送別，為什麼說是「十里長亭」呢？
秦漢時代，十里設置一亭。每亭設有館舍，可供旅人休息、馬匹給養。*
『……由於道路崎嶇，水陸交通工具不發達，古人長途旅行，或乘車船，或騎馬，或步行，山河阻障，跋涉艱難，且風餐露宿，路上有各種危險，一旦離家後，很多事情都難以預料，加上通訊又不發達，所以自先秦時期就有祭祀路神然後登程的風俗，其意在祈求一路平安，稱之為「祖」。後來這種風俗一直延續下來，一般都是路旁亭舍或在野外臨時設立帷帳，準備酒肴送別行人，因此也稱祖帳、祖送、祖道等。
餞行送別是古人悵惋興悲、觸動心靈之事，在古典詩詞中有很多吟詠。唐王維《齊州送祖三》詩：「祖帳己傷離，荒城復愁人。」宋柳永《雨霖鈴》詞：「寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。」元王實甫《西廂記》第四本三折：「今日送張生赴京，十里長亭，安排下筵席」等等，文人墨客多用「長亭」這一特定場景表達離情別緒，逐漸為世人所接受，所以一般送別時都安排在十里長亭。』*
舉一個更近的例子。
弘一大師李叔同(1880-1942)在清朝末年留學日本時，曾聽過J.P. 奧德威（John Pond Ordway）所創作，一首思念故鄕和母親的歌曲(Dreaming of Home and Mother)，深受感動，回國後就加上中文的詞，成為後來家喻戶曉的「送別」，裏面就提到了長亭餞別的場景：
長亭外，古道邊，芳草碧連天。
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
韶光逝，留無計，今日卻分袂。
驪歌一曲送別離，相顧卻依依。
聚雖好，別雖悲，世事堪玩味。
來日後會相予期，去去莫遲疑。
草碧色，水綠波，南浦傷如何。
人生難得是歡聚，唯有別離多。
情千縷，酒一杯，聲聲離笛催。
問君此去幾時來，來時莫徘徊。
在弘一大師愛徒豐子愷的畫作中，只抄錄了第一段，因此懷疑後兩段並非弘一大師所作。不過不管怎樣，這完全不減損「送別」的詞曲所帶來恆久的震撼。
生離死別，本來就是人生最重大的情緒。今日的長亭縱使已經不止十里，餞別再也𣎴限於僅是濁酒的一杯，但是散在天涯海角知交的零落，和離別後獨枕單被的孤寒，穿越時空至今的強烈感情，並無二致。
十里長亭的別後愁緒，抄錄李商隱和王維詩各一首於后，供大家細細品味。
唐·李商隱《夜雨寄北》
君問歸期未有期，
巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，
卻話巴山夜雨時。
唐·王維《雜詩三首：其二》
家住孟津河，門對孟津口。
常有江南船，寄書家中否。
君自故鄉來，應知故鄉事。
來日綺窗前，寒梅著花未。
已見寒梅發，復聞啼鳥聲。
心心視春草，畏向階前生。
真是，對一位旅人，怎麼一個愁字了得。我們能做的，就是選一個十里長亭，為他祖帳餞行，然後期待再相會。
*：《馬桶原本是給馬用的嗎？從古人詞語學文化常識》，姜湧 等著。
P.S. 書名中的馬桶，在 《西京雜記》中有記載，漢宮廷中裝便溺的器物是用玉製成，叫做「虎子」。唐代為了避諱先人「李虎」就把「虎子」改成「馬子」或「獸子」。北宋歐陽修《歸田錄二》的詩句中，就有「木馬子」的字眼。後來俗稱「馬桶」就完全有跡可尋了。
2020/6/11 十里長亭 Damakey
