伊曼努爾·康德(德語：Immanuel Kant；1724年4月22日—1804年2月12日)，啓蒙時代德意志哲學家……(維基百科)

在他的墓誌銘中，後世總結這位哲學家的一生追求崇仰的兩樣東西：浩瀚的天空和心中的道德：

Zwei Dinge erfuellen das Gemuet mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je oefter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschaeftigt: der bestirnte Himmel ueber mir und das moralische Gesetz in mir.(德文, 來自網路)

Two things fill me with constantly increasing admiration and awe, the longer and more earnestly I reflect on them: the starry heavens without and the moral law within. (英譯, 來自網路)

有兩樣東西，我越去不斷思索，越覺得欽佩與敬畏。這兩樣東西便是我頭頂的星空和我心中的道德律。(中譯, 來自網路)

康德認為，人的一生，主要是追求三件事：

1. 我能够知道什麼
2. 我應該做什麼 
3. 我可以希望什麼

講白一點，就是Know, Do, Hope。

縱然觀想世界受限於個人感觀和內心世界所形成的框架，但要儘可能去蒐集更充分的資訊作為參考，採取符合道德的行動，然後希望可以得到好的結果。

他認為，人之所以為人，是為目的、依原則而活，不可以為了達成某種結果而不擇手段。

康德最有名的立論，是人不管在什麼樣的情況下都不可以說謊。

善意的謊言，對康德而言是剝奪了溝通對象的認知機會，使得他們無法成為主動積極獨立的個體(autonomy)，那是不道德的。

當然這不是完全沒有爭議的。

短暫的利益，終將埋沒在無情的歷史之中。

唯有浩瀚的天空和心中的道德，才是經得起時間考驗的尺度。

身而為人，只要崇仰和敬畏，我們不用抱歉。

2026/1/25 浩瀚的天空和心中的道德 Damakey

『我們經常低估讚美、感激和支持的力量，但這些行為都會鼓舞別人，拉近彼此的距離；我們也經常低估言語會造成的傷害，因此而導致關係陷入僵局。父母、朋友、愛人隨口拋出的冷言惡語，像尖刺般割裂著我們的心，有多少關係之所以陷入僵局，只因爲我們忘了，一句善意的話語就能修補裂痕、重建連結。我們習於讓對話流於表面或乾脆選擇沈默，但其實只要主動一點，或許就能交到一個新朋友，或挽回一段珍貴的友誼，然而我們仍一廂情願認為這就是自己想要的。……如果你真的有好話想說，請直接說出口吧！』*

《善意與信任 世界上最強大的力量》這本書的名字，已經明白地告訴了我們它的重點。

讀後

這個世界變得分裂，持相同意識形態的人在同溫層中相互取暖，不同層的人之間相互攻詰，感到不能解決，就是憤世嫉俗。

然而，人類之所以強大，不是這種分裂的力量，而是由善意與信任所凝結起來的團隊。

那是：同好、伙伴、家庭、部族、公司、宗教、軍隊、政黨、國家……

善意與信任，可以降低相互的疑慮，在心理社會政治經濟學的角度看，那就是較低的交易成本。交易貿易的速度可以變快，完成的量也會更多，也代表更深厚的福祉。

2026年，新年新希望，說好話，好事馬上成。

2026/1/24 善意與信任 世界上最強大的力量 Damakey

『……綠色對我們有益，而且不僅僅是體現在飲食上，看到綠色的葉子會讓我們感到更平靜、更快樂、更專注和富創造力，但或許說岀來會令人驚訝，從某些面向看來，多種顏色的葉子可能對我們更有好處，綠黃相間的葉片能提供的心理和生理效果似乎是數一數二的，至少在某些文化𥚃是如此。然而，當秋天來臨時．我們好像就會轉向偏好黃色、橘色和紅色——……能夠看見紅色和橘色的葉子，比單看綠色更能讓人心理失調的人得到心理正的修復和正向情緒，甚至兒童也適用。』*

結論：植物的綠色是有益我們的身心的。隨著季節的變化，大自然中的黃色和紅色，搭配綠，則對我們的身心有療癒的效果。不管什麼時候，多接近大自然，享受自然恩賜的各種顏色，是健康之道。

感到鬱悶嗎？除了大山大水，看看園藝的植株，走走路邊行道樹，逛逛附近的迷你公園，凡目遇成色的自然，都可以是把我們從水泥城市中舒解出來的那一道道的光。

*: 凱西•威利斯 著 賴彥如 譯，《萬有自然力》，2025年10月，遠足文化事業股份有限公司

2026/1/23 萬有自然力 Damakey

《The Deaf Girl》是Abigail Heringer做為一位天生的重度聽障者，在20幾歲結婚之前的傳記式備忘錄。

Abigail和她的姊姊Rachel，都是重度聽障者。

With hearing loss, it isn’t just the ability to hear that a person loses; it’s their ability to speak and understand those around them…

失去聽力，不只是無法聽到，也會讓他們無法學會說話，當然也無法聽懂別人的表達。

……

重度聽障者，可以學手語(sign language)，但是那必須去上特殊的學校，可以結交的朋友圈也會大大受到限制。

當時有另外一個新的選擇，就是裝人工耳蝸(cochlear implant)。

…cochlear implant. The device was new, but essentially, it was an implant with an external component that could be worn like a hearing aid…would need a surgical procedure that connected the inner part of the device to the cochlear nerve, allowing the outer part of the device to pick up sounds…Basically, a cochlear implant would bypass the ear entirely, and send sound frequencies straight to…brain.

人工耳蝸，在當時這算是新的技術，透過在耳後植入外部元件，可以助聽。

人工耳蝸的植入，是不需住院(out patient)的簡單手術，在耳後切開置入內裝置，電極直接連接到耳蝸的聽覺神經上，捕捉聲音則靠另外一個外掛的裝置。人工耳蝸的原理，基本上是跳過耳朶，把聲音轉變為電子脈衝直接送到聽覺神經上面。

It wouldn’t work exactly like a functioning ear. Cochlear implants are far more limited in the number of frequencies that can be picked up and transmitted to the brain. But it would certainly allow for much more sound than…the hearing aids.

人工耳蝸的運作方式和耳朵不同。人工耳蝸可以聽到的頻率有限，但它絕對比助聽器還可以聽到更多的聲音。

……

Abigail 因為姊姊Rachel有前例可循，讓她少了不少的麻煩。

然而，每個人對人工耳蝸的適應程度和可以發揮岀來的效果都不同。對他的姊姊Rachel而言很容易，但是Abigail在小時候就非常排斥，常常不自主把人工耳蝸外裝置撥下來。她是花了很長很長的時間，才慢慢適應的。

人工耳蝸只能聽到一些頻率，Abigail起初也只有裝了一耳，所以聲音也沒有景深，她無法判斷那些聲音的遠近。她最怕人多聲音吵雜的地方，遠的和近的聲音都混雜在一起，就更難聽得清楚了。

所以在上學的時候，她最怕是學生很多的大教室，會聽不清楚。而且她必須坐在教室的前排，那樣才能聽得比較清楚。

由於顏面神經、視神經和聽覺神經都在頭部臨近的位置，人工耳蝸只先裝一耳是可以理解的。Abigail後來試著裝上另外一耳，但是最終卻因為兩耳無法協調而放棄了。

Abigail固然不希望別人因爲她聽障而格外另眼相待，但是她的朋友、同學也必須有所理解才可以。

譬如，用人工耳蝸是很費注意力的，下了課回到宿舍她會把它外裝置拿下來𨶹機休息。如果其他人不理解，會以為她冷漠不搭理人，其實她在那個時候是根本聽不到的。

其次，人工耳蝸的外裝置是用電池驅動的，一旦沒有電又忘了帶備用電池就很麻煩了。

其三，人工耳蝸的外裝置不防水，如果從事水上活動，那麼就要加上防水的外盒，而這也是要事先想到準備好的。

Abigail一直不希望她的身份被用「失聰女孩」(a deaf girl)來定義，她在人際關係中因此既期待又怕受傷害，而變得沒有什麼信心。她最後是打心𥚃自己接受了聽障是她自我的一部份，才重拾了信心，也找到了真愛。

Abigail一路走來，可以說非常不容易，

讀後

聽障的社群(the deaf community)，對於裝人工耳蝸有不同的聲音。對他們而言，聽不到只是跟別人有點不一樣，但他們可以用手語，在社群內溝通也不會有障礙。他們認為聽障的人裝上人工耳蝸，必須困難學習，但是怎麼樣都不如一般人的聽力，反而突顯了聽覺上面的障礙了。

根據資料，90 ％的聽障兒童他們的父母不是聽障的，這也說明了為什麼人工耳蝸會被大量採用了。

以美國為例，裝人工耳蝸者，白人的比例遠高於有色人種。原因在於畢竟人工耳蝸所費不貲。在一些福利比較好的國家，像北歐和澳洲等等，聽障嬰幼兒植入人工耳蝸的比例就高達80%到90％呢！

『人工耳蝸只是一種聽覺假體，並不能「治癒」耳聾或其他聽覺障礙。今天的人工耳蝸可以相當滿意地模擬真實所聞的聲音，以至於許多佩戴人工耳蝸的兒童或者失聰歷史不長的成年人和輕度聽覺障礙的情況差不多。兒童在接受人工耳蝸植入，並經過電刺激強度調整之後，一般可以聽見15分貝聲強級（dB SPL）的聲音（輕聲耳語的聲響）。

一些接受人工耳蝸植入的病人認為人工耳蝸非常有用，但是也有極小一部分病人覺得使用人工耳蝸的效果還不如不用。對於具備語言能力後失聰的成年人來說，人工耳蝸往往能非常有效地恢復理解語音的能力。失聰歷史越短，效果就越好。』{~維基百科)

畢竟，人工耳蝸只有22個電極，人的耳朵則有16,000個毛細胞，能聽到的聲音完全不在同一個級量上。

然而，儘早為聽障嬰幼兒裝上人工耳蝸，有助他們隨著成長學習快速融入社會。

在台灣，一副人工耳蝸要價近新台幣一百萬元，不是一般家庭可以負擔的。在人工耳蝸引進20年後的2017年，人工耳蝸納入了健保補助。而自2023年7月1日起，又進一步把人工耳蝸補助由一耳擴增為二耳。

希望台灣的聽障者，都可以從小就聽見台灣的聲音。

看到Abigail在《The Deaf Girl》的書皮上展現燦爛的笑容，充滿陽光的自信，相信她是打從心底接受了聽障的自己了。固然天生聽力有障礙，但是她憑藉著努力，讓自己的人生沒有障礙。

Abigail不只讓自己從從容容聽到這個世界的聲音，也讓這個世界聽到她充滿自信聲音的從從容容。

*: Abigail Heringer, 《The Deaf Girl》，2024，Sourcebooks

2026/1/22 The Deaf Girl Damakey

優秀的運動選手，我們都會覺得他們的心志好堅強。

那麼，一般人是不是也可以從他們的經驗中加以學習，讓自己的心志更堅強呢？

答案是，可以！

這就是所謂的「心靈肌肉」鍛鍊法。

我們的心志，也就是我們的心靈，就像我們的肌肉一樣，是可以透過一些方法來變得更強的。

《奧運金牌選手的「心靈肌肉」鍛鍊法》的作者韓德賢，以擔任運動心理顧問多年的成功經驗，直指問題的核心，要我們只需記住一件事情：不要忘記「我是誰？」。

『……我們更常因爲不知道自己是什麼樣的人而感到不安。……若人類的命運即是無法擺脫不安，我們就只能相信自己，選擇最好的生活。因此，如果能夠抓住自我認同這一根繩，就可以稍微減少身體和精神上的消耗。』*

要在運動、工作和其他任何的競賽中有好的表現，認識自己、認同自己、相信自己，就是重中之重了。

而這個過程，就是鍛練自己的心靈肌肉。那麼，可以怎麼做呢？

1. 擺脫負面的想法，轉變為正面的想法。負面的想法，往往是對自己的了解不夠全面，以至於陷入貶抑自己的惡性循環。最簡單的方法，就是條列出來，那麼就會發現自己擅長的優點是很多的，更加專注在那些優點上面就可以。至於自己的弱點，要接受，然後制定行動去改變。

2. 要自律，養成良好的生活習慣，把自己管理好。

3. 身體和心理，不可以過勞，要適時休息。

4. 不要追求完美，只要專注於時時補足、修正自己的技術上面，

5. 要主動，而非依賴他人(譬如依賴教練、主管或父母)。要遠離妨害我們變得獨立自主的人。

6. 盲目與別人比較，會造成不必要的傷害。要知道自己的能力在哪裡，制定合理的目標，頂多是跟自己比較，砥礪自己不斷變得更好。

7. 上了年紀，身心的狀況也不比從前，要接受當下的自己。

8. 要有目標，並且賦予意義。那麼目標可以維持認同感，而認同感又可以反過來進一步強化目標。

9. 出色的選手往往帶傷生活，他們之所以出色，是不退縮，勇敢制定並實施恢復計劃，把自己在下次機會來之前準備好。

10. 太在意外部的評價會形成壓力。面對壓力最好方法，就是享受過程。好好計劃和執行(去做)，而不是擔心結果和別人的看法(去想)。

11. 在忙碌的生活中為自己保留喘息的時間，放鬆休息可以使得成績更好、效率更高。

結論

不管是工作、運動或生活中其他的任何活動，執行的是自我。要達到滿意的結果，把自己照顧好，是很重要的。

不管做或不做任何事情，意義是很重要的。意義代表目標，意義也代表過程，意義最終回來定義「我是誰」。

為什麼出色的運動員或優秀的工作者，往往令人感到自信滿滿？因為他們知道什麼是對他們而言是重要而且有意義的，他們是為了自己，活出自我，而不是為了任何其他的人。

心靈肌肉的鍛練，就是要抓住「自我」這個重點，旁邊的人事物就有若眾星拱月，圍繞我們而轉，有時或許會幫我們一些，如是而已。

在人生的賽道上，我們的困擾往往就是不夠了解自己。

這也是為什麼哲學家要說，人生在世要做的三件就是用一輩子回答以下關於自我的問題：「我從哪裡來？」、「我要往哪裡去？」、「我是誰？」。

鍛練心靈肌肉，是一種修煉，是一輩子的事。

*：韓德賢 金雅朗，《奧運金牌選手的「心靈肌肉」鍛鍊法》，2025年8月，方舟文化／遠足文化事業有限公司

2026/1/17 奧運金牌選手的「心靈肌肉」鍛鍊法 Damakey

《求真無私》是以第三人稱寫成的吳妍華傳記，是陽明交大卸任校長口述歷史計劃系列之一。

吳妍華(1947-)，高雄女中、台大農化系、台大醫學院生化研究所、美國田納西大學生化博士。是台灣留學科技人的典型成長歷程。

她本來志在於在實驗室𥚃專心做學術研究，因緣際會在2000年到2010年之間，前前後後擔任陽明大學校長，其中最引人囑目是在2001年，於任內簽訂了陽明大學和交通大學合併的意向書。

之後，她在2011年到2015年之間，擔任交通大學校長。

2015年，陽明大學和交通大學的合併，曾一度胎死腹中。

2021年，在簽訂意向書20年之後，陽明大學和交通大學的合併終於美夢成真。而此時，吳姸華早已離開校長的行政事務了。

吳妍華是C肝研究的國際性權威。

『……吳妍華團隊又發現人體內一個叫做DDX3的酵素(RNA解螺旋酶的一種)，有如「雙面刀」，它也會與C肝核心蛋白作用，同時具有抑癌跟致癌的效果，……這篇發表於一九九三年的論文，是國際上第一個公布C型肝炎病毒的核心蛋白能抑制B型肝炎在肝癌細胞的複製和基因表現的研究成果。……』*

吳妍華在實驗室從事科學研究所展現的專注，不得不說從小優良環境下的學習和培養所賜。

她的父親畢業於日本慶應私塾，親自教女兒數學。母親則是醫生世家的千金。

吳妍華在自序中寫道，『我自認心無大志，凡事只要努力不懈，順其自然，便心安理得。我個人非常喜歡「豈能盡如人意，但求無愧我心」的座右銘；然而在因緣際會之下，竟意外從研究走向學術行政之路，……』*

編寫《求真無私》的作者，在深入訪談吳妍華的過程中，歸納出她有一個特質「只專注於當下」，而且經常長時間努力不懈地工作。

專注力和努力不懈，都是成功的人會展現出來的特質。

*：王彩鵬，《求真無私 吳妍華的大學之道》，2024年12月，國立陽明交通大學出版社

2026/1/16 求真無私 吳妍華的大學之道 Damakey

The laws of connection 能加強和他人之間連結的13個鐵律:*

1. Be consistent in your treatment of others. Avoid becoming a stressful frenemy.

對待他人的態度要保持一致，而不是忽冷忽熱、模稜兩可(忽敵忽友)。

1. Create a mutual understanding with the people you meet. Ignore superficial similarities and instead focus on your internal world, and the peculiar ways that your thoughts and feelings coincide.

和別人是否相互理解，不是看相互之間是否在表面上相似，而是端賴內心和感覺是否能夠相合。

1. Trust that others, on average, will like you as much as you like them, and be prepared to practice your social skills to build your social confidence.

大部分的人，相互喜歡對方的程度是差不多的。用自己的社交技巧來交朋友，會愈來愈增加建立人際關係的信心的。

1. Check your assumptions; engage in ‘perspective-getting’ rather than ‘perspective-taking’ to avoid egocentric thinking and misunderstanding.

不要陷於先入為主的武斷，而是要多方探詢、蒐集資訊，避免自以為是而誤解了對方。

1. In conversation, demonstrate active concentration, engaged in self-disclosure, and avoid novelty penalty, to build mutual understanding and contribute to the merging of our minds.

在對話溝通的過程中，要全神貫注，要願意與對方分享，也要避免標新立異。那麼就能促進相互的理解，達到心心相印的境地。

1. Praise people generously, but be highly specific in your words of appreciation.

樂於讚美別人，但字句之中要明確指出讚揚為何物，而非只是空泛的客套話。

1. Be open about your vulnerability, and value honesty over kindness(but practise both, if possible).

不隱藏自己的脆弱。誠實比善良重要(當然，如果能夠既誠實又善良，那樣最好)。

1. Do not fear envy. Disclosure your successes but be accurate in your statements and avoid comparing yourself to others. Enjoy ‘confelicity’.

不要怕別人嫉妒。但是對別人展現自的成功，表達要明確，而且要避免比較。那麼就能享受與他人分享成功的快樂。

1. Ask for help when you need it, in the expectation that your plea for support can build a strong long-term bond.

不恥於在需要時向他人求助，因為多得別人的幫助，有助於建立相互之間堅強的長期連結。

1. Offer emotional support to those in need, but do not force it upon them. Validate their feelings while providing an alternative perspective on their problems.

對困難的人在精神上予以支持，但不要强迫人家一定得接受。對別人的問題提出不同的看法時，要特別注意對方的情緒反應。

1. Be civil and curious in disagreements; show interest in the other side’s viewpoint; share personal experiences; and translate your opinions into their moral language.

意見不同時，要保持文明理性和開放的態度；願意聽對方的觀點；分享自己的個人經驗；把自己的意見用符合對方價值觀的語言來表達。

1. For your wellbeing, choose forgiveness over spite. Look at the big picture in arguments. Ensure your apologies define the offence, take responsibility for your actions, and express regret. Have faith that people can change for the better.

為了你好，追求寛恕諒解，不要倫為惡意攻詰。爭議要從大處著眼。如果有任何冒犯要快快道歉，對自己的作為要勇於負責，並對對方無法接受的部分表達遺憾。心中要永遠相信，為了更好，大家會是願意改變的。

1. Reach out to the people who are missing in your life. Let them know that they are still a part of your thoughts.

對那些不會出現在我們日常生活周遭的人，要主動伸出友誼之手。讓他們知道，你和他們是心意相通的。

讀後

人際溝通的技巧，最有名的莫過於卡內基的理論與實務。

孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」(孟子•離婁下)

君臣之間權力不對稱的關係猶然如此，那又何況是一般人之間呢？

*：David Robson, The Laws of Connection, 2024, Pegasus Books

2026/1/14 The Laws of Connection Damakey

石敢當。

鳥居龍藏從平彝縣(今曲靖市東側的富源縣)進入雲南。他發現當地有安置「石敢當」的習俗。

『……石敢當於中國內地屢屢可見，做法是勒此三字於石，之後立於門外，以驅邪魔。多數家庭乃於房屋正面卜定一塊空地，將其立於斯處。然須注意者，乃雲南石敢當無論是形制還是放置位置，皆與其他地方有很大不同，即並非普通石頭上勒字而是特意將石頭打造為虎形，於其胸刻上「石敢當」三字，放置於屋頂上。其放置位置與日本放在屋頂除魔之鍾馗位置極其相似。有人家則於大門口安置一塊一尺大小之圓形木板，上面畫虎頭，再畫虎口銜寶劍，之後寫「石敢當」於虎頸。……中國石敢當中另有珍奇者，乃於四川演變為與太極圖相融，於上海則以木頭作虎形或太極圖，……中國內地或朝鮮，有人於廟前或民房牆壁上畫太極圖，恐亦與石敢當之意義相同。……』*

鳥居龍藏從昆明往北，越過金沙江，進入了四川。

在會理州城(今會理市，四川省涼山彝族自治州所轄的一個縣級市)，鳥居龍藏發現了當地石敢當的特色。

『今日所見物件中最有趣者乃石敢當。於落敞所見之兩三戶人家石敢當係木製，刻鬼面，使其口中含劍，而於此所見之石敢當更為考特，使虎舌含劍。』*

鳥居龍藏在四川離開雅州(今四川雅安)朝東北方向往成都而行，過了邛州城(在今邛崍市)，進入四川的沖積平原，又再度看到各種石敢當。

『再者是石敢當。此話題在雲南省一章已有敍述，然今日所經之地亦四處皆有，且品種繁多。今日所見者，大凡為長方形，僅刻虎頭與獅頭但部分地方或有怪異品種。如在太平場所見者，不僅刻有虎頭和獅頭＇甚至還刻有前足。新津之石敢當頭部與其他部分比例勻稱，雕刻精美，宛如真虎站立。而此一帶之石敢當則虎頭生角，如同鬼魅，非常有趣。』*

而在快抵達成都時，鳥居龍藏看到有「南無阿彌陀佛陀佛」石像作為石敢當的。

『此前於雲貴川南方地區沿河岸及其他恐怖地帶，見一種立起之長條石石上刻僧侶形狀，面部刻有眼、口等器官，胸部刻寫「阿彌陀佛」字樣，帶有避邪意味，與日本路旁小佛堂中地藏菩薩相同，該僧形石似乎處於逐漸住文字石轉變之過渡時期。不過根據此兩三日來觀察，可以發現過去胸部刻有「阿彌陀佛」字樣的僧形石，悉數變為披袈裟狀，僧侶從頭到腳形態鮮明，而且「阿彌陀佛」字樣被改刻於腹部。此，安置場所亦有變化，並不露天站立河畔或路邊而是安置在路邊之小佛堂中。中國人將此「南無阿彌陀佛」石像視作石敢當，使其具有驅邪之意味，……』*

讀後

讀到各式的石敢當，我們台灣人最熟悉的莫若是金門島到處可見的「風獅爺」。

在沖繩(琉球)，類似的石敢當能見度也很高。

相傳金門和沖繩(琉球)風獅爺的起源，可以追溯至漢朝山越居民的神獸山貓爺(～維基百科）。

風獅爺的信仰，讓我想到台灣南部五營神的信仰，在村落內及四周恰當的位部署東、西、南，北、中營等小廟；而客家人則是在居住和耕作的土地上，蓋了很多伯公廟(土地公)。這些信仰和風獅爺一樣，是為了驅邪避兇。尤其在面對不確定的大自然、疫病及災禍等等的挑戰，都是為了祈求一家一村能夠平平安安的度過。

鳥居龍藏認為，日本路旁小佛堂中的地藏菩薩，和中國刻有「南無阿彌陀佛」石像視作石敢當的，都是樣作為避邪之用。以佛教傳遞的順序，其中的關連就不言可喻了。

京都的建築有嚴格的規範。路旁的住家不能隨意修築短牆防護庭院，他們就在建築物的角落，於自己的建築線內安置一個大石塊，以警示來往的車輛。成為非常具像的現代石敢當呢！

*: 鳥居龍藏 著，胡稹 賴菲菲 譯，《人類學上所見的西南中國》，2025年2月，秀威資訊科技股份有限公司

P.S. 金門瓊林里的石敢當、沖繩(琉球)那霸的石敢當、四川瀘縣的「泰山石敢當」(泰山石敢當相片來自維基百科)

2026/1/13 石敢當 Damakey

1895年，鳥居龍藏受「東京人類學會」所託，到遼東半島做考古調查。

1897年，先後四次被派往台灣，對台灣原住民進行實地考察。

1902年，為了展現舆台灣的比較研究，鳥居龍藏前往中國西南，對苗族、彝族等少數民族進行實地考察。

《人類學上所見的西南中國》這個譯本，就是鳥居龍藏在1902-1903年到中國西南做實地考察，以考古學家的角度所寫下的旅行日記。

當時正值清朝末年，中國的國力非常衰弱。

話說1840年發生第一次鴉片戰爭之後，列強用武力撬開中國閉鎖的國門，接下來和清廷訂下諸多不平等條約，宰制瓜分利益。

1894年，中日甲午戰爭清廷戰敗，割讓了台灣和澎湖。

1894年，也是興中會成立的一年，1895年在廣州發生了首次嘗試推翻滿清的革命。

1895-1898年，清廷內部試圖革新的「戊戌變法」，最終宣告失敗。

1900年，羸弱的清廷利用義合團的民氣，發起最後𡚒力的一博，企圖驅逐外強。結果是在八國聯軍之下，不堪一擊，訂立了更屈辱的辛丑條約，讓渡了更多的權利，並賠了巨款。

鳥居龍藏能在1897年到台灣考察原住民，因為當時日本已經佔領台灣。

而在1902-1903年，鳥居龍藏能夠順利到中國西南考察，衰弱的中國幫了很大的忙。

在列強的欺凌之下，當時的中國人非常畏懼洋人(日本人是東洋人也是洋人)。

鳥居龍藏在書中就提到，他的船首只要插上一面白色大旗，上面寫幾個大字「東京帝國大學堂教習」，其他的船隻會以為是什麼大官來了，莫不讓道以示敬意。

另外，中國西南邊區，當時可是土匪橫行的。地方官員怕鳥居龍藏這位外國人出事，引發強悍列強的干涉，各處莫不主動派出兵士或壯丁沿路小心護衞，一村過一村的接力，以確保他的安全。

當時的洋人有多麼神氣呢？

鳥居龍藏在書中也提到，曾經有少數民族犯了事被拘押，居然只要鳥居龍藏寫個簡單的說貼，就可以放人呢！

在1902年那個民不聊生的清朝末年，中國對考古人類學沒有多餘的心力，而縱就外來的考古人類學家而言，進入中國西南那個地區，鳥居龍藏也是先驅，除了文字敍述，他也留下了很多珍貴的圖像。這對近代改變巨大的中國，要往回去研究中國西南的少數民族，就是彌足珍貴的資料。

當然，對中國西南之行，鳥居龍藏另有正式的研究報告，但是把他的行程日記翻譯出來，更能呈現在那樣的時空背景裏，人在冏途的考古學家，是怎麼用第一個視野看地方上的風土民情。

鳥居龍藏在這之前去考察過台灣的原住民，他常常會比較兩邊的情形，而說出了「這和台灣的XX族是一樣的」的話。

當時鳥居龍藏並不知道，『台灣原住民族在遺傳學和語言學的分類上屬於南島民族和和南島語系，和菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、馬達加斯加和大洋洲等的南島民族族群有密切關聯。』(~維基百科)

另外，鳥居龍藏對於考古的發現，往往有大膽的創見。

以在四川江邊崖上鑿出的洞窟「蠻子洞」為例。

國外的學者大都認爲「蠻子洞」是少數民族的棲身之所，鳥居龍藏則以洞窟內發現的東西及洞窟的式樣，認為應該是少數民族的墓葬形式才對。

他提出日本也有類似的墓洞，並進一步大膽推測，日本的墓洞形式可能是受了四川蠻子洞的影響呢！

在考察苗人及彝人等的差異，他比較了語言，譬如1到10的計數發音。

他也比較了衣服的式樣。

相信這些就應該就是考古人類學當時的標準方法了。

鳥居龍藏的考察路線，主要是由洞庭洞溯沅江而上，經懷化、鎮遠、貴陽、安順到昆明。

從昆明到成都，他不走比較容易的昭通-岷江這條路，而是選擇比較偏西，翻越大相嶺經雅安，那條經過更多少數民族分佈的路。

鳥居龍藏因此能綜合做出了結論，從大相嶺往東到峨眉山這條山脈，大概就是漢族和彝族的北南分界線。而至於苗人，大概就是從成都南北劃一條線，分佈在以西的部分。整合起來，就是鳥居龍藏走經過的中國西南一地。

讀後

這個世界改變非常迅速，各地原住民在現代生活的衝擊之下，迅速失去了很多的傳統。鳥居龍藏以現在來看，最大的貢獻是為我們留下彌足珍貴的圖像。對台灣的原住民是如此，對中國西南的苗族、彝族等原住民，也是如此。

當時鳥居龍藏要去中國西南研究那裡的原住民，起心動念是為了和台灣原住民做一個比較研究。在他的心裏，是否認為他們之間存在有某種關係和聯結呢？如果他知道，其實台灣的原住民和南島的原住民比較有關係，不知道他會不會感到失望呢？

人類是homo sapiens, 鼻祖約在30萬年前左右在東非，約於5萬-7萬開始大量往全世界各地遷移。

We are a family. 

現在這個世界的很多地方，都基於宗教、信仰、種族、優生學或甚至先來或後到，這些些微的不同和差別，而黨同伐異。

這不禁令人思考，到底考古人類學最大的功能，應該是告訴我們之間的不同，還是最終回歸到世界的大同呢？

鳥居龍藏在《人類學上所見的西南中國》的日記中，在經過的歷史景點也引用了很多中國詩人的作品，顯見到他對中國文化的崇敬。

如果像鳥居龍藏這樣的知識份子可以滙集成一股力量，那麼為什麼終究無法阻止日本對華發動殘忍的侵略戰爭呢？值得深思。

*: 鳥居龍藏 著，胡稹 賴菲菲 譯，《人類學上所見的西南中國》，2025年2月，秀威資訊科技股份有限公司

2026/1/12 人類學上所見的西南中國 Damakey 

…We’ve talked to executives in many Fortune 500 companies concerning how they think about their workforces. Virtually all acknowledge that long-term contractors, temporary gig workers, professional services firms, subcontractors, app developers, and other complementors play an increasingly significant role in their business…*

訪談世界前500大企業的高階主管，以了解他們心目中的工作團隊。

大致上他們都承認公司外的人員扮演愈來愈重要的角色，諸如長期的外包商、短期臨時零工、專業服務公司、下包廠商、應用軟體開發商、及其他互補的外部工作者等等。

Ecosystem implies complex, interdependent parts functioning together. Engaging many types of workers and other contributors creates interdependencies among multiple actors; each may have their own separate goals, but the firm relies on all,participants to come together to get work done…*

生態系統(Ecosystem)由相互依存的個體一起運作的系統。

人力資源由內部員工和公司外的人力，形成一個互相依存的關係。他們個別有自己的目標，但一起運作來共同達成公司的目的，這就形成了所謂的「人力資源的生態系統」(Workforce ecosystems)。

A workforce ecosystem is a structure that encompasses actors, from within the organization and beyond, working to create value for an organization. Within the ecosystem, actors work toward individual and collective goals with interdependencies and complementarities among the participants.*

人力資源的生態系統的定義：

一個人力資源的生態系統，是由公司內部和外部的各種角色所組成的結構，目的是共同創造公司的價值。在這樣的生態系統內，每個角色除了達成自己的目標，也為共有的目標而努力，透過相互依存、互補的關係而運作。

讀後

把工作團隊當作一個生態系統看，可以給我們帶來一些啓示：

1. 公司外部的協作人員，對公司的成功也很重要。但是他們不是公司內直屬的員工，管理人員要知道，光是高壓式的頤指氣使是不管用的。

2. 經典的公司理論(firm theory)是說，如果自行雇用生產因素比外包方便便宜，那麼那些生產因素(人員、設備)就會變成公司內的一部分。所以當下工作團隊的生態系統，是自然而然「演進」之後的結果，它也會繼續「演進」。

3. 生產因素放在公司內部，控制可以更嚴但長期可能僵化而難以改變；生產因素由外部提供，可以更專業分工也更有彈性，但是就比較無法嚴格控制，所以對於需求規格品質就必須費心思量和要求。

4. 核心的生產因素如果外包，當生態系統受到壓力，公司的存在價值可能變得可有可無，不可不慎。

5. 人力資源生態系統是動態的，改變也是快的。個人透過一種職涯在一個公司做一輩子的可能性是低的。

6. 在人力資源生態系統中，每個人都可以找到貢獻的機會。問題是要不斷跟著改變、調整和學習才可以。

*: Elizabeth J. Altman, David Karon, Jeff Schwartz, and Robin Jones, “Workforce Ecosystems, Reaching Strategic Goals with people, Partners, and Technologies”, 2023, Massachusetts Institute of Technology 

2026/1/7 人力資源的生態系統(Workforce ecosystems) Damakey