在花蓮玉里換了區間車到東竹，下車之後一路向東，去爬六十石山，約在越嶺之處，經過金針山專業種植區，然後往北轉西下山，到東里火車站，搭區間車回玉里，北返。

 

『為什麼會被叫做六十石山呢？據當地人說，早在日治時期，一般水田每甲地的穀子收成大約只有四、五十石，而這一帶的稻田每一甲卻可生產六十石縠子，因此被稱做六十石（ㄉㄢˋ）山。另一種說法則是：在日治時期，這片山區本是一片繁茂的樟樹林，為了煉製樟腦而被砍伐一空。結果發現在空曠的山坡上，散佈著60塊巨大的石頭，所以這裡被命名為六十石（ㄕˊ）山。』*

 

水稻需要很多水來灌溉，六十石山的山上是缺足夠的水來種水稻的，也沒有足夠的地。勉強要說能收60石的穀子，應該是山下花東縱谷秀姑巒溪邊的水田吧！

 

而從山下到山上一路上，處處可見巨石無數，叫六十石(ㄕˊ)山，也算是實至名歸了。

 

六十石山頂附近比較緩的山坡，種滿了金針，在初春時節，大多是接近深綠的顏色，看起來長得很好，是正為了今年八月的盛開，默默地在努力蓄積綻放美麗所需要的正能量吧！

 

金針就是萱草(Hemerocallis fulva、Orange Daylily)。《詩經》的〈衛風·伯兮》篇有相關的記載：

 

伯兮朅兮，邦之桀兮。

伯也執殳，為王前驅。 

自伯之東，首如飛蓬。

豈無膏沐？誰適為容！ 

其雨其雨，杲杲出日。

願言思伯，甘心首疾。 

焉得諼草？言樹之背。

願言思伯，使我心痗。

 

其中的「諼草」，是忘憂之草，是「萱草」，也就是現在我們說的金針花了。

 

雖然這篇伯兮篇，描寫的是妻子對出征丈夫的思念，但是在中國傳統上，在外打拼的遊子，為了減輕慈母的憂思，就是在母親住的北堂(北，背也)種了萱草供母親欣賞。「焉知得諼草，言樹之背」意思是說，忘記憂的草(諼草)就種在北堂(背)那個母親居住的地方。

 

根據維基百科，台灣的金針花(萱草)是在1661年由中國的華南引進的。鄭成功在1661進攻台灣，而荷蘭人旋即在第二年投降，結束對台灣38年的統治。釋迦、芒果、蓮霧都是荷蘭人引進到台灣的，金針花或許也是，畢竟1661年的鄭成功和他的部眾，都還在為久攻不下的熱蘭遮城(安平古堡)而傷透了腦筋呢！

 

在六十石山上的金針種植區，有農民特他標示使用的是非化學性農藥。

 

金針花具有有一種有毒性的植物鹼，因此吃新鮮的金針花，最好把毒性較強的花蕊去除，『……要應先清洗幹凈，然後燙一下熱水，再放到涼水中浸泡幾個小時，並且充分炒熟煮透，這樣就能夠去除其中的毒素，從而避免食物中毒。』**

 

當然，如果吃處理過的金針乾，就沒有植物鹼毒性的問題。

 

乾燥至水份低於5%的無硫金針最好。而為了保色和防腐，慣性的農法是用硫黃去燻製(青燻法)，或是用亞硫酸鹽浸漬後曬乾(浸泡法)，比較令人擔心的，就是氧化硫殘留的問題。***

 

能夠吃無硫金針最好，如買了的是一般的，那麼浸泡和水煮的處理步驟不可以免，能夠將原殘留量減少達到80%到90%。

 

根據研究，『將金針乾製品浸泡於 20、40 和 60 倍的水量中 30 分 鐘後，其二氧化硫殘留率為30% 至 40%，若再進一步於沸水中煮3分鐘後又可使其二氧化硫殘留率再降為 10% 至20%』****

 

我沒有選擇到六十石山金針園區的時節，不是金針花季，沒有什麼遊客，也沒有金針湯可喝，倒是有幾株山櫻花，在微風細雨中輕輕地搖曳，嬌豔之餘則顯得頗為楚楚可憐。

 

下了山在里東的一家非常小而別緻咖啡店，吃了小龍包、豆花、手沖咖啡，才台幣160元呢！

 

老闆娘的媽媽是卑南族，爸爸是閩南人。到她這一代，已經不會講卑南族的語言了，但是一提到台東外婆家綠色隧道附近的南王村落，莫不眉飛色舞。

 

老闆娘的小女兒抱回了一隻剛出生的小黑犬，和二位同為小學一年級或二年級的同學就在前廊給它洗澡。我聽到小狗的哼叫聲和他們七嘴八舌地在討論狗狗在發抖，就出去看了一下。

 

我說，小狗身上有油脂，基本上是不必為它洗澡的。其中有一位先前告訴我她是客家人但不會講客家話的小女孩，抱著小黑狗，歪著頭問我，你有養過狗嗎？

 

我說，有啊⋯⋯

 

她接著問，現在狗在哪裡？

 

我先是愣了一下，然後故作鎮定地回答，已經死了。

 

小女孩大概覺得小狗應該可以天長地久，所以我養的狗應該在家裏等著我，跟她手上抱的小黑犬一樣可愛。

 

她們用來擦狗的餐巾紙只有一張，而且已經擦得溼透爛掉了，狗的全身還是溼漉漉的，全身在一直不自主地發抖。我說，它在發抖，是太冷了，快去拿抹布或者報紙來把它擦乾！

 

有一位小女孩弄來一個裝罐裝水的小紙箱，想給小黑犬一個溫暖的家，充滿無限美好的想像。我心裏則是非常擔心，如果全身是那麼溼，這隻和媽媽分開的小黑犬，可以撐不過初春乍寒的夜。

 

老闆娘正在忙著為我手沖咖啡，遠遠聽到了，也想辦法翻出了一片製作布娃娃的餘料，雖然是尼龍的，但也不無小補。我用手掌順一順小黑犬的細毛，想多少幫它去掉一些水份。

 

我急著去趕車，只能提示她們，多弄點舊報紙和舊衣服，讓小狗暖和一點。

 

不知道那隻小黑犬之於那些小女孩，是不是和那株玫瑰之於小王子一樣，因為有了付出的對象，讓生命因此有了義意。

 

我心中盤據不去的念頭是，如果那隻小黑犬挨不過今夜花東縱谷的凍，那麼剛剛萌發在小女孩幼小心靈的善芽，是否會變成永久死去無法痊癒只能期待在成長中變大變淡的傷疤呢？

 

我沒有來得及告訴那位小女孩，我的狗可能是因為太兇猛、太顧家而被沒得手、記恨的小偷毒死的。

 

它暴斃之後沒有閉上眼睛，在我每次看到狗的時候，它們都彷彿狠狠地一次又一次地回瞪著我。那段年少潦草的記憶，就匆匆壓在老家前面旱溪河床的鵝卵石下。

 

里東火車站西側，有大片的田疇，在中央山脈之下，就傍晚時分顯得最為靜謐。我是唯一站在月台上候車的人，不知道該離開的是什麼；轉頭看了看六十石山下的東里村，我很開心我不是唯一憂鬱那隻小黑犬的人。

 

一定要找個時間回訪，我期望那隻小黑犬和小女孩們天真的童年，有一個充滿夢幻的回憶，一個真、善、美的結局。

 

金針花(萱草)何以解憂？據說是因為種在母親住的地方，母親要分心去照顧，可以分散一些注意力，不必一直空想著在外的遊子。或許，照顧小黑犬，有類似的效果，可以讓那些小女孩忙一點，暫時忘卻緩慢的成長和不確未來所招致的疼痛，是吧！

 

原來，小王子因為能為當下的玫瑰負擔付出而比較不會因為空閒而憂慮呢！

 

路線：里竹–十六石山–里東。

 

距離：20.4 公里。

 

難度：小陡坡上，然後下。

 

景色：遠眺花東縱谷。

 

*：六十石山 https://www.erv-nsa.gov.tw/zh-tw/attractions/detail/58

 

**：吃新鮮金針當心中毒！掌握3要點放心吃https://www.google.com.tw/amp/s/health.udn.com/health/amp/story/6037/3417480

 

***：品種、產地、加工方式及二氧化硫殘留量對 金針乾製品品質之影響https://lic2.niu.edu.tw/ezfiles/10/1010/img/6/Bio2015v11n1p55-73.pdf

 

****：降低乾金針中二氧化硫殘留量之研究https://lic2.niu.edu.tw/ezfiles/10/1010/img/6/4-8.pdf

 

2020/3/2 六十石山 Damakey

 

如何才能睡好健康的覺呢？*

 

1. 就算怎麼想睡，每天都要在固定時間起床，就是是假日也不要睡懶覺。

 

2. 早上醒來先喝一杯(溫)水，補充晚上睡眠時流失的水分。

 

3. 起床後沐浴在陽光下，調整生物時鐘。

 

4. 早餐不可省，三餐攝取製造睡眠激素所需的蛋白質食品。

 

5. 每天適度運動，走路就很好。

 

6. 午睡沒有一定必要，如果真的累，必須控制在半小時之內，免得造成晚上睡不著。

 

7. 入睡2-3小時之前要洗完澡、用完餐，讓副交感神經有足夠時間放鬆身體。

 

8. 入睡4小時前避免喝咖啡、可樂等含咖啡因的飲料。酒需要3小時代謝，晚上亦不宜喝。

 

9. 就寢前喝一杯水。

 

10. 床鋪要夠寛敞，棉被要舒適。

 

11. 白天全力以赴努力工作，有助晚上完全放鬆安眠。

 

12. 如果一時睡不著，也不要勉強自己，可以做一些緩和的活動如看書。忌用手機、筆電、iPad，它們螢幕的藍光會干擾睡眠。

 

13. 不用在意是否睡足七、八小時，只要有深眠即可。在快速動眼期醒來往往記得夢境內容，所以做夢是曾經深眠的跡象喔！

 

人的生物時鐘和月亮一樣，一個循環是25個小時，而不是太陽日的24個小時，所以我們每天都在調整那一個小時的時差。這也是為什麼要按時起床，讓身體去接觸陽光，那麼我們的內分泌系統，尤其是促進睡眠的退黑激素、入睡後前段的生長激素和後段的皮質醇等等，就可保持一個美妙的平衡，讓我們適時睡著，並且充分維護疲累的身心。

 

祝大家日日好眠，一眠大一寸！

 

*：《深短睡眠》，福辻鋭記 著，陳惠莉 譯

 

2020/2/28 睡個好覺 Damakey

 

恆春古城，是目前台灣城門古蹟中，東西南北四個城門都有保留下來的，唯一的一處，是國家二級古蹟。

 

話說，清朝本來並不重視台灣。

 

在羅發號事件(1867年美國籍船隻在屏東七星岩觸礁沈沒，獲救的船員因為誤會，被原住民所殺害，所引發了外交事件)以及牡丹社事件(日本人以琉球漁民被台灣原住民殺死為由，在1874年興兵針對台灣牡丹社等原住民發起攻擊)之後，清廷開始發覺台灣潛在的重要戰略地位，因此在原名「琅嶠」的地方蓋了城，於1879年落成，並易名為「恆春」。

 

而「琅嶠」就是排灣族「蘭花」音譯而得。雖然「恆春」這個名稱，更貼近當地的氣候，但是總不免讓人覺得可惜了原住民語所強調它的美麗了。

 

在四個城門中，就只有東門左右邊的城牆還留了下來，其它的就只下剩孤伶伶的城門。東門紅磚砌成的長牆與短垛，樸拙之中堅強著防禦台灣的古意，值得近身一試。

 

恆春城南門附近的台灣民謠館，正展示著張照堂在以前，專程到恆春給當時台灣民謠國寶級人物陳達，所拍攝下來的紀錄照片。

 

攝影大師張照堂曾說：「攝影是浮木，你在汪洋中漂浮，至少有一天靠上了岸，還能起來。」* 那麼，陳達就應該是他在汪洋之中，捕捉到最沈默的千古絕唱了。

 

根據維基百科，陳達(1906-1981) 是恆春的台灣民謠歌手。祖籍福建泉州，但是外祖母是平埔族，因此陳達有四分之一的原住民血統。

 

『他所演唱的曲調以《五孔仔調》(又稱《江湖調》)、《雜唸仔調》、《七字仔調》為主，並引進《思想起》、《四季春》、《台東調》、《牛尾擺》、《草螟弄雞公》、《哭調》等恆春一帶的民歌成為台灣說唱曲牌，其中以傳統曲調《五孔仔調》與民歌曲牌《思想起》、《四季春》用的最多，由於他的演唱不拘於任何曲牌，而以節奏自由、似吟似唱的方式進行……』(維基百科)

 

其中大家很熟悉的「思想起」，是恆春人的心曲，『依據民族音樂學家呂炳川博士的考證，他從<思想起>的節奏、唱法、習俗等研判，認為是清末西拉雅族裡的台凡安族因受漢人的移入，遷居到台灣南端的恆春，所流傳的歌謠…』**

 

不知道是不是因為陳達有原住民平埔族的血統，使得跟著平埔族一起流離到恆春的「思想起」，在他的演唱詮釋下，份外顯得悲涼。

 

它讓我想起，稍早在穿越恆春平原時，落山風怎麼把細細的春雨揉散在空中，在時不時不注意的剎那，用力篩甩射在我孤單的身上。

 

台灣民謡故事館的人員告訴我，從農曆九月份東北季風開始颳起，落山風趁勢隨著入冬逐漸增強，一直到了端午之後才真正緩解退去。所以在初春時節，恆春的落山風算是比較弱的時候了。

 

我想起稍早一度連傘都撐抵不過那落山風輕輕拂掃而過的尾巴，就真的很難想像，在冬天東北季風最強烈的時候，恆春人是怎麼去面對它，日日摧殘生活的無情。

 

平埔族被漢族逼迫流徙到了偏遠的恆春，猶帶著他們堅靭的聲音。清兵築了恆春城來防止外國人對寶島的覬覦，但卻永遠擋不住落山強強的陣風。月琴隨著陳達的死去而顯得寂寞，而繼續為我們收集南台灣的光與熱的，則只剩恆春遍地錯長的洋蔥。

 

陳達已矣。讓「思想起」響起，或許可以幫助恆春人，繼續扺抗一下從大武山餘脈落下來的風。

 

從墾丁南湾經過恆春走到車城，我思想起，在228-1。

 

P.S. 思想起的歌詞**

 

詞：許丙丁

曲：恆春民謠

駱英 校訂

 

思啊‧‧‧想啊起思啊想啊起

日頭出來仔伊著滿天紅

枋寮那過去仔伊著是

楓港噯伊都唉嚘喂

希望阿哥來痛疼唉嚘喂

唉嚘痛疼小妹仔

做工人噯伊都唉嚘喂

思啊想啊起

四重溪底仔伊著全是石

梅花那當仔伊著會

落葉噯伊都唉嚘喂

小妹想君仔昧得著唉嚘喂

唉嚘較慘拖命吃傷藥噯伊都唉嚘喂

思啊想啊起

恆春大路仔伊著透溫泉

燈臺那過去仔伊著

馬鞍山噯伊都唉嚘喂

阿哥仔轉去妹無伴唉嚘喂

唉嚘親像轆鑽仔

刺心肝噯伊都唉嚘喂

唉嚘唉嚘仔喂

較美彼個阿娘仔塊叫

 

*：張照堂：心裡有告別的意思，卻又捨不得離去 https://www.fountain.org.tw/r/post/chang-chao-tang

 

**：思想起賞析 https://teacher.whsh.tc.edu.tw/huanyin/music/t/think_of.php

 

路線：墾丁南灣–恆春–車城。

 

距離：14.5 公里。

 

難度：海岸公路，平易。

 

景色：臨海狹長平原。

 

2020/2/27 思想起 Damakey

 

在華祿溪吃了一碗當歸鷄。

 

一講到那個湯頭，老闆娘馬上眉飛色舞地拿起了一株連著粗粗鬚根的植物說，這個湯頭我們是用自己種的新鮮當歸煮的，絶對不是店裏賣的、切成片狀的喔！

 

哇！還是第一次看到新鮮的當歸呢！我快快把它擺在橘紅色的大圓桌上，拍了一張美美的照片作為紀念。

 

老闆娘說，自從農曆年後，受到疫病的影響，生意非常慘淡。

 

我說，店如果是自己的，那麼就比較沒關係。

 

老闆娘是花蓮鳳林的客家人，在爺爺的那一輩，就已經從苗栗縣的銅鑼搬來的。而在中橫8號公路旁的小店，是租的。

 

老闆娘幽幽地說，如果再過一陣子生意還是那麼差，就要考慮請房東酌減一點租金。

 

我心裏在想，以前SARS是從11月中開始，一直到隔年夏天的7月中過了高峰期，於9月初才結束的，前前後後共10月的時間。這一次的武漢病毒，台灣始發於1月份，由於有更長的潛伏期，恐怕不能完全套用SARS的經驗。希望夏天的炎熱真正有用。

 

老闆娘可能要早一點找她的房東商量了。

 

過一陣子，在峭壁上施工的太魯閣族青年，來買了一瓶汽水和保力達P，好補充今天的「體力」。老闆娘拿了一本筆記簿，找到青年名字的那一頁，把品項記了下來。原來，工地的老闆會來結帳，屆時再從發放的工資裏面直接扣除，好有意思的信用交易。

 

老闆娘知道我接下來要在洛韶搭公車下山，她馬上說，那公車沒有什麼人坐吧！

 

一大早我從花蓮搭往梨山的中型公車上山，在過了天祥之後，車上僅剩3位乘客。其中一位在新白楊之前的一個拐彎處，雖然沒有站牌，但是司機也通融讓她下車，因為她家就在那邊的山裏，雲深不知處啊！

 

司機把公車停在新白楊，讓「大家」下車休息、上廁所。而所謂的「大家」，就只剩下開車的司機、靈修的阿姨和無所事事的我。

 

新白楊可以俯看山谷，蕭瑟的赤楊枝枒成為背光的近景，把山上飄來的冷空氣，梳剪得更加青碧。

 

從王母娘娘得道的靈修阿姨說，特地上來看中央山脈的龍穴。在先前車子爬坡快到新白楊的山崖上，她朝東看著一層又一層陡峭的山夾成長長的大山谷一直說，看呀！那就是龍穴。

 

人的事已經難分難解，至於神的旨意，我自然是更不能明白。只是，中央山脈東側餘脈所形成深深長長的山谷，早已不是壯麗兩字可以加以形容。英文Awesome 這個字或許可以幫上一些忙。面對山河大地的靈通，我們只能心懐謙卑並感到畏懼。

 

我不知靈修阿姨修鍊的是什麼，但聽到她面對著山谷，抬頭張口發出 Oh Oh Oh 超短促的聲音，好像是在回應龍穴的召喚，並順勢藉此吸收更多山野的仙風靈氣。

 

從標高1644米的新白楊，上到慈恩，再到標高2565米的大禹嶺，是所謂的霧林地帶。

 

霧林的產生需要特別的條件。那一段中央山脈朝東的山坡，接近水水的太平洋，潮濕的空氣上昇到高山處，冷卻成了水霧吹拂過森林，自然形成所謂霧林的生態環境。

 

霧氣中富含氮、磷、鉀，提供營養給濶葉或針葉林木上附生的苔蘚、松蘿等植物，形成生態豐富的原生霧林帶。

 

在這一帶，經常雲霧迷漫，也就難怪靈修阿姨要不斷他驚呼、今天運氣真好，可以看到龍穴！

 

在公車要離開新白楊之前，有一位清潔廁所的工人央求司機幫他照相存證。原來在前一天，有兩位有武漢病毒接觸史的外國人，不遵守自主管理的規定，到中橫趴趴走，最後在天祥才被攔截了下來。怕那兩位老外在經過的時候，曾使用新白楊的廁所，特別派人來消毐，為求慎重起見，還拍照存証。

 

可是，司機、靈修阿姨和我，不明究理，在剛剛消毒之前，早都已經使用過厠所了。哇咧⋯⋯

 

天下之大，大家大多縱使對面也不相識。然而，世界之平，針對傳染性的疫病，來自再遙遠陌生的，都有可能默默地成為無辜相害的人。

 

從慈恩往下走到洛韶，碰到三處崩塌的施工處。看來再怎麼原始的山，在陡峭處，難免顯現出天生的脆弱。而人在面對大自然的傷口，除了在還有必要通過的地方，勉強釘釘補補之外 ，最好還是能避開就避開才是王道吧！

 

一段鑿在陡峭山壁上的公路，遠遠望過去，好像一條彎彎曲曲的折線，好像只要上天下一陣雨、呵一口氣就可以輕易塗抹消除掉一樣，令人擔心。谷關到梨山之間的8號公路不再修復通車，不知道是不是基於同一種理由？

 

感謝司機大哥猛吃檳榔、猛抽煙提神，維持了蜿延山路上行車的安全。感謝客家阿姨用真正的當歸，補了我欠缺的熱血。感謝靈修阿姨，讓我看到生命另類高度的可能。感謝修築8號公路的人，讓我可以如此輕易登上臺灣的蜀道。

 

武漢疫病方熾，願大家都能好好活著，相約改天風頭過後，打從心底一起去謝天。

 

路線：慈恩–洛韶。

 

距離：21.9 公里。

 

難度：下坡，容易。

 

景色：大河谷地形。

 

2020/2/26 一起去謝天 Damakey

 

葛飾北齋和歌川廣重是確立浮世繪風景畫的雙雄。歌川廣重曾臨摹葛飾北齋的作品，咸認歌川廣重創作風格有受到葛飾北齋的影響。

 

『……北齋以愛搬家聞名，是一生中搬了九十三次的搬家狂(最誇張的時候曾在一天之內搬了三次家)。據說北齋非常討厭打掃，所以家中到處散亂著食物的殘渣及垃圾，髒到無法解決時就直接搬家。』*

 

『……北齋還有著出了名的改名癖。據說他曾經改過三十次以上的名字，經查證後，現在可以確定的主要畫號如下：

 

春朗—>宗理—>北齋—>戴斗—>為一—>畫狂老人卍……』*

 

葛飾北齋在55歲的時，開始繪製《北齋漫畫》的首篇，畫了一輩子，該書成為江戶時代最暢銷的繪手本。而所謂的繪手本，就是提供給有志學習的課本的意思。

 

葛飾北齋的門生弟子曾問他，如何才能把浮世繪畫好。葛飾北齋居然說，只要多看多畫就可以不斷進步。

 

《北齋漫畫》這本繪手本，『……當時不只北齊的門生，是從一般百姓到大名都很熟悉而且喜愛的一部作品。不單以繪畫為目的，還可以邊看邊欣賞，獲得多方面的知識，因為書上應有盡有，從人物、動植物、風景、建築，到妖怪、幽靈全都收録其中，對現代人的我們來說，或許可以將《北齋漫畫》視為「圖解江戶百科全書」，透過北齋高超的素描與構圖，能窺見包羅萬象的世界，這樣的作品超越古今，也難怪大家會如此著迷。除了在日本國內受到歡迎外，本書前言也提到《北齋漫畫》於十九世紀後半傳到歐洲後，成為掀起歐洲日本主義風潮的原動力。』*

 

［《北齋漫畫》與狂人畫家的一生］一書的作者浦上滿也認為，『….《北齋漫畫》不只是門生及繪畫愛好者的繪畫指南，更具有「北齋的資料庫這樣的特質。換言之，北齋自己從《北齋漫畫》中所描繪的龐大繪畫素材庫中找出製作新作品的元素。事實上，《富嶽三十六景》中有好幾處的表現被認為靈感來自《北齋漫畫》。』*

 

葛飾北齋在七十五歲，最後一次改畫號，自稱為「畫狂老人卍」，在《富嶽百景》初篇的跋文中，寫下了自己一輩子作畫的心境以及對未來的期許：

 

『我自六歲開始常常畫畫，五十歲左右時發表了許多作品，不過我七十歲以前畫的作品完全微不足道。七十三歲之後，總算懂了一些鳥獸蟲魚的骨架，草木如何生長的。到了八十歲更能理解這個道理，而九十歲後應該就能看透其中的奧祕。一百歲後更是到達超越世界的境界，一百一十歲就能妙筆生花，一筆一畫都栩栩如生。長壽之神，我想請您見證我所言非虛。』*

 

葛飾北齋一直到九十歲去世前，都持續創作不輟。『北齋辭世前留下這句話——「人魂舒心夏野原。」意思是說「變成靈魂後就飛往夏天的草原散心吧」，希望能放輕鬆、帶點玩心來面對人生。』*

 

一輩子擇一事然後專注將其做到完美的匠人大師，拿來講葛飾北齋，可以說就是恰如其份了。

 

在葛飾北齋的浮世繪中最有名的是《神奈川沖浪裏》，『事實上現實中並不會出現那麼巨大的卷浪，是北齋天馬行空的想像力，使得畫面就算「脫離真實」也還是能將他的畫「寫真」得永植人心。』*

 

為了展現真實所以畫得不真寶，也只有像葛飾北齋這種大師才辦得到的吧！

 

葛飾北齋比歌川廣重年長37歲，是屬於歌川廣重上一代、前輩的人，既然浮世繪的風景畫得那麼好，為什麼梵谷只臨摹了歌川廣重的作品而獨漏了葛飾北齋的呢？荷蘭阿姆斯特丹梵谷紀念博物館館長魯格，告訴作者浦上滿說，當時葛飾北齋在歐陸已經非常有名，作品昂貴，貧困的梵谷應該負擔不起吧！

 

真有意思。

 

*：［《北齋漫畫》與狂人畫家的一生］，浦上滿 著，張懐文 大原千廣 譯

 

2020/2/26 《北齋漫畫》與狂人畫家的一生 Damakey

 

從福山植物園，沿著林道走出來，經雙連埤溼地，到宜蘭平原的大湖地區，然後搭車返家。

福山植物園位於新北市烏來鄉和宜蘭縣員山鄉的交界處。由宜蘭市區走7丁道路往西，公車最遠只到雙連埤。開車可以繼續上山，如果是大巴就必須在雙連埤換中小型的車子。在途中的管制站驗身份證件(入園前必須先上網預約，每日容量管制500人為上限)，過了管制站繼續開，道路終點就是福山植物園的停車場了。

如果仔細一點就會發現，雖然進入福山植物園是從宜蘭員山鄕的方向來，但是園區的位置則大多在新北市烏來鄉境內。

宜蘭縣和新北市在園區的地界，大致就依南北向的雪山餘脈的稜線來切分：東側是宜蘭，有粗坑溪往東南流去注入蘭陽溪；西側是哈盆溪，向南注入南勢溪，彎彎轉轉往北去到烏來，接納了從東邊流入的桶後溪，然後在桂山發電廠和翡翠水庫來的北勢溪合流成新店溪，再往下游一點點的直潭，就是台北市自來水淨水廠的取水口了。

福山植物園是生態豐富的水源溼地，在哈盆溪生態保護區內，有哈盆溪流過，其重要性可見一般。

哈盆這個名稱，和原住民有關，『哈盆溪乃因這裏曾有一個稱作哈盆的泰雅族部落。哈盆本為泰雅話，指的是兩條河流交匯之處的意思。』* 真有意思。

福山植物園中有各種中低海拔的濶葉木。樹木不好認，看了幾株總覺得沒有太大的分別，也就放棄了。森林的樹種要愈繁多愈好，我們不可以有分別心，是吧！

從福山植物園下山的林道坡度很緩，走起來十分舒適。偶爾遇上上山的小車，大多數相當謙讓。時間停佇在那裡，可以是非常緩慢靜謐的。

雙連埤是海拔470公尺高的溼地，環著埤有一條碎石泥土路，很原生態。如果是開新車進來，車主可能要心疼了。

雙連埤有豐富水草種類的溼地生態。厚厚的水草和其形成的腐植土浮在埤上，形成所謂的「草毯」，隨著埤水的漲落而飄移，飛來的種子在上面發芽成長，形成了一個生態島，非常特別。在日月潭，也有類似的景觀。

在日本統治的時代，新竹、桃園的客家人越過隘勇線，到雙連埤開墾，想到哈盆部落就在不遠的山上，當時原漢的針鋒相對，雙連埤就是那個歷史的熱點了。

福山植物園在三月份野生動物的繁殖交配期，為了不驚擾它們成就好事，依往例會特別貼心地休園一個月。為野生動物們保留一個浪漫的孟春，大概是野蠻的人類對荒野唯一可以做做的事吧！

我就想，在福山植物園的山徑旁，那隻一閃而過蹬著腳晃著屁股的棕黃色小山羌，接下來的大日子裏，應該不會再是孤獨和寂寞。

原來，野生動物的春天，是從交配期算起的。

*：哈盆自然保留區：台灣的亞馬遜河https://wetland.e-info.org.tw/file/north/16

路線：福山植物園–雙連埤–大湖。

距離：25 公里。

難度：小下坡，容易。

景色：中低海拔濶葉林和小河谷地形。

2020/2/24 孟春的浪漫 Damakey

『人類學教科書的主流敘事將馬凌諾斯基在南太平洋初步蘭群島的田野工作設立為古典田野的典範，人類學家研究異文化，長期居住在當地、學習當地語言、參與觀察，試圖理解當地人的觀點，透過深度田野調查工作及民族誌書寫、進行社會科學的理論分析。』*

 

隨著帝國主義在世界殖民的腳步，人類學家也跟著向外發展的，到了更遙遠的異文化領域。通常的場景，是一個白皮膚的西方列強人類學家，進入一個「落後」的原始部落，然後為母國的閲聽人，帶回了獵奇式的蒐集和研究。

 

世界變得愈來愈平、傳統定義下的部落正在迅速消失，要繼續古典人類學的田野工作，是愈來愈困難。

 

新一代的人類學家，正試圖走出一條不一樣的路，《反田野》這本書，蒐集了台灣人類學另類的各種田野研究主題與嘗試，令人耳目一新。

 

結論就是，傳統定義下的部落正在迅速消失，但是在新一代人類學家的努力之下，讓我們看到了現代的「部落」實則從未離開我們的生活。

 

它們的硏究主題包括：從立法院看國家機器是怎樣運作的；離岸風力發電的問題；埔里籃城社區的營造與發展；工廠正式組織之下潛藏的的人類學親屬圖；都蘭部落從局外人變成局內人的經驗；峇里島當地華裔對傳統祭典的興趣，原住民千篇一律部落印象的批判；香港菲律賓女傭選美活動的意義；偵測豬基因的清真實驗室；找福壽螺拍的影片生物民族誌。

 

『陸地是人類學家想要了解的領域，海洋生物是人類學家自己(的世界)。海浪衝上海岸，攀附攀附攀附，帶回一點砂石、一點生物，也留下一些海水，和潮間帶豐富的生命共同滋養一個世界。』*

 

人類學研究最大的特色，是研究者必須沈浸到研究的環境裏，既要讓自己有同理心、願意傾聽不一樣的聲音、接受不同的語言風俗和文化，另一方面又要能夠抽離所研究的環境，既保持研究的周延和客觀，也能發展出局內人所沒有的創見。對異文化要能出入自如，永遠是人類學家最大的挑戰，也是人類學研究方法最迷人的地方。

 

優秀的人類學家，為了得到豐富多樣的研究成果，無不一輩子溼身在與異文化短兵相接的潮間帶。當他們瞻前顧後，甚至有時候出入失據的時候，就展示了人類學家的兩難，先是為了融入研究的群體而失去了自我，然後在研究報告出爐之後才發覺抽離的痛苦，因為他不只變成研究的一部分，也變成了被研究社群的一部份了。

 

這是《反田野》這本書告訴我的。

 

您是人類學家嗎？如果您是，那麼您就是在認同和批判的刀子口危險舔血，在群體和自我的空間中艱苦遊走，在獲得與付出的鋼索上輕易失衡。

 

*：《反田野》，趙恩潔 蔡晏霖 主編

 

2020/2/24 反田野 Damakey

 

李永熾是研究日本近代史的專家。

 

《邊緣的自由人》是李永熾的回憶錄，由他的女兒李依雲所執筆，費時八年而成。

 

為了增加該書的可讀性，出版社的編輯建議李依雲用第三人稱的「永熾」來敘述回憶錄。

 

李依雲在該書的後記中說，『第三人稱的書寫與第一人稱最大的不同，在於視野必須從一變多，原本只是爸爸的回憶錄，現在變成了他所生長的那個年代的台灣庶民史，……』*

 

李永熾不忘學者本色，試圖將他在日本近代史的學術研究心得，用淺白的文字向讀者加以解說。

 

其中最重要的，是關於他受到自由主義的影響，終究推演出他的台獨理論：對自己負起所有責任的個人自由與獨立之後，接著要追求的就是國家的自由與獨立。

 

『對永熾思想影響很大的韋伯、丸山真男與大塚久雄等人，大都是自由主義者，但同時也是國民主義者——丸山真男他們不喜歡用「民族主義」、「國家主義」，多半採用nationalism 的片假名拼音ナショナリズム，永熾譯成「國民主義」。簡單來說，自由主義強調的是個人的自由，以及由個人参與政治而展開的民主制度，這是他們最基本的基礎。但是，若是把自由從個人擴散到群體的話，自由就不只講求每個人自己的自由，而必須和群體連結起來。像福澤諭吉説的那樣，個人能夠獨立、能夠自主之後，就要追求國家的獨立與自主。這就是自由主義和國民主義的連結。

 

自由主義和國民主義看起來像是兩個不同層次的東西。一般的國家主義者時常認為可以為了國家壓制自由主義，社會主義也常常以為在社會主義𥚃，唯有社會是重要的，個人不重要，所以可以被犠牲。但無論是韋伯也好，丸山真男也好，甚至是福澤諭吉，他們認為這些都是不對的，應該以個人的自由與獨立為基礎，這是第一個層次。在這個層次上，個人理解到自我的責任是沒有神、也沒有其他人能夠代理的，自己是自由的，也是獨立的，於是站在自己的腳跟上，為自己的過去、現在與未來負責。這個層次做到了，接下來才能求取國家的自由。唯有國民能自我負責，國家才能由負責的國民建立在並運作起來。

 

對永熾而言，個人自由是基本要件，他不主張為了國家，就要完全犠牲個人的自由。以前常有人引用約翰·甘迺迪的話：「不要問國家為你做了什麼，要問你為國家做了什麼？」永熾並不同意，因為國家為人民做什麼，是理所當然，如果只追求人們為國家做了什麼，那純粹就是國家主義(nationalism)，在其中，個人主義可以全然被犠牲。

 

永熾認為國家與個人兩者都不可或缺，不能有這個就沒有另一個，這兩者是能夠互補的。在這樣的狀況下，他想法中的自由主義，就包括國家也必須是自由的這一部分，個人獨立了，國家也必須獨立，若要追求國家獨立與自由，就必須連結個人自由的人權，這是他主張的自由主義的第二個層次，而自由和獨立便是他所追求的目標。』*

 

1939年，李永熾生於台中石岡，位置在大甲溪左岸，與東勢隔著大甲溪對望的土牛村。父母皆是客家人，家貧而家中又食指浩繁。李永熾能夠力爭上游，除了父母咬牙克服萬難供他讀書，李永熾本人在困境中能孜孜矻矻的不斷努力，也是很重要的關鍵。他充分為自己的前途負起責任，終致學有所成，因此可以做一個可以堅持自己想法的自由人。這和他深受影響的自由主義思想，完全相符。

 

《邊緣的自由人》當作一本台灣近代庶民的口述歷史，對曾經一起經歷過台灣各種政治、經濟事件的國人而言，讀來必然會倍感親切。只是，如果拿來了解李永熾這個人，就可能遠遠不足夠。由自己的女兒動筆雖然容易有更多近身的觀察，但是未能採訪周遭相關的人去多方取得更多客觀的看法，也不免可能會落入自傳隠惡揚善的陷阱。

 

一個第三人稱的「永熾」，其實還是比較像李永熾他自己第一人稱主觀的看法和想法。畢竟是回憶錄呀！

 

 

*：《邊緣的自由人》，李永熾 口述，李衣雲 撰寫

 

2020/2/23 邊緣的自由人 Damakey 

 

 

李永熾是研究日本近代史的專家。

 

《邊緣的自由人》是李永熾的回憶錄，由他的女兒李依雲所執筆，費時八年而成。

 

為了增加該書的可讀性，出版社的編輯建議李依雲用第三人稱的「永熾」來敘述回憶錄。

 

李依雲在該書的後記中說，『第三人稱的書寫與第一人稱最大的不同，在於視野必須從一變多，原本只是爸爸的回憶錄，現在變成了他所生長的那個年代的台灣庶民史，……』*

 

李永熾不忘學者本色，試圖將他在日本近代史的學術研究心得，用淺白的文字向讀者加以解說。

 

其中最重要的，是關於他受到自由主義的影響，終究推演出他的台獨理論：對自己負起所有責任的個人自由與獨立之後，接著要追求的就是國家的自由與獨立。

 

『對永熾思想影響很大的韋伯、丸山真男與大塚久雄等人，大都是自由主義者，但同時也是國民主義者——丸山真男他們不喜歡用「民族主義」、「國家主義」，多半採用nationalism 的片假名拼音ナショナリズム，永熾譯成「國民主義」。簡單來說，自由主義強調的是個人的自由，以及由個人参與政治而展開的民主制度，這是他們最基本的基礎。但是，若是把自由從個人擴散到群體的話，自由就不只講求每個人自己的自由，而必須和群體連結起來。像福澤諭吉説的那樣，個人能夠獨立、能夠自主之後，就要追求國家的獨立與自主。這就是自由主義和國民主義的連結。

 

自由主義和國民主義看起來像是兩個不同層次的東西。一般的國家主義者時常認為可以為了國家壓制自由主義，社會主義也常常以為在社會主義𥚃，唯有社會是重要的，個人不重要，所以可以被犠牲。但無論是韋伯也好，丸山真男也好，甚至是福澤諭吉，他們認為這些都是不對的，應該以個人的自由與獨立為基礎，這是第一個層次。在這個層次上，個人理解到自我的責任是沒有神、也沒有其他人能夠代理的，自己是自由的，也是獨立的，於是站在自己的腳跟上，為自己的過去、現在與未來負責。這個層次做到了，接下來才能求取國家的自由。唯有國民能自我負責，國家才能由負責的國民建立在並運作起來。

 

對永熾而言，個人自由是基本要件，他不主張為了國家，就要完全犠牲個人的自由。以前常有人引用約翰·甘迺迪的話：「不要問國家為你做了什麼，要問你為國家做了什麼？」永熾並不同意，因為國家為人民做什麼，是理所當然，如果只追求人們為國家做了什麼，那純粹就是國家主義(nationalism)，在其中，個人主義可以全然被犠牲。

 

永熾認為國家與個人兩者都不可或缺，不能有這個就沒有另一個，這兩者是能夠互補的。在這樣的狀況下，他想法中的自由主義，就包括國家也必須是自由的這一部分，個人獨立了，國家也必須獨立，若要追求國家獨立與自由，就必須連結個人自由的人權，這是他主張的自由主義的第二個層次，而自由和獨立便是他所追求的目標。』*

 

1939年，李永熾生於台中石岡，位置在大甲溪左岸，與東勢隔著大甲溪對望的土牛村。父母皆是客家人，家貧而家中又食指浩繁。李永熾能夠力爭上游，除了父母咬牙克服萬難供他讀書，李永熾本人在困境中能孜孜矻矻的不斷努力，也是很重要的關鍵。他充分為自己的前途負起責任，終致學有所成，因此可以做一個可以堅持自己想法的自由人。這和他深受影響的自由主義思想，完全相符。

 

《邊緣的自由人》當作一本台灣近代庶民的口述歷史，對曾經一起經歷過台灣各種政治、經濟事件的國人而言，讀來必然會倍感親切。只是，如果拿來了解李永熾這個人，就可能遠遠不足夠。由自己的女兒動筆雖然容易有更多近身的觀察，但是未能採訪周遭相關的人去多方取得更多客觀的看法，也不免可能會落入自傳隠惡揚善的陷阱。

 

一個第三人稱的「永熾」，其實還是比較像李永熾他自己第一人稱主觀的看法和想法。畢竟是回憶錄呀！

 

 

*：《邊緣的自由人》，李永熾 口述，李衣雲 撰寫

 

2020/2/23 邊緣的自由人 Damakey 

 

 

 

 

沿著蘭陽溪右岸的7甲號公路，從四季部落散步到獨立山，河谷中滿滿種植高麗菜的河川地，依然刺著縱使已經不禁閉起來的眼睛。

 

在全聯超市，一顆高麗菜賣新台幣45元，就有宜蘭當地的朋友提醒我，在路邊有二顆賣50元的，超便宜。

 

上網查了一下分析高麗菜成本結構的報導，大致歸納如下*：

 

項目                                    元/公斤

—————————   —————

地租/種苗/肥料/

/農藥/人工                       3.50～4.00

採收人工                          0.50～0.75

運送成本                          1.90～2.20

拍賣費用(6~10%)        0.35～0.70

———————————————

小計                                   6.25~7.65

 

如果農民自行拉到市場拍賣，拍賣成交價必須高於每公斤6.25～7.65元，才開始有利潤。

 

觀察一下過去高麗菜拍賣的成交價格。從2009元月到2019元月，11年間的133個月份來看，月平均的批發價高於每公斤15元的有有43個月，低於10年均價7.98元的有50個月。種高麗菜對農民來說，是風險蠻大的博弈。

 

我記得在霧社曾經碰到在梨山種高冷高麗菜的農民，他說在高山上比較不怕颱風。只要颱風來了，把平地的高麗菜園毀了，他們梨山的高麗菜就一本萬利了。

 

不知道蘭陽溪裏種高麗菜，會不會受颱風的影響。如果會，那麼就真的是更大的豪賭了。

 

加上中間商費用和利潤，稍微估算了一下高麗菜「合理」的售價：

 

大盤(約20%)                  7.50～9.18

中盤(約20%)                  9.00～11.02

小盤 (約25～40%)      11.25～15.43

 

一顆高麗菜約2公斤，所以一顆高麗菜如果透過大盤、中盤、小盤層層的轉銷，到了消費者手上，不算農民的利潤，光是成本每顆就約當是台幣22到30元了。如果銷售低於這個範圍，農民就是白做工甚至是虧損了。

 

雲林平原有水利設施和供電的良田，一分地年租金6500元。如果租來種高麗菜，以60～80天生長期一年種上三輪應不是難事。每分地保守估計就算是有機耕作也可收超過3,000公斤。那麼高麗菜每公斤的租金成本只有0.72元。假設河川地租相對於良田是減半，採慣性農法產量可以倍增，那麼高麗菜每公斤的租金成本0.18元。如是看來，農地的租金並非高麗菜主要的成本，縱使因為未計入環境成本而顯得比較便宜的河川地，也並不是一種成本上絶對必要的選擇。

 

農民賭的是供需的風險。如果價格飆漲又有高麗菜可賣，只消賺一年就可抵得上三年的虧損了。

 

環保署和水利局是否應該成立跨部會的小組，訂立幾年的計劃，積極逐漸讓不宜農的地方，如山坡地、河川地等，退出農業生產的行列？而農民如果有農地的需求，是不是也應該從鼓勵休耕農地的釋出著手？

 

種高麗菜除了適度的水，最重要的是施肥和農藥。

 

農民在蘭陽溪的河川地，先用怪手把較大的石頭集中成壠，然後在清出來的地方灑下厚厚的鷄糞(有機肥)或化學肥料，犁開泥土來加以相互混合，蓋上塑膠布，然後在塑膠布中間的開孔中植入高麗菜種苗。

 

灌溉則用拉出的塑膠軟管水線，進行自動噴灑。水源取自河水，也有從山上接泉水，有些地方則還挖了凹洞舖上塑膠布蓄水以備不時之需。蘭陽溪剩下在河床表面流動的水變得很少，相信多少也會影響在石礫層下的伏流水的量。

 

農藥每星期要灑一次，如天氣熱可能三、四天就要灑一次，一直到收成之前。種高麗菜不灑農藥是絶對不行的。

 

在河川地種高麗菜的經濟條件，並不見得比平地好。我左思右想，怎麼都無法說服自己眼前看到被「馴服了」的蘭陽溪，它僅剩的的悲傷和快哭乾了無鹽的淚水，似乎已經完全放棄了原始求生的控訴本能了。

 

請救救我們的河川吧！

 

*：高麗菜為什麼這麼好賭？https://www.newsmarket.com.tw/cabbage/02-cabbage-gambling-in-taiwan/

 

路線：四季部落–獨立山。

 

距離：14.8 公里。

 

難度：小下坡。

 

景色：河谷地形。

 

2020/2/21 請救救我們的河川 Damakey

 

台東大武北往瀧溪的路，基本上就是9號的濱海公路。

所謂的「濱海」，除了勉強開鑿海岸旁陡峭的山壁來拓寬路幅之外，有蠻多地段就直接把公路蓋到沙灘上了。為了鞏固路基，就在美麗的海灘堆滿了巨大的消坡塊。從它們沈入沙中的狀態，看來不用多久就會失去了作用。

我記得在瀧溪以北的某處，造路的人佛心來著，心虛立了一個要駕駛注意海上可能拍來的大浪的告示牌。如果大浪直接拍來，我們能怎麼辦呢？只能任路基被淘空流失吧！

蓋濱海公路的人，其實是心知肚明的。蓋馬路有錢拿，丟在水裏的消波塊也有錢賺，何樂而不為呢？更況且，東部的河川沖下大量免費的砂石，開採來做消波塊很方便吧！

幾乎緊貼著濱海公路西緣的崖壁上，是台鐵的鐵道。在大武和瀧溪之間，大部分鐡路是隧道，部分裸露出來的，從濱海公路看上去，就是天空鐵道了。為了加固邊坡，台鐵在上面釘地錨並用鋼筋水泥加固，看了令人怵目驚心。原來濱海公路會拓到海灘上，有一部分原因可能是，山崖處早已經被台鐡佔用了。

南迴鐵路正在做電氣化。根據「台灣大百科全書」網站的資料，回顧一下臺灣的鐵路電氣化的各個主要階段：

時間                      電氣化路段

——————- ————————-

1973-1979年    西部縱貫線鐵路

                               (基隆市至高雄市)

1992-2003年   宜蘭線及北迴線

2009-2013年   花東

2014-2022年    潮州–枋寮(2019) 

                                枋寮–知本(南迴)

相較於台鐵西部幹線的電氣化，宜蘭/北迴線晚了24年，花東線晚了34年，南迴晚了43年。

我就想，政黨開始輪替之前執政的政府如此忽略花蓮和台東的發展，為什麼當地的選民繼續無條件地把他們的選票奉上呢？

比較一下總統當選人就任的時間和鐵路電氣化開工的時程，才赫然發現，花東和南迴皆是馬英九上任時開工的。當時任行政院長蘇貞昌，在台鐡屏東到枋寮區間電氣化快樂剪綵通車的時候，有多少人知道，那是馬英九在任時所推動的建設呢？

時間             總統     電氣化開工

————- ——— ———————

1996之前 皆蔣家 西部幹線

                                    宜蘭線、北迴線

1996          李登輝

2000          陳水扁

2004          陳水扁

2008          馬英九   花東線

2012           馬英九   潮州–枋寮

                                      枋寮–知本

2016           蔡英文

2020          蔡英文

李登輝到陳水扁政黨開始輪替的12年，台鐵花東線「延宕」了至少12年，是誰的責任呢？而在更早，繼西部幹線之後，宜蘭和北迴動工之前，蔣家主政期間台鐡電氣化也空白了13年。對花蓮、台東的忽略，如果說是執政政黨的偏好，倒不如說是台灣對自己美麗的「後院」，所謂的「後山」，一種刻意的忽視。

台灣環島的鐵、公路的長短途運輸網，欠缺一個戰略性、全盤性、前瞻性的思考，也是問題的所在。所以就造成了頭痛醫頭、腳痛醫腳處處討好選民的短期措施，因此會有「蘇花改」，而在擁擠的海岸，會有台東濱海公路蓋在沙灘上，南迴鐵路則是架在岌岌可危的山坡上了。

在大鳥部落位於9號公路附近，一個台鐡隠密在山邊的隧道口，隧道內兩側掛滿各種電線和䌫線，就直接曝露在鐡軌旁，顯示台鐵對電氣化工程之隨便，令人感到嘖嘖稱奇。

可能是外包的工程，可是負責的人也就如此草率地外包了我們的安全。或許他們認為只要撐到退休就可以，反正以後他們不再負責維修了，攤子爛了反正有倒楣的年輕人會收拾。

這和政客只在意一時是否選上，不管長期的影響的超級近視，可以說是如出一轍。難怪現在年輕人開始走出來投票，他們不再相信會一再馬虎他們的老手，他們要把自己的命運攥在自己的手上。年輕的小伙伴們，要攥緊一點啊！

只走9號公路海景固然壯濶，但走久了不免感到索然無味，就選擇在大鳥、加津林、大竹轉去走一段順向的產業道路。

結果，除了大鳥部落之外，加津林和大竹的路，都是到了一戶住家就再也找不到路了。住到了比較靠海邊的排灣族，生活變成是往海線走的，已經不太需要仰賴通往山上的路，久而久之也就荒廢了，讓我這個外地的陌生人，不食人間煙火地感到心中一陣的悲涼。

在大武一位排灣族的阿姨幫我煮了一碗什錦麵，切了一盤豬耳朶。除了豬耳朵可能因為切得比較厚比較有嚼勁，那碗麵則是跟漢族的口味幾乎完全相同，放在我面前的什錦麵似乎就是熱呼呼的同化痕跡了。

小吃店的牆上有一張掛軸，標示了原住民分佈的台灣地圖，有人用原子筆寫下了各族的人數：

泰雅族 8萬4千8百人

賽夏族 6千人

賽德克族 8千人

卲族 3百人

鄒族 7千人

魯凱族 1萬2千7百人

排灣族 9萬5千2百人

卑南族 1萬3千1百人

雅美族(達悟族) 4千人

布農族 5萬5千3百人

阿美族 11萬8千1百人

噶瑪蘭族(花蓮) 1千人

噶瑪蘭族(宜蘭) 1千人

撒奇萊亞族 7百人

太魯閣族 2萬9千1百人

總共 516,800 人

那些只有幾百幾千人的原住民部落，要繼續保有自己的語言文化，會有很大的困難吧！小吃店阿姨所屬的挑灣族，有95,200人，還有希望，但和漢密切交往之後，做的居然就是完全迎合漢族遊客的口味了。

角落每天一張的日曆，昨天的尚未撕下來，看來台東的時間走得比較慢一點都不假。已經中午了，都還停留在昨天的過去，也沒有人會在意。

一條急功近利的濱海公路，像一把水泥鑄造的鈍大刀，凌遲了太平洋美麗的海岸。

車速變快了，警察也開始在路旁做測速照相。駕車的人包覆在鋼鐵裏，除了在少數的打卡點或到便利商店上厠所，他們的匆忙的形色依舊，要趕著到附近的大城市投宿消費，對沿途的小部落的經濟，應該沒有什麼幫助。

在大武附近，9號道路旁好不容易有幾處木棧道可供人走近去觀海，但是莫不傾圮破爛不堪，甚至開始爬滿藤草。拼觀光？不要再開那種天真爛漫的玩笑了。

大鳥部落路旁的民家，高掛著大面青天滿地紅的國旗，在海風中颯颯飄揚，揭示著主人的愛國心，和為國家繼續堅守在這偏僻東南一隅的萬丈豪情。

他們的子弟，因為武漢肺炎疫情延後開學，正在平房前的輕鋼架雨棚下，開心地打著電腦遊戲，完全看不出他們未來的憂慮。如果不能吸引遊客來停佇創造就業機會，一條電氣化的鐡路和更寬趟的公路，只能把他們送到外地成為打工的異鄕人，而且送得更快更遠。

這也是沒辦法的事。年輕人如果不勇敢地去改變這個世界，也就只能怯懦地接受這個世界的改變。不知那些偏鄕的原住民同胞們，理不理解。

路線：大武–大鳥–加津林–大竹–瀧溪。

距離：18.1 公里。

難度：平地，一小段平緩上下坡。

景色：無敵海岸風景。

2020/2/19 一把凌遲了美麗海岸的水泥鈍刀 Damakey