『在禪宗史，慧能是獨步的，在不止一層的意義上，把他認做是中國禪宗的初祖都完全恰當，他的教訓確實是革命性的。雖然他被描繪為一個未受教育的農家子弟，住在遠離唐代文化中心的嶺南地區 他卻是精神上的偉大教師，並且開啟了佛學的一個新領域，推翻了在他之前的一切傳統。他的教訓是：禪那與般若為一(定慧一體)；何處有禪那，何處就有般若；何處有般若，何處就有禪那；它們是不可分的。……』*
『當知識是主體與客體的關係時，這個知識是可知的。在這種知識中，主體是知者，客體是被知者。就這種二分法來說，一切以此為基礎的知識都是可知的，因為它是公共財產，是每個人都可以接近的。但是，當它不是公共財產，而是完全私有的、不能被他人分享的東西時，它就是不知的、或是不可知的知識。不知的知識，是一種內在體驗的結果；因此，它全然是個人性的和主體性的。奇妙的是，儘管這種體驗是私有性的，任何俱有這種體驗的人，卻絶對相信它的普遍性。他們知道每個人都有它，但並非每個人都意識到它。……』*
『幾何學上的圓有一個圓周，而且只有一個圓心，既不多也不少。但禪卻承認有這樣的圓之存在：它既無圓周，亦無圓心，因之有無限的圓心。由於這個圓沒有圓心，因此這個圓心在一切處所，而從這個圓心所發出的每一個半徑都是等長，即是，都同樣無限長。依禪的觀點，宇宙是一個沒有圓周的圓，而我們每一個都是宇宙的中心。更具體的説：我即是中心、我是宇宙、我是創造者。我舉手，而看吧！這𥚃就有空間，這𥚃就有時間，這𥚃就有因果律。一切邏輯律與一切形上學原理都衝過來，形成我的手之實在。』*
『……當禪師在編自己的草鞋，或粉刷牆壁、或讀經，或飲茶時，和尚可以走過去向他發問。同學，當禪師看到他的弟子在割草、收麥、扛木頭、舂米、推手推車等等時，他會走過去向他發問，逼迫他回答；這些問題表面上看起來單純得很，實則充滿了深沈的形上學意義，或精神上的意義。……』*
『……禪不是一種哲學，不是一種由種種觀念所組成的綱，不是概念之展現。就如禪師們所說的，它是直指人心。它拒絕用任何媒介來使它被認知。但由於我們是人，是社會動物，我們就不得不用某種方式來表白自己。禪師也不能脫離這一層人性限制，因此有問答的產生。』*
『當發問者發問，他即已回答，因為問無異於答。…… 敲門有開門為回答，事實上，敲即是開。張三喚李四，李四回應，呼喚就是回應，悟到這一點，就是禪。』*
『……禪開始於時間尚未成為時間之處：這是說，「無時」尚未否定其自身，因此，也尚未有主——客、人——自然、神——世界的二分之際。這就是我所稱的「純粹主體性」之居所。禪在此處，並要我們也在此處。就涉及自然而言，禪存乎一位禪師所說之處：「當我開始學禪，山是山，水是水；當我以為我了解禪，山不是山，水不是水；但是當我對禪有了充分的認識，山又是山，水又是水。」』*
六祖慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」從此開啓了直指人心的禪宗頓悟之門。
抄了那麼多鈴木大拙的禪學隨筆，那麼敢問一句，您認為什麼是禪呢？
如果您直覺給我一個看起來不相干的答案，我會說您真的回答了什麼是禪。
如果您絞盡腦汁，給我一個您認為是正確的答案，那麼我會說您回答了什麼不是禪，當然也就等於回答了什麼是禪。
如果您選擇不回答，我會當作您認為禪只可意會不可言傳，所以您也回答了什是禪。
所以啊，學禪很容易，只要有人願意問您問題就可以了。
如果您問我什麼是禪。我會老實說，我真的還不懂得。我還在尋找可以直面觀照的本心。
您呢？
從另外一個角度，鈴木大拙認為禪的「問」即是「答」。
如此看來，禪實在很容易。只要去問即可。
只是，要問什麼樣的問題，或許那還真是要先問的一個問題喔！
*：《禪學隨筆》，鈴木大拙 著，孟祥森 譯
2018/12/26 什麼是禪 Damakey
