是晚近在多雨潮濕的台灣,蓋了那麼多清水模的建築,就讓人不解了。

安藤忠雄擅長清水模,他所在的日本,和北歐一樣也是相對乾燥的環境啊!

建築師再任性,至少要在清水模上塗好塗滿防水的防護層。只是,那樣還稱為「清水模」嗎?

*:《清水混凝土的100種表情》,伊莎貝拉·彭蒂 著,楊雯珺 譯

2023/2/16 清水混凝土的100種表情 Damakey

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如果用心去愛 必然經歷悲傷

by admin 2023 年 2 月 16 日
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『沒有任何的治療手法或諮商師能夠「治療」我們的悲慟。我們也沒有問題,我們只是心碎而已。

悲慟並非一種需要治療的疾病。

悲慟不是一種需要解決的靈性危機。

悲慟不是需要對付的社會公敵。

悲慟只是與心有關,需要感受。』*

我們悲慟,因為我們曾經深深用心愛過,我們悲慟,因為失去的是我們的摯愛,是我們身體和心裏不可切割的有血有肉的那一個重要的部分。

《如果用心去愛 必然經歷悲傷》這本書,引用齊克果(Søren Kierkegaard)在《愛在流行》(Kjerlighedens Gjerninger)一書中寫道我們對於逝者的思念:

『……追憶逝者是最無私、最自由及最忠誠的愛的體現。為了延續這份愛的存在,甘願繼續受苦。這份愛,因為不求回報,所以無私;所愛的逝者永遠無法以我們想要的方式回應我們的呼喚,因為勉強不來也沒有義務繼續愛著逝者,所以這份愛是最自由的。這是我們心甘情願的選擇。….. 當追憶逝者時,我們還忠心耿耿愛著他們,不離不棄。在我們心中,他們的位置無可取代。』*

齊克果的建議是:『……如果你愛的人已逝,那麼用愛回憶他……。學習以善念思考,學習明確表達,既然事實無法改變,不如從中培養力量。……記得逝者,也記得愛的作為永遠與這份祝福相隨,你會擁有理解生命的最好指導原則……去愛我們看不到的人,也愛我們看得到的人。』*

我們深愛,所以我們悲慟;我們要做的不是否認悲慟,而是面對而且接受悲慟,也等同再次𠄘認且溫習我們對逝者的深愛。要悲慟的人不要悲慟,那就好像要抹滅他們曾經刻骨銘心的深愛,怎麼可能呢?

但是,正如齊克果所說的,我們可以學習從悲慟中培養力量,除了繼續愛逝去的人(看不到的人),轉化也去愛還活著的人(看得到的人),以及我們自己。

『……與悲慟共處的痛苦讓人害怕,但是當我們誠實的活出這一份悲慟,就有一種神秘的力量加深我們生命的意義。這是悲慟的禮物,也是悲慟的詛咒。當我們深入自己有限的生命,以及所愛之人的生命時,我們對萬事萬物的感激更加深刻。….. 我們也終將一死。….. 人生每多活一刻都是如此獨一無二。生命唯一提供的,就是一個稍縱即逝的保證,就是此刻當下是我僅有的。….』*

所以啊,悲慟的人無妨繼續悲慟,但是慢慢地我們在每個清明的空檔,也要挪出一隻手來「分心」去照顧還活著的人,包括我們自己。因為我們不知道明天或意外,那一項會先到來,生命是如此奧妙、短暫、脆弱,我們能愛的,我們所能掌握的,只有當下。

愛看不見的人,也愛看得見的人,不是等一下,而是現在。這是悲慟終極的方程式和它轉換之後可能的解答。

悲慟漫長逾恆,但是生命稍縱即逝,就這樣。

*:《如果用心去愛 必然經歷悲傷》,喬安·凱恰托蕊 著,袁莜晴 譯

2023/2/16 如果用心去愛 必然經歷悲傷 Damakey

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從下淡水溪鳯山八社談起

by admin 2023 年 2 月 15 日
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西元1722年寫成的《臺海使槎錄》,巡臺御史黃叔璥首先將「鳳山八社」歸為一類,稱之為「南路鳳山番一」。(「槎」音ㄔㄚˊ意思是「木筏」)

『有關平埔族的分類, 清治時期巡臺御史黃叔璥首將其分為「北路諸羅番十種」及「 南路鳳山番三種 」,而「南路鳳山番一」係指上澹水(一名大木連)、下澹水(一名麻里麻崙)、阿猴、搭樓、茄藤(一名奢連)、放索(一名阿加)、武洛(一名大澤機,一名尖山仔)及力力 。 文獻上稱為「 鳳山八社 」, 民國80年 , 中央研究院語言學者李壬癸則提出七族十四支的新分類法。而本研究對象鳳山八社,李壬癸將其歸為馬卡道族,屬西拉雅族之亞族。 』*

這𥚃的「麻里麻崙/下澹水社」,也稱為「下淡水社」,因為位於臨近高屏溪的萬丹地區,所以在以前高屏溪也稱「下淡水溪」,是以平埔族部落的名稱命名的。

而關於所謂的「鳯山八社」,追溯至荷蘭統治台灣的西元1624-1642年間,其實已經在荷蘭人的統治之下了。

在《荷蘭時代的福爾摩沙》這本書中所提到的部落和地區,大致可以了解在明鄭國姓爺到台灣之前,荷蘭人在台灣的統治範圍**:

鷄籠(基隆)

淡水(台北)

噶瑪蘭灣(宜蘭)

二林(濁水溪冲積扇附近)

諸羅山(嘉義)

虎尾壠(虎尾、土庫、褒忠)

目加溜灣(善化)

新港/赤嵌(新市)

大目降(新化)

哆囉國(台南東山)

蕭壠(佳里)

麻豆(麻豆)

大武壠/大滿族(玉井)

打狗(高雄)

搭加里楊(岡山)

大木連/上淡水社(萬丹鄉上社村)

塔樓(屏東里港塔樓村)

武洛(里港鄉武洛)

阿猴(屏東市)

麻里麻崙/下淡水社(萬丹鄉社皮村)

力力(新園鄉力社)

茄藤(林邊鄉車路墘)

放索仔(林邊田厝村放索)

瑯嶠(楓港溪南的排灣族)

卑南(台東)

噶瑪蘭(宜蘭)

其中的大木連/上淡水社(萬丹鄉上社村)、塔樓(屏東里港塔樓村)、武洛(里港鄉武洛)、阿猴(屏東市)、麻里麻崙/下淡水社(萬丹鄉社皮村)、力力(新園鄉力社)、茄藤(林邊鄉車路墘)、放索仔(林邊田厝村放索),就是西元1722年巡臺御史黃叔璥記錄的「鳳山八社」。

荷蘭人對平埔原住民,是委由頭目進行非常鬆散的間接統治,只要按時繳稅(有些免繳),也就相安無事。(荷蘭人實施特殊的承包納稅制度,稱為「贌」,荷語:Pacht;台語:pa̍k,也可以用實物抵繳,譬如梅花鹿皮等,詳見維基百科)。

「鳯山八社」的平埔族,一直到18世紀中期,都還是分佈在屏東平原上偏西側的區域,在今天的里港、武洛、屏東市、萬丹、新園、林邊等地。

平埔族比較沒有儲蓄的習慣,在缺錢的時候就會向漢族的銀主周轉,用地租的收入做為擔保。但往往還不起錢,使得土地的租賃權永遠落入漢族的手中。走頭無路的平埔原住民,就往更靠中央山脈的丘陵地搬遷。

到了清朝末年,透過日治初期的調查記錄了解,平埔族大多已經遷徙到了屏東平原的東邊,靠近今沿山公路一帶了。

『茲據阿猴廳熟番庄戶口表有關鳳山八社社番人口數及分布地區,……在39個熟番村庄中至少有 33 個村庄, 皆位於屏東平原東邊緊鄰中央山脈之沿山地 區,今之高樹鄉、鹽埔鄉、內埔鄉、萬巒鄉、新埤鄉及枋寮鄉,從「熟番庄戶口表」中得知,舊庄、加蚋埔、高朗朗庄、新隘簝庄、番仔厝庄、中林庄、新東老碑庄、新社君英庄、萬金庄、赤山莊、新厝庄、荖藤林庄、新置庄、糞箕湖庄、大餉營庄及新開庄等熟番庄為社番人口較多之地區, 且皆位於屏東平原東邊沿山丘陵地區。』*

而其實,漢族尤其是粵籍的墾民,在更早以前就已經對屏東平原上的平埔族形成莫大的壓力了。

以西元1721年爆發的朱一貴事件來觀察,為了保鄉,『……六堆地區的客籍墾民遂於五月聯合……來自粵省潮州所屬的鎮平、程鄉、平遠、大埔,和閩省汀州所屬之永定、武平、上杭各縣客籍墾民,在屏東縣萬丹社上帝廟(今萬丹萬泉寺)集會,分設前、後、左、右、中、巡查營以及先鋒營等七營衛鄉自保。…..大戰於下淡水溪,最後以七營大敗朱一貴部隊收場。事件結束後客家人為了保鄉衛土,取消巡查營,將「堆」(意思通「隊」)取代「營」,以和官軍有別,六堆分成前堆、後堆、中堆、左堆、右堆、先鋒堆,…..由於下淡水溪一帶的客家人生活環境夾在福佬人、馬卡道族、排灣族、魯凱族聚落之間,人數居劣勢的客家人遂以常態性的團練組織維持其族群生存及地方治安。』(維基百科)

雖然這段話是為了強調「六堆」是粵民尤其是客家人保鄉衞土的艱苦,但是從另外一個角度來看,也表示漢族對原來是「鳯山八社」傳統領域的下淡水河(高屏溪)流域的滲透,是既廣也深亦早。

以萬金村為例,資料都說那𥚃住的平埔族,是受到附近的客家及閩南的墾民的夾擊和壓迫呢!萬金村再往東退,就是大武地壘,當時那可是強悍的排灣族(傀儡番)活躍的地方,萬金村的平埔族可以說是退無可退呢!萬金村的平埔族,就是鳳山八社中「力力社」、「下淡水社」等馬卡道族的後裔。

「有唐山公,沒有唐山媽」,講的就是到台灣的漢族男性墾民和平埔族結親融合的現象。除了往屏東沿山公路逐漸遷徙的平埔族之外,其實有更多的馬卡道的基因,是繼續留在屏東平原上面繁衍的。

如果說美國是人種的大熔爐,那麼台灣就是基因庫的驛站,南𡷊民族、平埔族、原住民、漢人、荷蘭人、日本人,以及晚近的新住民、東南亞外籍新娘,都是到台灣走婚的主角。什麼是台灣人?從生物學上來看,是愈混愈多樣的優秀族群。台灣也因此和世界更親密接軌了。

每當火車從下淡水溪(高屏溪)上經過,我看著從阿里山山脈、玉山山脈和中央山脈,由楠仔仙溪/旗山溪、荖濃溪、隘寮溪等河流滙集而成的水,繼續緩緩由鐵橋下流過,要走向台灣海峽,讓黑潮帶走去全世界,心中就會有一種觸動。

當我們談到台灣的主體性,是不是應該要認清楚,在歴史、地理、生物上,我們不得不的各種開放與連結呢?

台灣會出現一位有原住民(排灣)、客家血統講閩南話的總統,不是一個意外,而是歴史上的一種不得不然。

*:〈清代屏東平原鳳山八社地權制度變遷之研究〉,楊鴻謙 顏愛靜 著

**:《荷蘭時代的福爾摩沙》,甘為霖牧師 英譯,李雄揮 漢譯

2023/2/15 從下淡水溪鳯山八社談起 Damakey

2023 年 2 月 15 日 0 comment
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人生成功紀事

涂菩薩,謝謝你

by admin 2023 年 2 月 15 日
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誰在銀閃閃的地方,等你。

這是簡媜所寫的一本關於生老病死的書。

屏東爸去逝,孩子的娘日夜神傷,為了尋找怎麼更好安排想念與悲傷,要我去把那本書從圖書館借回來。

我快快翻閱了一下,發現並沒有借回來什麼直接的答案,至少對我而言是這樣。

有一個古老的傳說,每一個人在逝世之後,都會變成天上的一顆星星,從遙遠的地方護佑著世上的人。

難道,那就是簡媜所謂的,在銀閃閃的地方等你的?

屏東爸自中風之後,雖然身體的狀況已經大不如前,但是基本上精神是很清楚的。

喜歡音樂的他,非常隨和,朋友很多,家𥚃總是門庭若市,有若村里長辦公室。他又樂善好施,崇尚自由自在,所以在家𥚃我們都戲稱他是「涂員外」。

涂員外飽讀詩書有學問,寫一手娟秀的書法,會彈奏各種樂器,鋼琴、手風琴、二胡、口琴、中山琴….. 他是一位有真正硬底子的文藝青年喔!

中風之後,涂員外的來客急速變少,最後可以用門可羅雀來形容。我覺得除了生病,現實的人情世故,是涂員外心中最大的苦。

孩子之間為了照顧他,莫不各自盡自己的力,但也難免會有意見不一致的時候。涂員外心知肚明,因為實在不忍心給孩子們添任何麻煩,但他手無寸鐵,也沒有什麼好的辦法,這是他心中的第二種苦。

但是兒孫逗他,他還是會開心地笑,打從心𥚃開心,不是配合演出。

前一陣子出現的警訊是,涂員外容易疲勞,尤其在日暮時分,往往斜垂著頭昏睡,很不容易叫醒。

然後是下肢水腫和急促的呼吸聲。

在事後想起來,原來縱使在最後的時刻,他都是用意志力在苦撐著,讓一家老小過了一很好的農曆年。

我請他握著攤散開來大家給的紅包的時候,涂員外有打起了精神,抬起了頭,但是繃著臉,已經再也露不出笑容了。

他堅持不再去醫院門診,但在孩子們和至親外甥的苦勸之下,於去世前一天去看了醫生。現在想起來,涂員外是在最後一刻都不願意造成孩子們的遺憾,撐著配合演出的呢!他就是這麼善良的人。

我摸著他過去的臉,探了脖子的動脈和埋在被子裏的手,我怕太刺激大家,勉強說有點餘溫。他微張的嘴巴,我已經壓合不回去了。然後依照程序,救護車和警察來了,直接說出「僵直」兩個字,說已經離開有些時間了,令人無限崩潰。

除了驚愕和傷心,我必須說那個早晨是安靜的,涂員外最後人生的姿勢,是安詳的,是莊嚴的,是在宅安養的壽終正寢。

做完法事、入塔、除服,井然有序地依照葬儀社的程序送走涂員外之後,正式要改口叫涂菩薩了。

看到整個院子親友送來弔唁的盆栽蘭花,並沒有跟著葬禮的結束而凋謝,反而繼續在南台灣的大太陽中兀自怒放,就像曾一度以為已經蟄伏在我們心底的悲傷一樣。

我幾度去走走屏東平原的農路,涂菩薩往生前走過的路線,想尋找他曾經在那兒留下的任何蛛絲馬跡,但迎向我的卻往往是清冷在早晨空洞的無解。

孩子的娘常常莫名其妙地哭泣,也不知道哭死了幾回合了,任何跟涂菩薩相關的人事物,或心中任何莫名的理由,都會在瞬間點燃悲情的引線。

我們都知道,痊癒需要時間。但是如果痊癒代表淡忘,那也不是思念的我們的願望。所以就不斷在思念中,繼續感到悲傷。

開始工作,讓自己忙一點,似乎有點幫助。但是日作之後呢?整夜也可能無眠。

我們還有一位老媽媽要照顧。還好她很獨立、很堅強。孩子的娘迅速幫屏東媽添購了新的洗衣機和微波爐,並催促裂開地板磁磚的修整進度。透過照顧還活著的人,是除了緬懷逝者之外,最令人感到有些許安慰的事了。

涂菩薩不斷念茲在茲的,就是結縭了將近一甲子的屏東媽了。

陪伴是最長情的告白。涂菩薩往生前在中風之後,已經堅強地「多」給我們約十年的時間了,我們做子女的,實在沒有任何不滿足的理由。

涂菩薩身後的人,用各種自己覺得最好的方式在回向功德。有人哭泣,有人摺紙元寳和蓮花,有人敬奉上供品,有人繼續在靈前晨昏定省,有人做記念影集,有人繪畫,有人書寫,有人額外安排法會,有人沈默自傷,……不管有用沒有用。

我想到登上百岳,在沒有光害的山巔仰望天河,可以看得到的星光之多之密之燦爛,我不覺得我可以認出哪一顆是涂菩薩眨向我的眼,但是我深信,他一定是看得見我們的,看得見我們努力的悲傷和努力的思念,以及努力絕望的痊癒。

理智上,我知道涂菩薩已經是浴火的鳯凰,他已經是安座在佛塔中的淨骨了。但是在我們的心裏,他一千個好、一萬個好、無數的好,卻因此而永遠活了過來。老實說,我想讓這些好,自自然然活著,我不想要掙扎,也不想要放下。

無限慈悲的菩薩不再生滅,不再墮入輪廻,我下輩子要再做涂菩薩的女婿也不可得了。南無阿彌陀佛。

他的千好萬好,我在這輩子能夠幸運跟他相遇,要知有所滿足了。

我會繼續說服自己,在每當我想起涂菩薩的時候。

當我把《誰在銀閃閃的地方,等你》這本書交給孩子的娘的時候,我也要這樣告訴她。

涂菩薩最後跟我說的話,是「謝謝你」。

我也要對涂菩薩說:謝謝你。

麻煩您在銀閃閃的地方,等我。

2023/2/15 涂菩薩,謝謝你 Damakey

2023 年 2 月 15 日 0 comment
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雪崩

by admin 2023 年 2 月 15 日
written by admin

我的咖啡

盛了滿杯的雪

在唇邊低語

融化了

隱藏在心裏頭

整樹的悲傷

轟然的

崩落

2023/2/15 雪崩 Damakey

2023 年 2 月 15 日 0 comment
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