『父母過世時，我信賴的兩個朋友對我說過同樣的話。「現在想必真的很難過，但有一天，妳會明白往生者與自己其實是一同活著，你會切實感受到他們就在這裡。近似於在自己的體內。然後就能真正接受他們的離去，雖然從此天人永隔的思念不可能消失，但感覺不是回憶而是此刻就在這裡，與妳同在，所以漸漸會不再寂寞。時間過得越久，越會憑直覺感到彼此同生共存。」』*

 

日本作家吉本芭娜娜在《小幸福寶典》這本小確幸的散文選裏，提到她的朋友在她父母過世時，是這樣勸慰她的，總有一天她會明白父母其實並未真正從她的心裏遠離，能夠有這種體會，那麼她就再也不會感到寂寞。

 

村上春樹在《挪威的森林》這本小說裏，則悲嘆早早自行結束生命的青少年，隨他們的死去，親友們心中也有一部分也跟著永遠地死去。

 

吉本芭娜娜的朋友和村上春村對於近親摯友的逝世所造成的影響，看法似乎有些不同。前者強調逝世的人依舊在我們的心裡「活著」而感到小小的幸福，而後者則主張我們活著的人的心底已經有一部份已經跟著「死去」而感到無比的悲傷。

 

這兩種說法，都頗有哲理，適合寫到書裏賣給讀者。研讀再三，依然感到無解，但是滿意。

 

原來，覺得「活著」或者「死去」，是活著的人可以有的選擇。

 

 

 

*：《小幸福寶典》，吉本芭娜娜 著，劉子倩 譯

 

2022/4/27 小幸福寶典 Damakey

 

 

 

為什麼同一種植物(的葉子)在不同的環境下會長得不一樣呢？那就是適應或馴化的結果。

 

『適應是歷經好幾世代的環境作用才累積形成的，而被馴化的結果則是在植物的一生中就可以觀察到的。……例如葉子的形狀大小或厚度方面的變化就是最容易觀察瞭解的適應或馴化現象。在光線充足明亮的環境中植物的葉子會長得小小、厚厚的；在光線不足陰暗的環境中便會長得大大、薄薄的，……同種植物適應了不同的環境後，它的型態或性質也會有所不同，這種情況我們稱之為生態型(Ecotype)。有些植物各生態型之間的葉子差異頗大，例如日本夏綠樹木代表的樹種——山毛櫸，生長在太平洋沿岸與生長在日本海沿岸的不同生態型，其葉片大小與厚度就有明顯差異。

 

另外，生長在同一地區的同種植物，也會因為它所在環境條件不一致而有葉片大小差異的現象，這正是各株植物被不同生長環境所馴化的結果。』*

 

這也是為什麼依照植物葉片大小、厚薄來做分類，可靠度並不高的原因。大多必須佐以其他的性狀。

 

另外，植物莖葉有沒有長毛，經常是分類上重要的特徵。那植物為什麼要長毛呢？其實跟獸類皮膚上的長毛或人穿上衣服(毛衣)是類似的功能。

 

『……細毛可以阻礙葉片表面的空氣流動，使濕潤空氣不易流動以達到葉片保溫、防止乾燥的功能。……細毛也可以反射光線，幫助植物避開有害的紫外線與灼熱的紅外線。……葉片上的毛還有避免蟲子侵擾啃食……除此之外，還有各式各樣機能特殊的毛。例如腺毛可以分泌黏液限制小蟲子的行動，…….』* 

 

有些腺毛還會分泌對蟲子有毒的植物鹼，以達到保護植物本身的效果。

 

有些稱為「螞蟻植物」的，其腺毛還會更積極分泌螞蟻喜歡的糖份，並提供中空的刺或莖給螞蟻居住，而螞蟻當然就盡心在植物上巡邏驅離入侵者，成為一種動態的保護機制，太神奇了！

 

葉子不管是對生、互生或輪生，它的生長位置都是為了促進光合作用的效率。葉子上有氣孔，進行光合作用時是吸收二氧化碳吐出氧，呼吸作用則吸氧吐出二氧化碳，而葉子的其他部位則有一層蠟狀物質以防止珍貴水份的散失。

 

生長在沙漠中的植物，譬如仙人掌之類的，為了避免在白天氣孔張大行光合作用會失去太多水份，就會在晚上預先將二氧化碳轉變為蘋果酸存起來，到了白天再把蘋果酸還原為二氧化碳，那麼白天行光合作用就不必擔心氣孔大張而脫水了。

 

葉子可以持續使用多久，是一種經濟性的計算。『一般而言，生長在明亮、資源富足環境中葉子的壽命較短。反而是生長在陰暗、乾燥等惡劣環境中葉子的壽命有較長的趨勢。』*

 

葉子中有綠色的葉綠素、黃色的類胡蘿蔔素和紅色的花青素。在冬天光合作用不彰的樹葉，對落葉喬木就是一種負擔，不如斷捨離。為了節約能源，到了冬天落葉喬木開始分泌離層素，從葉子回收葉綠素，因此葉子中依剩下的黃色的類胡蘿蔔素及紅色的花青素的比例，就呈現出了黃色、紅色或介於兩者之間的某種調合色了。(有些幼葉偏黃或紅，是同一個道理，葉綠素尚未完備，以致於黃色的類胡蘿蔔素和紅色的花青素凸顯了出來。)

 

植物是生產者，可以將空氣中的碳固定下來，成為食草性動物的營養來源，可以說是生命的根源。沒有葉子，也就沒有生命，當如是觀之。

 

*：《不可思議的葉子》，鷲谷いづみ 著，黃郁婷 譯

 

2023/4/27 不可思議的葉子 Damakey

 

 

南三段在中央山脈縱走路線中，也稱為「丹大-東郡橫斷」。

 

由位於中央山脈主脊上的丹大山，往西略偏南走到義西請馬至山，然改轉往西北向，經裡門山、天南可蘭山、可樂可樂安山、郡東山、東郡大山、烏達佩山，抵達東巒大山，接著轉回頭(往東南方)回到東郡大山，改往西南偏南方向經本鄉山、儲山，轉向西到無雙山，越過郡大溪爬上郡大山。如果路線以東郡大山為交會點，就像是一個國字書法的「入」字型山塊。

 

這個「丹大-東郡橫斷」「入」字型山塊的南邊，有另外一個「入」字。由八通關山西峰、八通關山、秀姑巒山、馬博拉斯、盆駒山、馬利亞文路山、 馬利加南山、馬利加南山東峰的「馬博橫斷」所排列出來的。兩筆畫的交叉點在馬博拉斯山，而這個第二個「入字」的第二筆畫的起點就是往西北邊凸出來的盆駒山了。

 

這兩個「入」字山塊，呈現「丹大-東郡橫斷」在北、「馬博橫斷」在南，後者略偏西錯位。

 

「丹大-東郡橫斷」的「入」字下緣滙集的水是由北往南流的馬戛英溪，和發源於馬利加南山東峰北麓的哈伊拉羅溪(有名的嘆息灣在其上游)會合之後沿著兩個「入」錯位排列產生的齒牙交錯的深谷大略向西流動，碰到郡大–西巒的南北向稜脈之後轉往向北，是為郡大溪，接著納入巒大溪之後，郡大溪在三分所附近滙入由中央山脈主脊流下的丹大溪。丹大溪在孫海橋附近滙入由北方流來的濁水溪(發源於合歡山峰，集濁水溪流域東北邊的諸水源，包括霧社溪、塔羅灣溪(廬山溫泉附近)、萬大溪、栗栖溪、卡社溪等等)，轉往西流經水里出(入)集集(堰)。

 

濁水溪流域在水里以東的範圍，西界是阿里山山脈(包含陳有蘭溪及其支流)；南界由塔塔加鞍部–玉山山塊–八通關鞍部–「馬博橫斷」東端的馬利加南東峰一線；東界則是中央山脈主脊(由南向北方向大略為馬利加南東峰、義西請馬至山、關門山、六順山、安東軍山、能高山、奇萊北山)，北界則為小奇萊、合歡東峰、合歡主峰、合歡南峰等繼續向西南清境農場、霧社發展的合歡西南邊山稜及埔里盆地、日月潭東南緣的山系。

 

「丹大-東郡橫斷」這個由中央山脈主稜上丹大山/義西請馬至山往西發展的龐大山塊，就約當是由東往西插入了這個大濁水溪流域的南部地區，是布農族舊社的傳統活動領域，共有五大社群：巒社群、郡社群、丹社群、卓社群和卡社群。(另外還有一個蘭社群，但因為遷至阿里山而被鄒族同化了)。

 

在日治時期，為了便於管理，把這些布農族「北方蕃」(有別於已經遷至「馬博橫斷」以南的布農族「南方蕃」)遷至淺山地區，根據維基百科，如今布農族的分佈是：

 

巒社群：信義鄕豐丘、望鄕(望美村)、新鄉、人倫、雙龍、人和；花蓮卓溪鄉。

 

郡社群：信義鄉東埔、羅娜、明德；台東海端鄉、延平鄉；高雄那瑪夏、桃源。

 

丹社群：信義鄉地利村，花蓮萬榮馬遠村。

 

卓社群：南投仁愛鄉過坑(中正村)、武界(法治村)、曲冰(萬豐村)；信義鄉久美(望美村)。

 

卡社群：信義鄉潭南、地利、雙龍。

 

大多已經遠離了舊社的高山地區了。

 

現在從丹大山走到郡大山，沿途都已經沒有原住民在居住了，倒是在接近水源或平緩的坡地，留下了用頁岩疊築的石板屋建築遺址。可能是崩塌已久，都沒有屋頂。其中有幾間遺址，從裏面長出來的台灣大葉溲疏的樹幹都和人的腿一般粗了，屋旁高大的台灣胡桃的主幹也大到了緊緊挨住了頁岩石板牆，令人感到時間的滄桑。

 

台灣有很多原住民在親人去世的時候，於身體僵硬前，會加以綑綁為「曲肢狀」，在居住的石板屋內挖洞，將曲肢遺體放入，就像屈肢坐著一樣，然後密封起來，謂之「曲肢葬」。因為是葬在室內，也叫「室內葬」。一旦族人去逝多了，室內再無處可葬，就會廢棄石板屋，舉家遷至他處。廢棄的石板屋之所以是原住民莫大的禁忌，因為那往往是埋葬著他們先人的墓地啊！

 

在日治時代，以衞生的理由，「室內葬」被禁止，只是不知道在現今南三段縱走路線上的石板屋遺址內，是否有些還埋著布農族人祖先「曲肢葬」的骨骸呢？

 

南三段縱走的路線的端點，東邊是瑞穗林道，西邊是郡大林道，可以想見都是為了砍伐原始森林，並在後續進行經濟造林而勉強建設的，非常容易崩塌。有些林道為了加固，還奢侈地埋釘入巨大的木椿來加固路基，在崩塌之後裸露了出來，是大自然撕裂在傷口上的控訴。

 

1910年，日本人森丑之助從集集沿著濁水溪往上游走到丹大溪流域，往東穿過丹大地區的布農族諸蕃社，攀上中央山脈主稜的關門，然後往東南經倫太文山、拔子山，下降到拔仔莊(今富源，瑞穗北鄰)。以中央山脈稜線為界，西側為前山，東側為後山，森丑之助報導了他觀察到的林相。

 

『…..前山大致上是缺少森林的草生地，但後山則是一片蒼鬱的森林。從林業經濟的立場看後山的森林，似乎沒有很高價值。前山多草生地，從林業的立場看，只有少數森林分布於巒大山和治茆山，其他只是斑點一般點綴於山地，蓄積的林木少到不值得估算的程度。

 

前山缺乏森林的原因，是數百年來占居這一帶的布農族，全力拓墾的結果，放眼一望，山地到處是連綿的舊墾地、野棘生長的土地。…..』*

 

森丑之助走的路線是介於六順山縱走和南三段縱走之間的路線。雖然布農族原住民是採取輪流焚耕的方式，但最棒的智慧就是會指定一些區域的森林為禁忌之地，和現今保護區的概念不謀而合。那麼後來建的萬榮林道、瑞穗林道、丹大林道、郡大林道等等，是不是將僅存的禁忌原始森林也都趕盡殺絕了呢？

 

南三段縱走很多路段都走在稜線附近，往往一邊是緩坡另一邊是崩壁，或者兩邊皆是崩壁所形成的瘦稜，令人怵目驚心。根據地質學的研究，台灣島及其上面的山脈於大約500萬到1,000萬年前才開始浮出海面而逐漸形成，相對於其他動輒以數億年計算的古老大陸塊，台灣只是剛出生沒有多久的嬰兒罷了，非常脆弱，加上地震、水蝕的侵擾，崩塌永遠是現在進行式，這是先天不良。加上森林濫墾濫伐，逕流沖刷土石厲害，這則是後天失調，濁水溪只有更濁了，也難怪集集堰會變成了一個超級大的擱砂壩了。

 

原始森林砍伐之後，延續日治時代的做法，補種回了單一物種的經濟林，但卻造成另外一種生態的浩劫。以二葉松的純林為例，陽光被整齊遮蔽，林下乾乾淨淨的幾乎沒有什麼其它的植被，生物多樣性之缺乏，經歷數十年依舊還沒有恢復元氣的跡象，非常遺憾。

 

在登山縱走的路線上，遠遠曾看見一隻台灣黑熊竄過，令人感到非常興奮。以南三段沿線生物量之少，還真是有點擔心它是否有足夠的食物吃。還好附近有不少栓皮櫟，那些殼斗科的種子是台灣黑熊的最愛，應該不無小補。

 

但是，想起現在原住民都還會用無差別的陷阱進行狩獵，這是公開的秘密，那隻矯健的台灣黑熊會不會誤入了呢？台灣黑熊媽媽黃美秀在做研究的時候驚駭地發現，捕捉到的15隻台灣黑熊，其中就有8隻不是斷手就是斷腳的，那麼現在呢？台灣黑熊據估計只剩下200至600頭，在1989年野生動物保育法公告為「瀕臨絕種」的保育類動物。當原住民用無差別的陷阱捕獵動物的時候，因為路途遙遠，往往是幾天之後才會去巡視有沒有捕獲獵物。強悍的台灣黑熊，可能早就自己咬斷手或腳而逃離，但是也會因此減少了生存的機會⋯⋯。

 

在清領的1719年，漢人引濁水溪灌溉農田的八堡圳完工，使得乾旱的八卦山脈下的彰化平原成為台灣的穀倉之一。而在近年我們為了供應六輕用水，竟讓集集堰這個掐住濁水溪咽喉的在槽水庫環評輕騎過關。濁水溪原來的河口因而缺水而沙漠化，濁水溪沖積扇長期超抽地下水可能再也沒有足夠的原水補充以致於無法改善地層下陷的窘境。

 

走在南三段的稜線上，我們看到台灣生態的脆弱。在崩塌的邊坡長出來的先鋒樹種台灣赤楊，在春天長滿脆綠色的葉子，枝頭上還掛著蓄勢待發去散播的毬果，竟然是我心中十分阿Q的安慰。

 

布農族原住民的祖先施行焚耕，據說也懂得種上快速生長的台灣赤楊來做水土保持。

 

在這一回我看到今日原住民的揹工協作，雖然是泰雅族的而不是布農族的，但是他們為了在一趟之下來能多賺點血汗錢，不惜揹負超過人體正常可以承擔的重量。如果算上身體的加速折耗，加上以後的醫療復健費用，他們其實是被嚴重剝削的人。難道政府不能更積極教育並改善他們的生活，譬如徵召他們協助環境保育，就是一個可以思考的方向。

 

南三段縱走路線，從花蓮瑞穗林道19K處往西走到東埔，地圖上量測的平面距離約為80公里。我每走幾步，就默默唸著要珍惜足下的風景，因為路途那麼遙遠，說不定當下的那一步，既是我和濁水溪上游集水區第一次的相遇，也可能是最後一次的別離。

 

南三段歸去來，心中想著未來和它可能的相聚，竟是有點貪婪的輕慢了。

 

想著路上碰到的石板屋遺址，布農族人也回不去了。他們比較幸運的那些是還住在下游一點的濁水溪旁，祖靈的企盼會隨著泥砂和水，日日夜夜繼續帶來消息，解對泥土郷愁的乾渴。至於在山間為了生活而揹負太重的原住民協作，從他們爽朗的笑聲，我著實看不到他們悲觀的權利。再看到他們在有訊號的地方就急著跟山下的親友連絡，我恍然大悟，原來大家都是一樣的。把沈重的大山綁在腳上，離開親愛的家人，是期盼在下山見面的時候，證實一下，這幾天你過得好嗎？

 

十天沒有洗澡，高山的微生物和我肌膚相親，生飲的水也讓大山的冷淨水，變成我身體循環的一部分。我已經不是只是我，我是我加上高山的一小小部分，這是高山縱走令我感到有點小小得意的地方。

 

重裝上坡的挑戰、臨淵攀爬的恐懼、百岳頂點的狂喜等等，都不是要劃的重點。我一步步走過地球上上下下的原始表面，是希望在化為塵土之後，隨著那一陣風或那一陣雨，可以自在飄泊於茫茫天下的寂寞。

 

我來，我感受，然後我臣服。有為者，有不為者，皆當如是。

 

 

行程：

 

Day 0

 

夜宿瑞穗火車站附近民宿。

 

Day 1

 

瑞穗林道19K =》瑞穗林道28K(因細雨不想溼帳，提早在28K工寮紥營，原訂在34K處宿)。

 

Day 2

 

28K工寮 =》太平溪東源營地(宿)。

 

Day 3

 

太平溪東源營地 =》太平溪西源營地 =》太平溪源營地=》盧利拉駱山(海拔3,175公尺)、丹大山(海拔3,325公尺，百岳# 47)(輕裝去回) =》太平溪源營地(宿)。

 

Day 4

 

太平溪源營地 =》三叉路口營地 =》內嶺爾山(海拔3,275公尺，百岳# 60) (輕裝去回) =》三叉路口營地 =》馬路巴拉讓山(海拔 3,255公尺) =》馬路巴拉讓山西峰(海拔3,205 公尺) =》最低鞍營地(宿)。

 

Day 5

 

最低鞍營地 =》義西請馬至山(海拔3,245公尺，百岳# 67) =》裡門山(海拔 3,335公尺) =》丹大溪源內營地(宿)。

 

Day 6

 

丹大溪源內營地 =》天南可蘭山山腰=》天南可蘭山 (海拔3,404公尺) (輕裝去回) =》可樂可樂安山 (海拔3,525公尺) =》郡東山(海拔3,477公尺) =》東郡大山前營地 =》東郡大山(海拔3,619公尺，百岳 # 15) (輕裝去回) =》東郡大山前鞍營地(宿)。

 

Day 7

 

東郡大山北鞍營地 =》烏達佩山(海拔3,515公尺)、東巒大山(海拔3,468公尺，百岳# 30)  (輕裝去回) =》東郡大山北鞍營地 =》本鄉山(海拔3,461公尺) =》櫧山北鞍營地(宿)。

 

Day 8

 

櫧山北鞍營地 =》櫧山(海拔 3,438公尺，山勢雄壯，有十足百岳架式) =》無雙山東峰 (海拔3,228公尺) =》無雙山最高峰 (海拔3,237公尺) =》無雙山 (海拔3,231公尺，百岳 # 71) =》亞力士松針營地(宿)。

 

Day 9

 

亞力士松針營地 =》無雙部落遺址 =》無雙吊橋 =》郡大林道43K附近(宿)。

 

Day 10

 

郡大林道43K附近 =》郡大林道35K 越嶺 =》郡大山登山口 =》望鄉山 =》開高山 =》東埔 =》水里慶功宴後北返回家。

 

難度：

 

爬無雙山時，碰到下雨及霰，並間或有雷擊，攀岩只能步步為營了。

 

因為郡大林道施工，只能從望鄕山直下東埔，長陡坡下降達1,900公尺，有夠傷腿。

 

景色：東郡大山前鞍營地往南遠眺，由東往西可以看到玉山北北峰、玉山北峰、玉山主峰、王山主峰、玉山東峰，以及馬博橫斷(秀姑巒山、馬博拉斯山、盆駒山、馬利加南山等等)，可以充分感受到南三段(丹大-東郡橫斷)和馬博橫斷在中央山脈中屬於東西向橫斷的性質，而兩條橫斷山塊是如何齒牙交錯的含咬著郡大溪的上游了，是賞夕陽的絕佳地點。

 

由東郡大山前鞍營地往西北向去東巒大山，所經歷的一個又一個巨大的草原坡，在朝陽的紅色光中，打從心底燃燒到令人缺氧。從東巒大山，朝西可見從八通關大草原鞍部綿延過來的郡大山、清水、金子、西巒大山、治茆的稜脈，其中東巒大山和西巒大山就隔着深深的南北向郡大溪而各據東西，可謂相看兩不厭了。

 

從東巒大山朝北，可以看到干卓萬縱走路線的十八連峰稜線，那是從中央山脈主脊草山、火山、牧山往西偏北往濁水溪北邊伸入的山塊，那之北就約莫是霧社，是濁水溪流域中的布農族舊社的北界，霧社及更北的都達、和平、靜觀則都已經是賽德克族的天下了。(賽德克也是泰雅族，遷往立霧溪和花蓮的族人，正名為太魯閣族，留在中央山脈以西的，後來稍後則正名為賽德克族)。

 

台灣冷杉的林相高偉，刷毛狀的葉，把空氣洗得更乾淨了。偶見台灣鐵杉林，多且曲彎的樹枝，記錄著經歷的天候，有著也無風雨也無情的滄桑。一叢叢的玉山杜鵑，把自己鑲在不動的山，倒也孤芳自賞。在稜線上紅毛杜鵑剛剛要開，只有在山腹中的才有滿開的驚喜。至於台灣馬醉木，到處想開就開，看來也懶得理你。台灣山醬草，在潮濕的谷地，還真是相當常見的幸運呢！

 

爬山：

 

盧利拉駱山(海拔3,175公尺)

丹大山(海拔3,325公尺，百岳# 47)

內嶺爾山(海拔3,275公尺，百岳# 60) 

馬路巴拉讓山(海拔 3,255公尺) 

馬路巴拉讓山西峰(海拔3,205 公尺) 

義西請馬至山(海拔3,245公尺，百岳# 67) 

裡門山((海拔 3,335公尺) 

天南可蘭山 (海拔3404公尺) 

可樂可樂安山 (海拔3,525公尺) 

郡東山(海拔3,477公尺) 

東郡大山(海拔3,619公尺，百岳 # 15) 

烏達佩山(海拔3,515公尺)

東巒大山(海拔3,468公尺，百岳# 30)  

本鄉山(海拔3,461公尺)

櫧山(海拔 3,438公尺) 

無雙山東峰 (海拔3,228公尺) 

無雙山最高峰 (海拔3,237公尺) 

無雙山 (海拔3,231公尺，百岳 # 71) 

望鄉山(海拔3,007公尺)

開高山(海拔2,134公尺)

 

 

*：《生蕃行腳》，森丑之助 原著，楊南郡 譯註

 

2022/4/15-25  南三段 Damakey

 

 

 

 

 

1867年，一艘美國的三桅帆船羅妹號在台灣墾丁七星岩附近觸礁沈沒，上岸的人被龜仔甪原住民誤以為是入侵者，總共有13人遭到殺害。有一位粵籍華人水手倖存，被護送到了打狗(高雄)。英籍砲艦隨即前往搜救，看有沒有其他生還者，結果被原住民擊退，無功而返。

美國人在海外遇害，是國際性的外交事件。當時美國廈門兼台灣地區的領事李仙得(Charles W. Le Gendre 亦稱「李讓禮」)，向清廷提出嚴正的抗議。為了平息爭端，清廷勉為其難地派台灣總兵劉明燈率領清兵南下，和李仙得一起到柴城(車城)，要向龜仔甪原住民討一個公道。

在當時對清廷而言，雖然在柴城(車城)和瑯嶠(恆春)附近已經有一些福佬和客家的墾民，但是都是由附近強勢的原住民部落在自行治理的，而在大武山(傀儡山)及其餘脈上活動的強悍傀儡番，則更是無人敢接近。所以枋寮以南，基本上被清廷認為是化外之區，如果不是迫於西洋的外交壓力，清廷是既無能力治理也是不願意採取軍事行動進行干預的。

那個地區被稱為「瑯嶠十八社」，由一位非常有威望的原住民首領卓杞篤所領導的。而很有意思的是，卓杞篤是先以Tauketok為外人所知的，卓杞篤則是後來的漢文翻譯。

卓杞篤是斯卡羅人，相傳祖上是卑南族知本的卡大地布部落在普悠瑪社的優勢壓迫下，往南遷至恆春半島的。在羅妹號事件發生時，斯卡羅有四大社，分別是豬朥束(今里德)、射麻里(今永靖)、猫仔(猴洞/今恆春)、龍鑾(今墾丁南灣附近)，卓杞篤就是豬朥束社的頭人。

所幸當時戰事並沒有發生，而是由卓杞篤與李仙得寫下了一個備忘錄，以後發生海難或船隻需要緊急補給的時候，約定以紅旗為號，保證原住民不加害相關人員，並且要提供必要的協助。一紙備忘錄，消彌了一場可能的殺戮，真是功德無量。

這份備忘錄存在美國國會，從維基百科抄錄於後供大家參考：

TERRITORY UNDER TAUKETOK

Village of the Sabarees, February 28, 1869

At the request of Tauketok, the ruler of the eighteen tribes south of Liangkiau, and between the range of hills east of it and the Eastern Sea including the bay known as the Southern Bay of Formosa where the crew of the American bark Rover were murdered by the Koaluts, I, Charles W. Le Gendre, United States consul for Amoy and Formosa give this as a memorandum of the understanding arrived at between myself and the said Tauketok in 1867, the same having been approved by the United States Government and assented to, I believe by the foreign ministers at Pekin viz:

Cast-aways will be kindly treated by any of the eighteen tribes under Tauketok. If possible, they are to display a red flag before landing.

Ballast and water. – Vessels requiring supplies are to send a crew on shore, displaying a red flag, and must not land until a similar token has been shown from the shore, and then only at the spot indicated. They are not to visit the hills and villages, but, when possible, are to confine their visit to the Tuiahsockang, being the first stream on the east coast north of the southeastern cape of South Bay, and to the Toapangnack, to the west of the rock where the Rover’s crew were murdered, the latter being the better watering place in the northeast monsoon. Persons landing under other than these conditions do so at their own peril, and must not look, I believe, for protection from their government if molested by the natives, who in such case will not be held responsible for their safety. 

CHAS. W. LE GENDRE, United States Consul.
Witness: I. ALEX. MAN, Commissioner of Customs for Southern Formosa.
Witness and interpreter: W. A. PICKERING 

——美國國務卿給國會的1869年年度報

P.S.

Tauketok：卓杞篤

Liangkiau：瑯嶠

Rover：羅妹號

The Koaluts：龜仔甪人

Charles W. Le Gendre：李仙得/李讓禮

Tuiahsockang：豬朥束港

Toapangnack：大板埒(溪)

W. A. PICKERING ：必麒麟

基於對瑯嶠十八社的了解，李仙得認為既然清廷的治權不及於那裏，曾經強力建議美國政府不如把它攻占下來。只是美國政府因為剛結束了南北戰爭，內政百廢待舉，並沒有對外用兵的意願，因此並沒有依循李仙得的建議。

只是李仙得對台灣並不忘情，當他在1872年從廈門返回美國途經日本的時候，和日本政府的官員接觸分享台灣的資訊，後來居然就留了下來，成為日本的顧問，幫助日軍在1874年入侵台灣。

1871年琉球宮古島納貢船在返程時被風吹到屏東半島東側，人員在八瑤灣上岸之後，因為溝通不良，被高士佛社的人殺害，而當時也有牡丹社的人在附近出沒，也被認為是從犯。日本的薩蠻(九州)，以護衞視為屬國的琉球人為由，在1874年入侵台灣，是為牡丹社事件。

牡丹社事件，在各懷鬼胎的列強干涉下，日本終究退了兵。但是該事件使得清廷突然發現台灣重要的戰略地位，派沈葆楨為欽差大臣，開始所謂的「開山撫番」，開闢台灣東西向的橫貫道路(其中八通關古道就是那個時候建成的)，並允許更多漢人來台，進一步造成對原住民生存空間的巨大壓力。

沈葆楨的淮軍在牡丹社事件中沒有和日軍對壘，反而在1875年，日軍撤離後的隔年，直接用來征伐內獅頭社、外獅頭社、竹坑社、本武社、草山社等「上瑯嶠十八社」(卓杞篤的是「下瑯嶠十八社」)，屠殺原住民，是為「獅子社戰役」，淮軍死了更多人，加上病死的共將近二千，可見其慘烈。

由於恆春半島附近海難頻傳，清廷迫於國際的壓力，在1875年委託必麒麟，向龜仔甪原住民買地，在1881-1883年間建了鵝鑾鼻燈塔。為了防止原住民滋擾，鵝鑾鼻燈塔還是世界上僅有俱有防禦工事的燈塔呢！

陳耀昌醫師《傀儡花》這部小說，主要是貫穿從1867年羅妹號發生事故到瑯嶠十八社頭人卓杞篤與美國領事李仙得簽訂備忘錄，直到1874年牡丹社事件之前發生在恆春半島，美國人、英國人、法國人(李仙得是美國領事但卻是法國人)、斯卡羅人、馬卡道人(土生仔)、龜仔甪原住民、福佬人、客家人之間的故事。

而實際在親緣上，複雜許多。福佬人和客家人基本上不互相通婚，在政治立場上從1721年的朱一貴事件和1787年林爽文事件看來，他們大致都站在不太一樣的立場，福佬人向來反清而客家人則往往是協助平亂的義民。(福佬人和客家人如果聯姻一般會被講得很難聽。福佬人嫁給客家人福佬話叫「討客兄」；客家人娶福佬人客家話叫「同福佬嫲」，都是非常貶抑的說法。)

漢人來台，一般都是單身的「羅漢腳」，所以在1867年羅妹號事件發生的那個時點觀察，福佬羅漢腳傾向於娶溫和的「熟蕃」平埔族女人，而客家人可能來台比較晚，活動區域更接近淺山，則可能會娶「生蕃」的原住民；原住民對客家人的情愫很複雜，有些人既有姻親關係但也痛恨部落女子外嫁影響到了部落勇士的婚配機會。在那個年代，福佬人看不起客家人，客家人看不起平埔族，平埔族看不起原住民。而它們之間婚生的子女，就夾在其中而受到不同程度的歧視。

瑯嶠十八社很早就跟外界接觸，在荷蘭統治時期(1624-1662)就已經開始向荷蘭東印度公司輸誠。1867年的美國羅妹號事件和1874年的牡丹社事件，一舉把台灣狠狠推上國際社會歷史的舞台。接著從1875年沈葆禎的「開山撫番」，大量漢人的湧入，使得瑯嶠十八社迅速漢化，那兒以斯卡羅為代表的原住民，也變成失去自己語言與文化特色的平埔族了。這也難怪在日本領有台灣的1895年之後，森丑之助到處研究原住民的時候，他是從枋寮往東爬上大武山脈然後往北走，並沒有特別關注那更南邊的瑯嶠十八社。

瑯嶠十八社的首領卓杞篤去逝之後，經過朱雷和伊沙兩位短暫繼任，最後首領的大任落在卓杞篤養子林文杰身上。林文杰是何許人也？他是卓杞篤的妹妹，一位斯卡羅豬朥束公主，和一位客家人私奔所生下的孩子。可以說是大歷史脈絡下的必然產物。

1874年冬天，清廷選擇猴洞建城(今恆春古城)，林文杰率眾協助有功，被賜姓「潘」，林文杰變成了潘文杰。

1895年日本人來了之後，以瑯嶠十八社已經「文明」了(漢化了？)為由，改為「鳯山廳恆春支廳」，自此政府的勢力直接進入部落，猴洞(瑯嶠)變成恆春，豬朥束、射麻里、龜仔甪、蚊蟀、龍鑾都從地圖上消失了(今里德、永靖、社頂、滿州、墾丁南灣)。失望的斯卡羅族人的一部份，在潘文杰的姪子帶領下，朝北遷往了牡丹灣的大草原(今旭海)。

在牡丹社事件中，日軍殺了十幾二十位原住民；而在獅子社戰役，沈葆禎的淮軍殺了幾百位原住民。誰比較殘忍？

在羅妹號的事件的處理中，顯然李仙得、必麒麟等外國人對瑯嶠十八社的了解遠遠勝於台灣總兵劉明燈。熟令致之？

而相對於福佬人和客家墾民的巧取豪奪，直爽、勇敢會馘首的原住民就一定是蠻夷？

看1867年到1875年間的瑯嶠十八社地區的台灣史，可以為「誰是台灣人？」這個問題，提供一個正本清源的方向，那是你中有我我中有你的浪漫，只是刻寫在失落歷史的殘酷裏。

依照維基百科的資料，蔡英文總統，『她是福佬客家人和臺灣原住民族的後裔，有四分之一排灣族血統。 父親那方，蔡英文的祖父出身廣東省嘉應州梅縣，後來成為楓港村的客家裔望族，祖母是屏東縣獅子鄉的排灣族。』這給「誰是台灣人？」這個難題，一個簡單的答案。

《傀儡花》值得一讀，雖然我不喜歡「蝶妺」那個虛構的角色。或許陳耀昌醫師的用意是說，小說因為有虛構的部分，使得小說所闡述的歷史變得更真實。如果這麼看，一切當釋懷。

*：《傀儡花》，陳耀昌 著

2022/4/14 傀儡花 Damakey

 

在《番俗六考》中，提到在台中(大甲溪以北)、苗栗、新竹附近的平埔族原住民，在1722年那個時點的飲食習慣，有把「魚蝦醃為鮭」的做法：

 

『番地少播秔稻，多種黍、芝麻，飯皆黍未。又蒸熟署罌缶中，俟發變曬乾，舂為麯；拌黍飯藏於瓮，數日後試其味，則投以水，蒸其液為酒。魚蝦醃為鮭，鹿麂醃為脯，餘物皆生食。』*

 

關於「鮭」，在該書的譯註中，認為是轉譯自漳泉的發音，『根據《臺日大辭典》(臺灣總督府編印，1931-1932)，鮭的漳泉發音為kê，推估轉譯自原住民對醃製食物的稱呼；苗栗縣三義鄉鯉魚潭村的巴宰族部落，即以「給」字稱呼部落的醃製食物。……』*

 

根據「台灣閩南語常用字詞辭典」，(「鮭」的正體字為)「膎」，讀音為kê/kuê，以鹽醃製的魚蝦、肉類。例：蝦膎hê-kê (醃製的蝦子)、鹹膎kiâm-kê (醃漬海產)、珠螺膎tsu-lê-kê(醃鹹螺)。

 

膎汁 ke-tchup (kê tsiap)就約當是魚露。據說番茄醬ketchup的字源，就是來自閩南話的膎汁ke-tchup (kê tsiap)，頗為可信。

 

小時候，老爸經常說，在沒有什麼菜的時候，吃鹹膎kiâm-kê 就很配飯，可以吃下好幾碗。當然，他說的是客家話，鹹膎的發音是ham-kê，kê就和三義巴宰族說的「給」發音完全相同。

 

從荷蘭1624年開始統治台灣開始，來自福建沿海的移民和往來的水手和台灣的平埔族原住民有更多的互動。膎汁 ke-tchup (kê tsiap)傳到南洋以至於西方成為番茄醬ketchup的字源，那會不會苗栗巴宰族說醃製食物為「給」也是源自於閩南話中「膎」的發音「kê 」呢？

 

老爸世居的通霄，和三義(三叉河)就只隔著一座矮矮的淺山保安山林。如果他還在人世，如果問問他鹹膎的客家發音ham-kê，不知道他會說出怎樣英勇克難的故事。

 

 

*：《番俗六考》，黃叔璥 原著，宋澤萊 白話翻譯，詹素娟 導讀註解

 

2022/4/10 鮭 kê「給」Damakey

 

西元1720年，清廷的台灣的官員虧空公庫銀兩，轉向民間勒索以求彌平，終致引起民怨而反，台灣爆發了朱一貴事件。

 

在事件平息之後，為了澄清吏治，清廷在1722年派了滿、漢各一的御使來台灣了解輿情，其中之一的漢人御使是黃叔璥。

 

他從台南府城出發，往北的路線經由嘉義、斗六、崙背、東螺、彰化等地，最遠到了台中沙鹿，至於往南，他的巡察經過高雄內門、屏東里港、萬丹、林邊等地。在回到中國之後，黃叔璥將他自己的所見所聞，加上已經有的相關資料，整理完成了《臺海使槎錄》，並在1736年出版，為當時台灣的政經狀況，留下了彌足珍貴的紀錄。

 

其中關於台灣原住民的《番俗六考》，由於原住民沒有文字，就填補了荷蘭統治之後到日治時期之前的資料缺口，頗有參考的價值。

 

在《臺海使槎錄》原序中，黃叔璥對質樸的台灣原住民，有很高的評價(引用白話文翻譯)：

 

『……這裡的番民，本來就原住在這裡，因此命令官方要好好安撫他們。我剛來這裡的時候，看到番人外貌，以為他們渾渾噩噩、質勝於文、本性粗野；等到我經過他們的部落，停留在他們的房屋，親自看見他們的飮食、作息狀況，才知道和中土的人民並無不同。當他們長跪向我們拜別的時候，我忽然間有所警覺反省：早先他們對來到這的兵差表示服從，一點都不加以冒犯，然後又非常高興與兵差交往；等到我們要離開時，老幼都來拉住，捨不得我們離開。從這種表現，可以看出他們天然的本性敦厚……』*

 

1624年，荷蘭人從澎湖轉戰到台灣台南建了熱蘭遮城之後，就逐步用武力征伐台灣原住民。由於荷蘭人的人數畢竟相對有限，他們就在部落中選定可靠的人代他們管理，而為了方便稅收，便有了部落包稅的制度，在明鄭東寧王朝叫「贌社制」，清初也沿用，但透過商社包稅的敝端很大，所以在康熙末年就廢止了。但是稅收依然照部落(社)為單位來收取，一般是一個固定的數額，只有屏東平原擅長種稻的原住民，是用人口數繳稅的。

 

原先是為了繳稅才區分的「社」，也可能是好幾個「社」合起來由一個「行政社」來統籌繳稅的。

 

由《番俗六考》中，所提到的台灣原住民的「社」，就可以多少看出當時清廷在台灣的治權可以到達的最大範圍大概為何。

 

從荷蘭統治、鄭氏東寧王國到清朝，台灣的重心一直是在南部的，也就是府城台南。黃叔璥在1722年到台灣巡察所走的路線，也是從台南出發，向北只走到了沙鹿向南只走到了林邊，沿途看到的都是相對比較和善的平埔族原住民，這也代表當時的政治現實。因為只要偏離這個路線，靠近淺山，都可能有被馘首的危險。而就算是平埔族的原住民部落，也是由部落自己的首領(土官)管理，頂多繳點稅，清朝的帝力似乎離他們很遠。

 

平定1720年發生的朱一貴事件，屏東平原「六堆」的客家人有功，而所謂的「六堆」其實是客家人為了保鄕所成立的自衞組織：中堆竹田，左堆佳冬、新埤，右堆美濃、高樹，前堆麟洛、長治，先鋒堆萬巒，後堆內埔。而依照《番俗六考》當時活躍在屏東平原的平埔族則是分佈在高樹、九如、屏東市、萬丹、崁頂、林邊等地，當時平埔族和漢族已經是短兵相接，而在接下來二百多年的時間，有些原住民繼續往他處尤其是淺山遷移，而留下來的就跟漢族幾乎完全融合了。

 

由果把眼光從南台灣往北移，在1719年，從濁水溪引水往北灌溉的八堡圳才剛完工，彰化平原變成台灣的穀倉之一，代表漢族開墾台灣中部的一個里程碑。而在1722年，彰化市都還住著平埔族原住民，而和彰化只隔一座八卦山脈的南投，也都還是平埔族原住民的天下呢！

 

至於天龍國台北盆地，在荷蘭人於1654年繪製的地圖中，顯示已經有平埔族原住民在居住。漢族是一直到了1709年之後才開始進入開墾的。北投、八里、唭哩岸、大龍峒、塔塔悠、錫口(松山)、秀朗等地名，就是在1722年就已經在台北盆地的平埔原住民部落名稱所遺留下來的地名。

 

更遠的宜蘭平原在1722年，則完全是蛤仔難(噶瑪蘭)的天下，漢人正式大量入墾，那要等到75年之後，1797年的吳沙了。

 

至於花東縱谷一直到台東，在1722年那個時代是漢人無法理解的地方，那就更不用說中央山脈及其主要餘脈的地區了。

 

1871-1874年的牡丹社事件的主角牡丹社、高士佛社(滑事滑社)，在1722年已然存在。對黃叔璥和其他漢人來說，以恆春半島東側八瑤灣附近的高士佛社為例，從台灣西部平原要前往一般要靠船繞行恆春半島，非常困難。至於台東附近的地區，必須從屏東平原往東越過傀儡山(大武山山脈)，沿路都會有被馘首的危險，那是沒有人敢去的。

 

如是說來，《番俗六考》應該比較可以用來了解平埔族的原住民，而恰巧平埔族也是和漢族融合之後迅速消失了族群特色的原住民，《番俗六考》雖然失之簡略，但平埔族沒有文字，也就成了僅存的參考資料了。而至於在1722年都幾乎沒有怎麼了解的其他在高山及東部的原住民，可能就要靠1895年之後日本人的紀錄了，但是那又是另外一段血淚史。

 

很多平埔族原住民部落(社)的名稱，今天成了日常的地名被繼續傳頌著：新港、西螺、斗六、二林、噍吧年(玉井)、美壠(美濃)、南投、踏坊(達邦)、水沙連(日月潭)、大肚、牛駡(清水)、沙轆(沙鹿)、大甲、宛里(苑裡)、房裡、吞霄(通霄)、後壠(後龍)、錨裏(苗栗)、竹塹(新竹)、南崁、龜崙(龜山)、淡水、(內/外)北投、(大)鷄籠(基隆)、三朝(三貂)、八里分(八里)、大屯、秀朗、答答悠(塔塔悠)、奇里岸(唭哩岸)、搭樓(塔樓)、力力(力社)、加六堂(加祿堂)、內社(rai社>來義)、寶力、牡丹、拔蟯(八瑤)、知本、朝貓籬(太麻里)、大鳥萬(大鳥)、幹仔崙(金崙)、壳只零(加律林)、打早高(大竹)……

艋舺(萬華)是原住民的獨木舟，古亭是警示原住民的鐘亭所在，公館相傳是防範原住民的清兵官所，……

 

然而，有更多其他的平埔族，不只從地名上消失，還從語言文化上永遠消失了。在日治時期強力的理蕃計劃之下，生活在山地的原住民文化也在迅速消失，然後在民國的現代化中繼續。《番俗六考》記錄了1722年那個時點，台灣原住民，尤其是平埔族的民情風俗，如今看起來不是普通的遙遠。平埔族的消失，就是世界變得愈來愈平的台灣經典版本。而台灣向愈來愈平的世界走去，也是一個不變的趨勢，留下的《番俗六考》，是這個大趨勢在1722年這個時點的小記錄，不能把它簡單歸類為歷史的感傷而已。

 

 

*：《番俗六考》，黃叔璥 原著，宋澤萊 白話翻譯，詹素娟 導讀註解

 

2022/4/10 番俗六考 Damakey

 

P.S. 在《番俗六考》中所提的原住民部落(社)，與其在今天可能的地點，抄錄於後供大家參考：

 

北路諸羅番一

 

新港(台南新市區番仔厝、社內一帶)

目加溜灣(灣裏，台南市善化區溪美里)

蕭壠(歐王，台南市麻豆區)

卓猴(也是山名，台南市山上區、左鎮區)

 

北路諸羅番二

 

諸羅山(嘉義市)

哆囉嘓(倒咯嘓，台南市東山區)

打貓(嘉義縣民雄鄕)

 

北路諸羅番三

 

大武郡(彰化縣社頭鄕)

貓兒干(麻芝干，雲林縣崙背鄕豐榮村)

西螺(雲林縣西螺鎮番社)

東螺(彰化縣北斗鎮與溪州鄉交界處)

他里霧(雲林縣斗南鎮)

猴悶(雲林縣斗南鎮)

斗六(柴裏，雲林縣斗六市)

二林(彰化縣二林鎮)

南社(雲林縣崙背鄕豐榮村)

阿束(彰化縣和美鎮還社里)

大突(彰化縣溪湖鎮)

眉裏(彰化縣北斗鎮、溪州鄉交界)

馬芝遴選(彰化縣福興鄉番社)

 

北路諸羅番四

 

大傑顛(高雄市旗山區大山溪州、新番社)

大武壠(台南市玉井區)

噍吧年(礁吧哖，台南市玉井區)

木岡(大目降、大穆降，台南市新化區)

茅匏頭(大年蚌、大離蚌，台南市玉井區)

加拔(茄茇，台南市善化區)

霄裏(消籬、消离，台南市玉井區東豐里、口霄里)

夢明明(望明明，台南市玉井區)

 

北路諸羅番五

 

內優(內幽，高雄市甲仙區、六龜區、桃源區)

壠社、屯社、綱(網)，合稱「下三社」(高雄茂林區，魯凱族)

美壠(米壠，荖濃溪東岸。美壠、雁爾、排剪、塔蠟袷合稱「頂四社」或「上四社」，今高雄市桃源區，即拉阿魯哇族)

 

北路諸羅番六

 

南投(南投縣南投市)

北投(南投縣草屯鎮)

貓羅(彰化縣芬園)

半線(彰化市鎮南里番社洋)

柴仔坑(彰化市香山里番社口)

水裏(台中市龍井區)

 

北路諸羅番七

 

踏枋(嘉義縣阿里山鄕達邦村)

鹿堵(鹿楮、鹿株，南投縣信義鄕望美村)

唣羅婆(不詳)

盧麻產(鹿麻產、蘆茶產，嘉義縣竹崎鄉鹿滿村)

干仔務(干那霧、簡仔霧、嫻仔霧，高雄市那瑪夏區)

奇冷岸(嶇嶺岸，南投縣竹山鎮清水溪流域)

大龜佛(大居佛、大圭佛，嘉義縣阿里山鄉新美村、茶山村)

水沙連思麻丹(水沙連，「水」是漢語，「沙連」在邵族的語言為「水」，合稱「水沙連」就是「水社」；思麻丹，猫丹，以日月潭為中心的村落群，今南投魚池鄉)

木武郡赤嘴(剌嘴箍，南投縣信義鄉郡大溪流域、陳有蘭溪流域，布農族郡社群)

麻咄目靠(南投縣信義鄕卡社溪流域，布農族卡社群)

挽鱗倒咯(南投縣濁水溪上游流域，布農族卓社群)

狎裏蟬巒蠻(南投縣濁水溪支流巒大溪流域，布農族巒社群)

干那霧(干仔務、簡仔霧、嫻仔霧，高雄市那瑪夏區，原編入鄒族中的「南鄒」，2014年正名為卡那卡那富族)

 

北路諸羅番八

 

大肚(台中市大肚區)

牛駡(台中市清水區)

沙轆(台中市沙鹿區)

貓霧捒(麻霧捒ㄕㄨ、，台中市南屯區)

岸裏(台中市后里區、豐原區、神岡區，因在平復大甲西社抗清事件有功，獲得前述大片土地)

阿里史(台中市潭子區)

樸仔離(台中市豐原區)

掃捒(台中市潭子區)

烏牛難(台中市豐原區)

 

北路諸羅番九

 

大甲東(台中市外埔區大東里)

大甲西(台中市大甲區義和里，大甲西社事件後改為德化社)

宛里(苗栗縣苑裡鎮中正里、客庄里)

南日(台中市大甲區幸福里)

貓孟(苗栗縣苑裡鎮中正里)

房裏(苗栗縣苑裡鎮房裡里)

雙寮(台中市大甲區建興里)

吞霄(苗栗縣通霄鎮平元里)

後壠(苗栗縣後龍鎮)

新港仔(苗栗縣後龍鎮新民里)

錨裏(苗栗縣苗栗市)

加至閣(苗栗縣苗栗市嘉盛里)

中港仔(苗栗縣竹南鎮)

竹塹礁磱巴(竹塹，新竹市東門里)

 

北路諸羅番十

 

南嵌(南崁，族語自稱Parricoutsie ，南嵌為他稱，桃園市蘆竹區南崁、內厝、五福、山鼻，龜山區大坑、南上)

坑仔(桃園市蘆竹區坑子、外社、口鼻、坑口、山腳)

霄里(桃園市龍潭區)

龜崙(桃園市龜山區)

淡水(新北市淡水區)

內北投(台北市北投區)

麻少翁(毛少翁、麻舍翁，台北市士林區)

武嘮灣(武溜灣，新北市板橋區港嘴里)

大浪泵(巴琅泵ㄅㄥ、；大龍峒，台北市大同區)

擺接(擺折，新北市板橋區、新莊區)

雞柔(林仔、圭柔，新北市淡水區)

大鷄籠(基隆市和平島與大沙灣一帶)

山朝(三貂，新北市貢寮區)

金包裏(新北市金山區、萬里區)

蛤仔難(蘭陽平原)

哆囉滿(花蓮縣立霧溪下游出口一帶)

八里分(八里坌，新北市八里區下罟里淡水河口一帶，17世紀南遷至龍米里，並跨河至台北市北投區關渡一帶)

外北投(新北市淡水區)

大屯(大洞山、奇獨龜崙，新北市淡水區)

里末(新北市板橋區、中和區)

峯仔嶼(房仔嶼、蜂仔峙，新北市汐止區)

雷裏(雷厘、荖釐，台北市萬華區)

八芝連(八芝蘭，台北市士林區)

大加臘(大加蚋、大佳蚋、大佳蠟，台北市萬華區)

木喜巴壟(位置不詳)

奇武卒(圭母子、奇武子、奎府聚，台北市中山區)

秀朗(繡朗，新北市永和地區)

里族(里簇、禮簇，台北市內湖區)

答答悠(塔塔悠、搭搭優，台北市中山區大直一帶)

麻里即吼(毛里即吼、麻里折口、貓裏錫口、錫口，台北市松山區)

奇里岸(唭哩岸，台北市北投區石牌一帶)

眩眩(新竹縣新竹市)

小鷄籠(新北市三芝、石門一帶)

 

南路鳯山番一

 

上淡水(大木連，屏東縣萬丹鄕社皮村)

下淡水(麻里麻崙，屏東縣萬丹鄕香社村)

阿猴(屏東縣屏東市華山里、歸心里)

搭樓(屏東縣九如鄉後庄村)

茄藤(奢連，屏東縣崁頂鄉園寮村社尾、社皮一帶)

放䌇(阿加，屏東縣林邊鄕水利村)

武洛(大澤機、尖山仔，屏東縣高樹鄉南華村舊南勢)

力力(屏東縣崁頂鄉力社村)

 

南路鳯山傀儡番二

 

北葉安(屏東縣瑪家鄉北葉部落舊址)

心武里(新武里，屏東縣瑪家鄉排灣部落舊址)

山豬毛(屏東縣三地門鄉三地門部落舊址)

加蚌(加泵ㄅㄥ、，屏東縣泰武鄉佳平部落舊址)

加務朗(不詳)

勃朗(錫干，位置不詳)

施汝臘(系汝臘，屏東縣泰武鄉安平部落舊址)

山里老(山里留，屏東縣瑪家鄉佳義部落舊址)

加少山(查清難，屏東縣瑪家鄉佳義部落舊址)

七齒岸(有說另名施汝臘，位置不詳)

加六堂(屏東縣枋山鄉加祿堂)

礁嘮其難(陳那加勿、礁朥加物，漢人稱為「內社」，日治時依其閩南語音譯為「rai社」，戰後再譯為「來義」，屏東縣來義鄉來義部落舊址)

陳阿修(八絲力，屏東縣來義鄉丹林部落舊址)

加走山(屏東縣泰武鄉萬安部落舊址)

礁網曷氏(屏東縣泰武鄉萬安部落舊址)

系率臘(位置不詳)

毛系系(屏東縣泰武鄉瑪仕部落舊址)

望仔立(屏東縣來義鄉望嘉部落舊址)

加籠雅(位置不詳)

無朗逸(務朗逸，位置不詳)

山里目(位置不詳)

佳者惹葉(屏東縣瑪家鄉瑪家部落舊址)

擺律(白鷺，分上下白鷺，上白鷺在屏東縣瑪家鄉白露部落舊址，下白鷺在屏東縣來義鄉南和村白鷺部落)

柯覓(瓜覓、柯律、割肉，屏東縣春日鄉古華部落舊址)

則加則加單(可能是七腳亭社，屏東縣春日鄉七佳部落舊址)

大武(魯凱族最古老的部落之一，屏東縣霧台大武部落舊址)

力力(歷歷、力里，屏東縣春日鄉力里部落舊址)

 

南路鳯山瑯嶠十八社三

 

謝必益(謝不一，屏東縣獅子鄉楓港溪流域)

豬嘮鋉(豬朥束、地藍松，屏東縣滿州鄉里德村)

小麻利(貓籠逸、貓蘭，屏東縣車城鄉保力村)

施那格(四林格，屏東縣牡丹鄉四林部落舊址)

貓裏踏(萬里得，屏東縣滿州鄉長樂部落舊址)

寶刀(應為寶力之誤，屏東縣車城鄉保力村)

牡丹(屏東縣牡丹鄉牡丹村)

蒙率(蚊蟀，屏東縣滿州鄉滿州村)

拔蟯(八瑤，屏東縣滿州鄉長樂村八瑤部落舊址)

龍鸞(屏東縣恆春鎮龍水里鑾潭東方)

貓仔(貓仔坑，屏東縣恆春鎮仁壽里)

上懷(上哆囉快，屏東縣獅子鄉竹坑村快子部落舊址)

下懷(下哆囉快，屏東縣獅子鄉竹坑村快子部落舊址)

龜仔律(龜子甪ㄌㄨ、，屏東縣恆春鎮墾丁里)

竹(德，屏東縣車城鄉保力溪上游)

猴洞(屏東縣恆春鎮城西里，清代建的恆春古城就在猴洞)

大龜文(傀儡、內文，屏東縣獅子鄕內文部落舊址)

柯律(柯覓、瓜覓、割肉，屏東縣春日鄕古華部落舊址)

 

除了以上的十八社之外，據說還有：

 

高士港(屏東縣滿州鄉港仔村)

是人傑(位置不詳)

佳諸來(加芝來，屏東縣牡丹鄉石門村)

懷裏(位置不詳)

咬人土(可能是女仍社，屏東縣牡丹鄉牡丹村)

滑事滑(高士、高士佛，屏東縣牡丹鄉高士村)

 

而在卑蘭覓這個番社總名下，位置在傀儡山後面靠近海邊一帶：

 

老朗(大巴六九，台東縣卑南鄉泰安村)

美基(位置不詳)

八里捫(八里芒，台東縣東河鄕興昌村)

農仔農(南仔郎、郎阿郎，可能是日後的叭翁翁社，台東縣成功鎮和平里豐田)

須嘮宰社(位置不詳)

獨馬煙(位置不詳)

株栗(都歷，台東縣成功鎮信義里)

貓武骨(馬武窟，台東縣東河鄕東河村)

佳嘮突(加老突、姑仔律，台東縣長濱鄉樟原村)

貓蠻(位置不詳)

白逸民(位置不詳)

佳落(位置不詳)

甕䌇(位置不詳)

呂家莽(呂家望、呂家罔，舊址在呂家溪左岸山麓，今台東縣卑南鄕利嘉村)

謝馬干(射馬干，舊址在呂家溪右岸山麓，今台東縣台東市建和里)

知本(台東縣台東市知本里)

朝貓籬(太麻里，台東縣太麻里鄉大王村)

咬留蘭(猴仔蘭，台東縣太麻里鄉香蘭村)

甯巒(位置不詳)

謝已甯(位置不詳)

幹仔弼(甘那壁，台東縣大武鄕大竹村加律林部落北方約3公里，後移至大竹村富山、富南地區)

幹仔崙(台東縣太麻里鄕金崙村金崙部落)

壳只零(鴿子籠，台東縣大武鄕大竹村加律林部落)

打早高(大竹高，台東縣大武鄕大竹村大竹本部落)

大鳥萬(台東縣大武鄕大鳥村大鳥部落)

 

—— 全文完 ——

植物和動物一樣，會分泌荷爾蒙的物質來改變植株的性狀。

 

1. 生長素：鬆軟細胞壁，使其容易充水膨大，促進莖的生長。生長素會促進頂芽生長，仰制側芽。
2. 吉貝素：促進植物抽高。但是如果分泌過多，會讓植株變得太細長，容易倒伏。吉貝素也會促進種子發芽。
3. 細胞分裂素：促進細胞分裂、綠化、產生不定芽。
4. 離層素：離層素會抑制植物的生長，是和生長素、吉貝素相反的荷爾蒙。在乾旱的時候，或者落葉木在冬天，離層素的濃度會變高，減緩光合作用、關閉氣孔，植物進行節能以度過天候的考驗。在秋冬轉黃、紅的葉子中，可以驗出很濃的離層素。離層素會啓動種子休眠的程序，保留資源等待時機再開始發芽。
5. 乙烯：可以促進果子熟黃。蘋果會揮發乙烯，和青綠的香蕉放在一起，可以加快香蕉催熟的速度。而香蕉本身，也會產生乙烯。乙烯會促使葉柄離層的產生，促進落葉。
6. 開花素：植物的葉子偵測到適當的日照長短的時候(花期)，就會分泌開花素，到掖或頂處促進長出花芽來。

 

 

這些荷爾蒙之間的功能不同，會互相協同或抗拮，綜合使植物產生最適中(optimal)的生存狀態，非常奇妙。

*：《大人物的生物教室》，大石正道 著，陳識中 譯

2022/4/9 植物的荷爾蒙 Damakey

在氨基酸和蛋白質中，除了碳C、氫H、氧O之外，還必須有氮N。*

空氣中78%的成份是氮N，但是以非常穩定的三價氮氣N2的形式存在著，兩個氮原子之間的鍵結十分緊密，動植物無法直接利用來製造氨基酸和蛋白質。

所幸有些植物，尤其是豆科的，植株上有共生的固氮菌，可以把空氣中的氮N2，「固定」下來，變成為NH3 (氨，俗名「阿摩尼亞」)。

N2——>NH3(氨)

NH3(氨)很空易溶於水，變成NH4+(銨離子)。

植物吸收了NH4+(銨離子)，就可以進一步合成胺基酸或其他含氮元素的有機化合物了。

啫氧的固氮菌(或其他的固氮菌，如厭氧的梭菌等等)也會把氮固定下來產生的NH3(氨)直接排放到土壤中，被硝化細菌(亞硝酸菌或硝酸菌)轉化為硝酸鹽。

NH3(氨)——> 硝酸鹽NO3-

植物從根部吸收硝酸鹽NO3-之後，還原成NH4+(銨離子)。

接下來植物就可以把NH4+(銨離子)，進一步合成胺基酸或其他含氮元素的有機化合物了。

大自然中氨的合成，就成為生命之源。

1903年德國科學家哈伯發現了人工合成氨的方法：

N2+ 3H2——>2NH3(氨)

人工大量合成的氨所製成的化學肥料，促進農業的產量，可以養活更多的人，哈伯因此獲得諾貝爾獎。

可是……

NH3(氨)可以進一步製成硝酸氨，是現代火藥的基本成分，在第一次世大戰中被德國用來製造成殺人的火藥。

而且，發明人工合成氨的哈伯，也監製毒氣供德軍使用，在戰場上殺了很多人。

哈伯一生的功過，備受爭議。

大自然透過雷電，也可以把空氣中的氮固定下來，但相對於其他的方法，數量是少得多了。

化學肥料固然在短期增長了農業生產，但是在長期卻損害了地力。

根據中研院士楊秋忠的研究，『……人工施肥形同額外添加養分，除了作物受益外，土壤中的各種微生物、不分好菌、壞菌通通都會大幅增加，族群一龐大，便將土壤中的有機質、腐植質分解殆盡，形成消耗地力、不得不依賴化肥的窘境。……只有2成的肥料可以被植物吸收，剩下8成……肥料裡的磷、鉀元素會和土壤中的鐵、鋁、鈣產生化學反應，變成穩定的「沉澱物」，不只難以被植物分解利用，更會在土壤中累積使土壤「鹽化」，讓土壤不易繼續耕作。』**

人類繞走了一大圈，最後發現還是天然的固氮機制，不會擾動土壤中的微生物菌落，對環境是最為友善的。

*：《人人物的生物教室》，大石正道 著，陳識中 譯

**：〈為何化肥用越多土壤越瘦？中研院士楊秋忠這麼說〉，潘子祁，上下游新聞

2022/4/8 固定氮 Damakey

細胞更新的平均速度如下，列出來供大家參考*：

1天：眼睛角膜。

2-3天：腸的細胞。

7天：胃的細胞。

10天：大腦的嗅覺和記憶細胞。

10-14天：味蕾細胞。

13-20天：白血球細胞。

14-21天：肺表面細胞。

21-42天：毛髮。

28天：皮膚細胞。

42-56天：眉毛和睫毛。

42-70天：指甲。

120天：紅血球。

150天：肝臟。

3650天(10年)：骨骼。

7300天(20年)：心臟細胞。

無法自動修復：眼睛水晶體

細胞的更新，給我們帶來養生的機會，只要願意調整自己的生活和飲食習慣，用半年的時間讓自己變得更健康，是有可能的。

其中最困難的是骨骼、心臟和眼睛水晶體。骨骼必須靠年輕時留下的骨本。而心臟就得和血管一起考慮，透過運動減少其損耗是重點。眼睛水晶體要防紫外線，但是隨著年紀增加濁度會增加，還好現在有人工水晶體可以置換補救。

細胞更新的黑暗面就是突變。一般突變的細胞，身體會自動加以處理。但是如果增長太快，無法和正常的細胞相容，就是所謂的癌症了。所以生和死是一體的兩面。

就細胞更替的器質面來看，人在每6個月之後就變成了另外一個人了。另外，我們的記憶會選擇、會衰減，人際關係會不同，所以我們的身心會產生改變，是一種正常的事。有人長大，有人長壯，有人變得瘦弱，有人變老。而這些背後，就是由各種細胞的汰舊換新所逐漸累積造成的。

看了這個細胞的更新週期，但願大家可以看到未來的希望。我們的身體受到遺傳基因的影響，但是後天的生活飲食習慣的影響更大。表觀遺傳學的研究告訴了我們，透過後天的刺激，有些隱性的基因特性會被彰顯出來，就像打開開關一樣。所以整體而言，先天的基因對我們身體健康的影響可以縮小到30%-40%，而後天的改變和努力則可以擴增到60%-70%。

透過努力，我們可以更保重自己。六個月之後的你，是一個新的你，是一個新的機會，大家要好好把握。

*：〈人體有「細胞更新」週期表，趁肝和皮膚換新的週期好好保養〉，Heho健康

2022/4/8 你將不是你 Damakey

 

在2011年，有科學家將大屯山火山群的火山灰進行碳14的定年檢定，發現火山噴發最近的時間，約莫在5000年、6000年前，加上在火山下透過震波的研究，發現有岩漿庫的存在。依照火山在10000年前就停止噴發的才叫休火山，所以台北的大屯山火山群就被定義為活火山了。

 

『……中研院地球所黃信樺副研究員利用震波資料，進一步找出宛若圓柱牛奶罐、位於地下 8 公里的岩漿庫，其直徑約 8 公里、高度約 12 公里，論文已於 2021 年 3 月初發表於《科學報告》（Scientific Reports）。』*

 

地下的岩漿庫離地表才8公里，其大小約莫是台北盆地的五分之一，約當是台北市北投區那麼大。

 

大屯火山群在250萬年前，由於陸塊的擠壓，開始有少量的噴發。**

 

80萬年前，由琉球往西南延伸的弧陸往台灣北部的撞擊減緩，地層由擠壓的狀態反彈變成張裂的狀態，火山口沈陷，形成沈陷火山口。

 

70萬年前，大量的岩漿從沈陷火山口的裂隙上昇到地表，噴發一直到5千、6千年前，堆積成今天大屯火山群的樣態。

 

大屯火山群有四個亞群：竹子山亞群、大屯山亞群、磺嘴山亞群、七星山亞群，位於金山斷層和嵌腳斷層之間。好消息是它們不在板塊撞擊的位置上面。

 

台北盆地的形成，和大屯火山群的噴發關係密切。

 

約20萬年前，大屯火山群噴發的火山泥流從面天山往古淡水河流，把古淡水河口堵塞，台北盆地變成堰塞湖。

 

在距今約20萬到8萬年，台北堰塞湖幾乎被填滿，甚至有了缺口，形成沖積扇–河流–湖泊的沈積體系。

 

8萬年前，古大漢溪襲奪台北盆地，帶入大量礫石，出現巨大沖積扇，幾乎將盆地填滿。

 

2萬年前，巨大沖積扇被泥沈積物堆滿，台北盆地轉為淡水相的河流和湖泊的沈積環境為主。

 

1.8萬到6000年前，全球暖化，海平面上升。就在約6000年前，海水由關渡倒灌入台北盆地，變成半淡水湖泊區。

 

而根據研究，大屯山火山群在那個時候，還在噴發呢！

 

大屯山火山群被歸類為活火山，因為位置鄰近台北盆地和核電廠，馬上引起了大家的注意。專家學者們都說，還需要更多的研究。唯以岩漿庫的位置遠離板塊的碰撞點，而且活動尚稱穩定，在短期之內大家也不用驚惶失措。

 

大台北地區，有數條斷層經過(金山斷層、山腳斷層、新莊斷層、嵌腳斷層、台北斷層、新店斷層)，其中位於新北投到林口之間沿著淺山山腳下台北盆地西北緣的山腳斷層，是一個活斷層，最值得注意。只是斷層的活動，並不會局限於斷層的上方，台北盆地都會受到影響。

 

台灣首任巡撫劉銘傳，曾經想把台中建設為台灣的首府，但隨著他的離開，工程在1891年也停了。日本統治一直到民國，則一直把台北市當作首都。畢竟政治對未來的能見度就只是幾十年，現在就算是知道有活火山的潛在威脅，也不見得會有任何具體的長期策略。

 

台北的地價愈來愈貴，遷都是不可能的。但是至少要把台北市、新北市，甚至加上基隆和桃園，變成一個較大的行政都會區來做整體的規劃，讓大家也不需要都擠到台北盆地內，那樣也可以分散風險。看看新北市像補破網一樣建台北市外圍的捷運，就讓人對政治的短視感到非常氣餒。

 

大屯火山會爆發嗎？我希望這是一個假命題。

 

 

*：〈大屯火山會爆發嗎？地底的岩漿庫有多巨大？中研院最新調查，破解大屯火山群的秘密〉，風傳媒/新新聞

 

**：《台灣的火山》，宋聖榮 著

 

2022/4/7 大屯山火山群是活火山 Damakey