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Damakey's Blog
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閱讀一輩子

媽祖文化

by admin 2023 年 2 月 14 日
written by admin

媽祖為神,而究其始,則真有其人。

媽祖本名林九(林九娘),傳因至彌月之前總不出啼聲,故亦稱為林默(暱稱林默娘),於宋太祖元年(趙匡胤陳橋兵變的西元960年)農暦的3月23日,誕生於福建莆田湄洲島。

媽祖姓「林」,是被商紂王剖心而死的比干(本姓子)的後裔。比干的妻子逃至長林石室生下男嬰,埋名改姓為「林」,那就是林默娘林姓先祖的根源。

『……媽祖處於瘟疫橫行的窮鄉僻壤,她從小立志習醫,為鄉人解除病痛;尊師重道,視病如親,指導後進,傳授醫術;教導邑人防疫,鏟除瘟疫,嫉惡如仇,嚴懲惡巫。……』*

媽祖的父親是福建地區都巡檢官,負責防守州邑河口和海岸。因此媽祖在15歲開始,就有機會上船,通習駕船及海上救難等實務。

媽祖神像旁的千里眼和順風耳,據傳是媽祖在21歲時降伏的妖怪,自此幫助媽祖遂行各種海上救難。

媽祖救苦救難的形象,和聞聲救苦的觀世音菩薩(觀音大士)十分相合,所以也有此一說,媽祖是觀世音菩薩所轉世的相。在聲聞佛教而言,千里眼是看到人間疾苦,而順風耳就是聽到人間的疾苦了。

所以,在一般媽祖廟天后宮中,都會同時也供奉觀世音菩薩。

『……默娘洞曉天文氣象,能預測天氣變化,事先告知船戶可否出海作業,被譽為「神女」或「龍女」。生長在海𡷊上的默娘,熟習水性,常捨身救溺,在驚濤駭浪中急救過許多船隻漁民。』*

『….. 泉州天后宮閩台關係史博館記載默娘是在宋太宗雍𤋮四年(按:西元987年)農曆九月九日,一次海上搶險中,不幸遇難。』*

由此推算,媽祖林默娘享年只有28歲。

後人感念默娘恩德,建廟供奉,並尊稱為媽祖。

元朝,南糧北運,祈望海運平安,啓運之前必先祭拜媽祖,足見其靈顯已廣為人所感知。皇帝賜名「靈慈」,所以在中國很多媽祖廟的名稱是「靈慈廟」或「靈慈宮」。而皇帝赦封的號,自宋代的「夫人」、「妃」,到了元代成為「天妃」。媽祖廟叫做「天妃宮」或「天后宮」是有跡可尋的。

明朝崇信道教,保生大帝和關聖帝君不斷受封。而自從明永樂年間,鄭和頻下西洋,因為深感於媽祖一路庇佑航行平安,鄭和率官員數度至湄洲媽祖廟祭拜。很有意思的是,鄭和又名三寶太監,本來是回教徒,信奉伊斯蘭教,後來又受戒為佛教徒。但變化莫測的海象,讓鄭和也不得不虔誠祭拜媽祖,直接供奉在船上,以保航路平安呢!

朱一貴事件在1721年平定後,御賜「神昭海表」,1733年又頒「錫福安瀾」匾額,懸於今台南大天后宮,皆因有感於海象得力於媽祖庇佑所致。

全世界的媽祖廟有1萬多座,信眾超過3億人,媽祖信仰影響力之大,可見一斑。

『……媽祖對許多台灣人而言,是一種根深蒂固而且親密的信仰。台灣話叫祖母為仔媽(按:音「阿媽」),曾祖母為仔祖,媽祖就是台灣人的尊親。……』*

台灣媽祖信仰的相關活動,最有名的是每年的繞境祈福,其中最廣為人知的是白沙屯天后宮及大甲鎮瀾宮的繞境活動,因為參與者眾,極度狂熱的現象,因此有「三月瘋媽祖」的說法。其中白沙屯的媽祖繞境,甚至會隨著媽祖婆冥冥之中的指引,而走到不可思議的地方,常常蔚為神蹟。而信眾跟著媽祖神轎連續走上幾天下來,對身心也是莫大的挑戰。沿途有信眾提供免費的食宿,整個活動就是一個超神奇的媽祖嘉年華會。

媽祖的信仰,在儒釋道之間兼容並蓄。在無常的人生苦海之中,提供了一路平安的庇護,信徒的福報不必等到來生,而是在奉獻付出的當下就可以感受到,信之者眾,就絲毫不令人感到驚訝了。

*:《媽祖文化》,林宏達 著

2023/2/14 媽祖文化 Damakey

2023 年 2 月 14 日 0 comment
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閱讀一輩子

尋食記

by 2023 年 2 月 13 日
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『……客家人在山上,耕作和運輸都會使用黃牛和水牛,潮汕火鍋最重要的品項「牛肉丸」,正是這些客家人發明的。這些牛肉丸是以老得被淘汰的耕牛為原料,肉質乾靭,只好粗剁之後蒸來吃,又稱之為「肉餅」。……』

製作牛肉丸,牛肉必須先去掉血管和筋膜,然後用鐵棒捶打,『……不用利刀切碎、剁碎成漿,確保不過度切斷肌肉纖維,透過捶打使肌肉纖維不斷延展摺疊的製法,才造就彈性如此出眾的潮汕牛肉丸。』*

客家人在1922年前後,開始在汕頭賣牛肉丸。咸認為客家人賣的潮汕牛肉丸,就是潮汕牛肉火鍋的前身。

潮汕地區最有名的潮汕牛肉火鍋,是「八合里海記牛肉店」,我在外派中國的期間,曾特地去吃過,吃到最新鮮的牛肉。牛肉從宰殺到上桌,控制在二、三小時之內。而用古法人工捶打製作彈牙的牛肉丸,則是必點。

回到台灣,每返回屏東,我喜歡去吃在屏東夜市旁的潮汕系牛肉火鍋,「佳家廣東汕頭豬牛羊肉爐」(佳家火鍋),順便也溫習一下「八合里海記牛肉店」的好味道。

佳家火鍋非常年長的老老闆,經常佝僂著身子,猶為我們仔細挑掉牛肉中的筋膜,讓那一個火鍋吃起來,倍覺溫馨。

屏東潮汕系火鍋店的牛肉丸,應該不是用人工捶打的。而客家人數很多的屏東,很多人應該跟我一樣,喜歡享用屏東夜市旁的潮汕系牛肉火鍋,但是應該都不知道那些火鍋,是源自於客家人早期發明的牛肉丸吧!

老一輩的人,感念於牛耕地的劬勞,很多都不吃牛肉的。我的苗栗老爸和屏東爸都不吃。而在早期,清苦的客家人,把老得不能再老的黃牛(肉),捶打成適口的牛肉丸,也算是盡其所用,老耕牛也可以瞑目了。雖然現在的牛肉皆由飼養牛而來,但是老一輩的人,繼續堅持不吃牛肉的,依然大有人在。

爾愛其羊,我愛其禮啊!

*:《尋食記》,鞭神老師(李迺澔) 著

2023/2/13 尋食記 Damakey

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健康宣言

食慾科學的秘密,蛋白質知道

by admin 2023 年 2 月 13 日
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花了三十年研究數種動物的攝食習慣,研究者發現蛋白質是一個核心的因素。

『……幾乎所有的動物都具備的強烈蛋白質食慾,會影響動物對其他營養素攝取過量或不足,包含了碳水化合物與脂肪。如果動物的蛋白質食慾沒有滿足,就會吃得過量。一旦動物攝取到足夠的蛋白質,食慾就不會驅動飲食行為。』*

你太胖或太瘦,是因為蛋白質攝取不夠的關係!

在《食慾科學的秘密,蛋白質知道》這本書中,作者根據30年對動物飲食習慣的研究,反省了人類的現況,綜合了以下的建議:

  1. 要攝取足夠的優質蛋白質。

每日蛋白質需要量=體重(公斤)*工作強度(輕30;中40;重45)*年齡權重[兒童與青少年(~17歲)、中年(40-65歲)15%;年輕成年(18-30歲)18%;成年(31-39)17%;年長者(>65歲)20%]/4

以體重65公斤30歲的辦公室上班族為例:一天需要88公克蛋白質=65*30*18%/4;

以體重65公斤40歲的辦公室上班族為例:一天需要73公克蛋白質=65*30*15%/4;

以體重65公斤65歲的退休族,一天需要98公克蛋白質=65*30*20%/4;

如果這位退休族有經常進行大量的運動,每日蛋白質攝取量就必須增加到98-147公克之間了。

年長者對蛋白質的需求,往往被忽視了。

2. 避免加工食品。

3. 選擇來自各種動物(禽類、獸類、魚類、蛋與乳製品)和植物(種子、堅果與豆類)的高蛋白質食物。

4. 攝取大量綠色葉菜類、非澱粉蔬菜、水果、種子與全穀類。

5. 足量的高蛋白食物搭配大量蔬菜、水果、豆類和全穀類的良好飲食習慣,不要在一開始太在意熱量的計算。

6. 減糖和鹽,增加好的脂肪,譬如初榨橄欖油。

7. 調整食物攝取量,讓自己在用餐前有餓的感覺,在餐與餐間有飽足感。

8. 吃含有大量蛋白質的食物而不是熱量。

9. 蛋白質不要吃超過你想吃的量。

10. 透過運動增加肌肉,在每一餐要吃20到30公克蛋白質。

11. 整晚禁食並在主餐閰限制零食的攝取。

12. 良好的睡眠。

13. 充足的運動和社交活動可以延年益壽。

14. 學習烹煮自己喜歡的食物並傳承給後代。

15. 吃你喜歡的食物(避免超級加工食品)。

從動物飲食的研究,結論是只要養成良好的生活飲食習慣,既美味又健康的飲食就會自然而然產生。

『……你所需要的只有朝向健康的食物環境(以及遠離不健康的食物環境),並順從自己的食慾而已。這就像學習某種運動或樂器,或是開車:一開始需要集中注意力,有意識的遵從規則,反覆練習,並改掉壞習慣,之後就會變成第二天性。』*

春節剛過,新年新希望就讓自己養成更健康的生活飲食習慣如何?

*:《食慾科學的秘密,蛋白質知道》,大衛·盧本海默 史蒂芬·辛普森 著,鄧子衿 譯

2023/2/13 食慾科學的秘密,蛋白質知道 Damakey

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心情對話錄

父後十五日的感念

by 2023 年 2 月 12 日
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家中每個人都拿到了屏東爸的「手尾錢」。除服之後,一切生活就要變得正常。

 

所謂的「手尾錢」,就是用紅包袋裝了象徵性的金額,最後一刻壓放在去世長輩手下,之後分發給遺屬,表示在錢財上面的遺澤。大家把「手尾錢」藏好,在一年之後才能拿出來用,既是一種遺念,也是一種祝福,是很好的意頭。

 

我在苗栗老爸去世的時候,分到(抽到)一件他生前穿過的藏青色西裝褲,居然我都還可以穿。但是形式實在古典,所以就一直深埋在櫥櫃裏。每當翻找衣服,看到的就是一件封存了的記憶,心中會剎那復活上一陣子的感念。

 

除了「手尾錢」,孩子的娘拿了幾張屏東爸親筆的毛筆書法做為紀念,我最喜歡其中一幀草書,寫得行雲流水,心思表現得十分細膩,文筆也美麗娟秀。

 

在生前最後的日子裏,屏東爸的下肢水腫,穿了鞋就穿不上襪。孝順的女兒們特地買了一雙大上兩號的鞋子給他穿,那麼就可以同時穿上保暖的襪了。屏東爸往生之後,因為火化不可放入太多東西陪葬,那雙鞋就留了下來,剛好合我的腳,我就拿來穿。姑且稱之為「腳尾鞋」吧!

 

穿上屏東爸的「腳尾鞋」,我心中有一種安慰,知道永眠的他,依舊活在每個想念他的人的心裏,不管那是一筆封存的「手尾錢」,是一張他留下的親筆字,還是一雙穿過的鞋。

 

想念逝去的人,是一個奇妙的過程,為了療癒傷悲,我們揣摩著遺物,反覆思量著他生前的千好萬好。

 

2023/2/6,父後九日,土耳其發生7.8級的超強震,不知道在驚愕中逝去的親人身後,除了瓦礫堆還留下了一些什麼。當在第一時間馳援的台灣救援隊救出了一位女子之後,從她父親流露的感激之情,人性閃閃熠熠的光輝,讓我們看到了些許的希望。

 

父後十五日,我穿著屏東爸的鞋,踏在北台灣的大城,迎向冬日的太陽,感到了生命活著,就有了溫暖的希望。

 

合十,感恩。

 

2023/2/12 父後十五日的感念 Damakey

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心情對話錄

父後十三日

by 2023 年 2 月 10 日
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父後十三日,我起了大早,登上了樓,觀看大武地壘的日出。

稜線從浸水營的方向,由南向北,南大武山、北大武山、大小鬼湖的陷落區、卑南主山。

等了一會兒,太陽又更高了,光線從大小鬼湖的陷落區往西射了出來,向卑南主山灑上一片淡淡的金黃。我就想,喜歡在每天早上在屏東平原散步的屏東爸,在生前是不是看到了一樣的山景呢?

就在前一日,我循著農路,在一大清早又走了一遍屏東爸的散步路線。

成片的檳榔樹林,在涼風中靜靜佇立,悲傷深根蒂固,難以移動送行的腳步。

一整叢的垂茉莉,在晨光中綻放,像土地深耕的芳香,令人不禁屏息聆聽,他寬厚緩慢的心跳。

養鷄場飄來的嗆鼻味兒,我忍悛不住,疼惜屏東爸敏感的氣管,他是怎麼全盤接受這樣的地方風土呢?

就在同一天,我們去戶政辦了屏東爸的「除戶」,正式在文字上,把他由人變成了菩薩。看著牆上寫著本月本鄉共17人死亡的訊息,我們默默接受屏東爸所貢獻的數字。

先前從北大武山歸來,我慶幸能及時和屏東爸分享了爬山沿路的風景。

北大武山是屏東唯一的百岳,屏東爸是我在南台灣唯一的爸爸。啊……高山仰止,景行行止。這不就是「岳父」最好的寫照和寓意嗎?

下次有機會再登大武地壘,我會再從北大武山朝隘寮溪源的方向,去眺望屏東平原,模擬變成菩薩的屏東爸,遠遠護佑著我們的角度和高度,因此而倍感澤被的溫暖。

面對、接受、處理、放下。

父後十三日,既然依舊放不下,那麼就不要勉強放下,在每一個珍貴的時刻,想著他。永遠用回憶,緊緊擁抱著他。

我想著在離別的那一刻,屏東爸的臉頰穿透我指頭的冰冷,已經永遠封印在南台灣的清晨𥚃了。

然後我知道,每當我想起,在哪裡可以找到莊嚴的他。

2023/2/10 父後十三日 Damakey

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心情對話錄

父後十一日,進塔

by 2023 年 2 月 8 日
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屏東火葬場的工作人員,端出了一個淺盤,上面裝著大大小小燒出來的白淨骨骸。

我感到頗為震驚,人生到了最後,剩下的居然是那麼的少。

參與撿骨的至親,輪流用一雙長木筷,象徵性挑夾一塊遺骨放至甕𥚃,剩下的就由工作人員來接續完成。

在此之前,工作人員已經當著我們的面,把頭蓋骨及其他幾塊主要的骨骼先挑了出來了。原來,就算是入到甕𥚃,也是會大略依照身體結構的上下位置來排列的。

至於像假牙或其他非骨骸的金屬,都會被挑出來丟棄,不會放入骨灰甕內的。

工作人員把其他的骨骸放入甕內之後,在上面墊一塊乾淨白布,然後用一枝木桿向下輕輕錘實。繼續把先前挑出的骨頭往上放入,最後是頭蓋骨,上甕蓋,包綁上金黃的絲巾,骨灰就算已經裝好,可以進塔了。

誦經儀式之後,骨灰甕就放入一個特製的揹袋中,掛在長孫的胸前,往後固定住,就像前揹一個嬰兒一樣,讓人感到頗為溫馨。

路上每遇過橋、轉彎等等,都要向逝去的阿公一一告知,好像生前一樣,令人感到頗為安慰。

父後十一日,屏東爸進塔了。自此正式成為菩薩,南無阿彌陀佛,不再於生滅輪迴中繼續受苦,大家心中因此而有的任何的糾結,或許也可以慢慢稍稍放下了。

送往步行途中灑出的各色菊花碎瓣,相信屏東爸在往生的路上,必然是步步生蓮。我拈花微笑,想著屏東爸的美好。

2023/2/8 父後十一日,進塔 Damakey




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心情對話錄

送屏東爸最後一程

by 2023 年 2 月 8 日
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『做七,又稱作旬(臺灣閩南語:tsò-sûn)、燒七、齋七、理七,是東亞的喪殯習俗,指人死後每隔七天舉行法事一次,七天為一期,最多為七期,七七四十九天才結束。』(維基百科)

「做七」的習俗源自中國的魏晉南北朝。在佛教,是為鬼道廻向福報功德。而在道教,重點則在於懺悔。

人去世之後,為什麼要「做七」?

以佛教而言,人在去世之後於往生輪廻之前,是「中陰身」的階段,也是「做七」的時機。

台灣的葬禮,融合了佛教和道教。它們最大的差別在於道教會燒金箔紙錢,但是佛教不會。

現代人十分忙碌,無法做到七個七,其中一個簡化的版本,保留禮俗的菁華,就是做「頭七」和「尾七」,中間加一個女兒的七,俗稱「女兒旬」。

屏東爸做的,就是「頭七」、「女兒旬」、「尾七」這個版本。

師父帶領誦讀經文的內容的分配:「頭七」:阿彌佛陀經;「女兒旬」:金剛經;「尾七」:慈悲藥師寶懺。

阿彌陀佛經歌頌西方極樂世界阿彌陀;金剛經申明人生的意義及佛法深奧的妙義;慈悲藥師寶懺則唱誦𢡠悔、廻向健康福德。三種經在三個「做七」搭配得剛剛好。

我最喜歡金剛經中的兩個段落:

〈莊嚴淨土分第十 〉中的『……應無所住,而生其心。』

以及〈應化非真分第三十二 〉中的『……一切有為法,如夢、幻、泡、影;如露,亦如電,應作如是觀。』

用這些經文來送屏東爸最後一程,心中感到甚為安慰。

台灣的葬禮已經混了佛道兩教,儀式要怎麼做,真的要完全做到,是怎麼也做不完。還好現在,儀式已經簡化很多了。

人生最後,歸乎塵、歸乎土。屏東爸,一路好走。

2023/2/8 送屏東爸最後一程 Damakey

P.S.

金剛般若波羅蜜經原文

姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什譯

法會因由分第一 

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽。洗足已,敷座而坐。 

善現啟請分第二 

時長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。而白佛言:「希有!世尊。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!願樂欲聞。」 

大乘正宗分第三 

佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心:所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」 

妙行無住分第四 

復次:「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!南、西、北方、四維、上、下虛空,可思量不?」「不也。世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住!」 

如理實見分第五 

「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」 

正信希有分第六 

須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」佛告須菩提:「莫作是說!如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者;須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法,如筏喻者;法尚應捨,何況非法?」 

無得無說分第七 

「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」 

依法出生分第八 

「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施。是人所得福德,寧為多不?須菩提言:「甚多。世尊!何以故?是福德,即非福德性。是故如來說福德多。」「若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。」 

一相無相分第九 

「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入;不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」「須菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。」「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。

世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』

世尊!我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者,以須菩提實無所行,而名須菩提,是樂阿蘭那行。」 

莊嚴淨土分第十 

佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」

「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也。世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」「是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。

須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大。世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」 

無為福勝分第十一 

「須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙,寧為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!但諸恆河,尚多無數,何況其沙?」

「須菩提!我今實言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多。世尊!」佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。」 

尊重正教分第十二 

復次:「須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法;若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」 

如法受持分第十三 

爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。

須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界非世界,是名世界。

須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也。世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」「須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」 

離相寂滅分第十四 

爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。

世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相,所以者何?我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」

佛告須菩提:「如是,如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人,甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。

何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相,無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。

須菩提!又念過去於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故,須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說菩薩心,不應住色布施。

須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說一切諸相,即是非相;又說一切眾生,即非眾生。

須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提!如來所得此法,此法無實無虛。

須菩提!若菩薩心住於法,而行布施,如人入闇,則無所見。若菩薩心不住法,而行布施,如人有目日光明照,見種種色。

須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,則為如來,以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。」 

持經功德分第十五 

「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施;中日分復以恆河沙等身布施;後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。 若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

須菩提!以要言之,是經有不可思議,不可稱量,無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說,若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。

須菩提!在在處處,若有此經,一切世間,天、人、阿修羅所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香而散其處。」 

能淨業障分第十六 

復次:「須菩提!善男子、善女人,受持、讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。若復有人,於後末世,能受持、讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。

須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」 

究竟無我分第十七 

爾時,須菩提白佛言:「世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者,何以故?須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。

須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!須菩提!實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』

何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。

須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

須菩提!譬如人身長大。」須菩提言:「世尊!如來說人身長大,則為非大身,是名大身。」

「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩。是故佛說:『一切法,無我、無人、無眾生、無壽者。』 須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」 

一體同觀分第十八 

「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」

「須菩提!於意云何?如恆河中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」

「須菩提!於意云何?如一恆河中所有沙,有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」「甚多。世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」 

法界通化分第十九 

「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。」 

離色離相分第二十 

「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非諸相具足,是名諸相具足。」 

非說所說分第二十一 

「須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念!何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。

須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生,眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」 

無法可得分第二十二 

須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」佛言:「如是!如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。」 

淨心行善分第二十三 

復次:「須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。」 

福智無比分第二十四 

「須菩提!若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。」 

化無所化分第二十五 

「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:『我當度眾生。』須菩提!莫作是念!何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說有我者,則非有我,而凡夫之人,以為有我。須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫,是名凡夫。」 

法身非相分第二十六 

「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言:「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」 

無斷無滅分第二十七 

「須菩提!汝若作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提!莫作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。』 

不受不貪分第二十八 

「須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩,不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說:不受福德。」 

威儀寂靜分第二十九 

「須菩提!若有人言:『如來若來、若去;若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」 

一合理相分第三十 

「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵;於意云何?是微塵眾,寧為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相;如來說一合相,則非一合相,是名一合相。」「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人,貪著其事。」 

知見不生分第三十一 

「須菩提!若人言:『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」「不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知、如是見、如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。」 

應化非真分第三十二 

「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢、幻、泡、影;如露,亦如電,應作如是觀。」

佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。 

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(三稱)

南無阿彌多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿彌利都婆毗.阿彌利哆.悉耽婆毗.阿彌利哆.毗迦蘭帝.阿彌利哆.毗迦蘭多.伽彌膩.伽伽那.枳多迦利.娑婆訶。 

—-經文結束—-

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肉丸的力量

by 2023 年 2 月 7 日
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屏東肉丸,帶給我們力量

2023/2/7 肉丸的力量 Damakey

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父後八日的第二夢

by 2023 年 2 月 7 日
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父後八日,屏東爸又來入夢。很特別的是,不是透過他的身形臉龐,而是我自做多情勉強拼接出來的破碎思念。

夢是這樣的。

我陪孩子的娘搭火車去上班。不知道怎麼了,我拼命雙腳的擺動卻怎麼也跟不上孩子的娘的腳步。我好不容易到了火車站,自做聰明地跑到地下二樓的月台,卻遍尋不著孩子的娘。我跟人家擠電梯,好不容易回到了地上層,但在孩子的娘說的月台右前方遍尋不著她的身影,原來是趕上班時間先上車走了,我看了一下時間,早上9點10分。孩子的娘說,反正我有很多辦公室的同事會到家𥚃玩,我心𥚃很氣,這是什麼邏輯!點開Line的App,咬牙切齒地想寫下類似「以後就各自走各自的」的狠話。就在那個當口,我想到在頭七的夢之後,寫在FB 的那段話:

『我還是執意覺得在屏東爸生前多跟他說上一句話,比在去逝之後唸再多的經文,都還更有意義。我心中的遺憾,就是永遠缺了的那一句話。』

我滿心羞愧,怎麼說『缺了的那一句話』呢?應該是千言萬語才對。

這時我驚醒了過來,自此夜不成寐。

孩子的娘是我和屏東爸的第一個連結。透過和孩子的娘的夢,我走向了從前,重溫了和屏東爸最初的那個連結,事後想想,自圓其說,竟是如此合情合理。

屏東爸中風之後,因為傷及視網膜神經,所以必須有人攙扶走動才不會失衡。這兩年我百岳爬得多了,我拍山高水遠的照片,就成為我們之間的話題。他總是仔細了解是否有人陪同,強調我要注意安全。

中風也影響到了他的口齒,要了解他表達的意思,有時甚至要用猜的,這也使得溝通內容的層次大大受到影響。我們往往落得只是問問「吃不吃得下」、「睡得好不好」,這類膚淺的問題。

我看了一下手機,早上5點34分。既然輾轉難眠,不如到靈堂陪陪睡在那裡的屏東爸吧!

客廳的MP3音響重覆著「南無阿彌陀佛」的誦唸,每隔一段時間會被冰櫃壓縮機起動的聲音掩蓋,令我又𡍵落回到冰冷的現實。

行文至此,附近的寺廟已經響過了早上六點報時的鼓鐘聲了,而屏東爸還在沈睡。

縱是千言萬語,又與何人說?

在當下,我是被遺落在人生月台上的人子,曾經的驚𢣷與憤怒轉化為徬徨,然後現在我已經能安坐在靈堂中,在「南無阿彌陀佛」的誦念中,靜靜等著專屬列車,送屏東爸莊嚴的最後一程。

在南台灣涼涼的清晨中,我深呼吸隱隱感到鬱抑的胸腔微微的酸痛,不知道那是不是悲傷的副作用。

我快快寫下我的夢。因為我極不喜歡忘記和屏東爸連結的感覺。

雖然,那只是一個有點莫名其妙的夢。

師父說了,不要怪力亂神。

但是我知道,那不是。

2023/2/7 父後八日的第二夢 Damakey

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阿彌陀佛

by 2023 年 2 月 6 日
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師父說,如果人落入輪回,就會不斷的受苦。而佛教所創的一個西方極樂世界,到那兒的人有無量壽,享無極樂,而所管的佛叫做「阿彌陀佛」(無量光佛/無量壽佛,梵語:अमितायूस्,Amitāyus)(維基百科)。

因此,在人去逝之後不久尚處在「中陰身」的階段,尚未進入下一世的暫泊時期,遺屬就可以誦唸「阿彌陀佛經」,助往生者走向西方極樂世界。

佛教淨土宗最為人所稱道的,就是提供「阿彌陀佛」的方便法門:信眾只要時時誦唸「阿彌陀佛」,往生之後即可喜登西方極樂世界,不再輪回受苦。

「阿彌陀佛」的方便法門,自己在平常就可以修持,常常誦唸「阿彌陀佛」,也不必在身後等別人回向的功德。

為了鼓勵大家唸經,佛寺經常會說,誦唸佛經的功德中,其中的三分有益往生者或其他萬事萬物,而有七分會回向自身,所以多多益善。這種「功利主義」的說法,大家在慈悲為懷的佛教世界,居然全然沒有任何違和感。

師父說,我們都是在世上還有各種煩惱的「菩薩」;還有各種煩惱的「阿彌陀佛」。一旦參悟了這個世界自然的生生滅滅,也就不會再畏懼死亡了。死就是生,生就是死。

師父說得極有道理。

我還是執意覺得在屏東爸生前多跟他說上一句話,比在去逝之後唸再多的經文,都還更有意義。我心中的遺憾,就是永遠缺了的那一句話。

和師父行禮如儀地唸了「阿彌陀佛經」,讓大家從誦唸的儀式感中,多少得到些許的安慰和療癒。

屏東爸已經啓程,往滅往生,我們的悲傷,不是他需要的祝福,而是我們自己要相忍修習的功課。

至於「阿彌陀佛」這個取巧的捷徑.方便的法門,我相信一向對每個人寬大為懐的屏東爸,會諒解我們當下的任何不知所措的。

屏東爸已經走好他的一生,我們也不需要再錦上添花。「阿彌陀佛」誦唸無數次,不如和存活下來的人,相互說上幾句體己的話。

我當下的感覺,就是如此。

P.S. 所攝的芒果樹,是屏東爸留種的,在今年正盛開了滿滿的花。縱使辦著他的後事,屏東爸的芒果樹頂著南台灣的大太陽,都還庇䕃著我們呢!

2023/2/6 阿彌陀佛 Damakey

P.S. 經文(來自大乘佛教–佛經報恩網)

佛說阿彌陀佛經(阿彌佛陀經)

~ 姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什 譯

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。離婆多。周梨槃陀迦。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄俱羅。阿[少/兔]樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。

爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。,今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。又舍利弗,極樂國土有七寶池,八功德水,充滿其中。池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。 其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。

舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山 佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。 舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。

舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌 陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。

舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。

舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。

佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

佛說阿彌陀經

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