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Damakey's Blog
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人生成功紀事

孫立人將軍

by 2019 年 10 月 17 日
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孫立人將軍,首度為國內外稱道的戰功,是緬甸的「仁安羌大捷」。

1941年底,日本空襲仰光,緬甸情勢岌岌可危。旋即中英簽定了《中英共同防禦滇湎公路協定》,中國派出了遠征軍進入緬甸,助守左路與中路,而英軍負責右路。

不料英軍不堪一擊,又被日本斷了退路,在仁安羌一帶形成一個包圍的態勢。

英軍被包圍了二天,已經彈盡援絶了,緊急向中國遠征軍的孫立人將軍求救,孫將軍慨然應允前往解圍。在充分偵查敵軍佈署之後,趁著夜色派出敢死隊突襲,攻佔的陣地曾經三得三失,戰況可以說是非常的慘烈。

孫立人本人後來說,當時他轄下的軍力單薄,面對強大的日軍,不但得不到其他中國遠征軍的支援,而且還一直沒有得到上級可以出兵的軍令。孫立人將軍最後是以自己的人頭做保,斷然發兵的。

『……兄弟們眼看著自己的長官倒了下去,心頭熱辣辣的默念著他最後所發出的口令,含著眼淚,前仆後繼的拼死衝了上去,一直衝上了油田。山坳裏,油田邊,都積起一堆堆的屍丘。這一場火網中夾雜著白刃肉博的大戰,從午前四時繼續到午後三時,敵人的第三十三團完全的被擊潰了,他們丟下了一千二百多具死屍,退出陣地,我一一三團實際參與作戰的九百多兵員也傷亡了一半,一一三團亦付出了重大代價,戰死的第三營營長以下二〇四人,傷三一八人。…..』*

仁安羌大捷,是孫立人將軍靈活用兵,以少勝多的經典戰役。

紀律嚴明的將士用命,完全置生死於度外,當然使得敵軍聞之喪膽。這完全體現了孫立人將軍平時對部隊訓練的嚴格要求。

而且,他帶兵帶心,以「義勇忠誠」相期許,身先士卒,總是站在前線指揮,而不是躲在遙遠的指揮部,上行下效之下,當然也就無堅不摧了。

仁安羌大捷,『……我軍首先將被俘的英軍七千多人、美傳教士,和新聞記者五百餘人解救出來,並將奪回被敵人搶去的英方輜重汽車一百多輛,交還英方。接著英軍第一師的步兵、騎兵、砲兵、戰車部隊等七千人和一千多頭馬匹都在我軍安全掩護下,從左翼向拚牆河北岸退出。……..』*

很可惜,後來盟軍決定放棄緬甸。而最危險的墊後掩護的工作,就落到孫立人將軍的第三十八師的頭上。

他可以說是以一個師的兵力,成功『阻攔日軍的第十八師團、三十三師團、五十五師團共三個師團約七萬兵力的追擊圍攻,……』* 真是不可思議!

盟軍從緬甸撤軍之後,滇緬公路被日軍封鎖了一年。對於沿海已被日本佔領的中國而言,必須打破日軍的封鎖,才能修築一條從印度直通昆明的公路,以運輸極需的後勤補給。

孫立人將軍的步隊在先前由緬甸撤退到印度之時,在藍伽基地,就很有遠見地不斷苦練山地叢林作戰所需的各種技能。

反攻緬甸以便打通中印公路的時候,孫立人將軍的步隊就打了前鋒,負責穿過恐怖熱帶森林的野人山,『…..,從三月到十月,新三十八師的健兒,在這種極端惡劣的環境中,過了八個多月的黑暗和泥沼中的生活,抵抗瘧蚊、螞蝗和敵人的襲擊,排除一切困難,連砍(樹)帶殺,打出一條路基,趕走盤據山中的敵人,掩護後面的工兵和開山機來進行築路的艱辛工作。』*

當時孫立人將軍所擊潰的是『日軍十八師團,兵源來自日本九州島,以強悍著名,全軍歷經松滬、南京、廣州、崑崙關、南洋、新加坡、馬來西亞、緬甸諸多戰爭役後,戰無不勝,攻無不克,此次為前所未有的失敗。在師團長田中新一的報告書中說:「進攻于邦之敵軍,總是逐次滲透到我軍陣地側背,突然進攻,使我軍障礙設施和正面火網完全無用武之地。我軍本來就具有善於熱帶森林戰的特長,也被粉碎不得不後退,情況不斷出現逆轉。」』* 

從日軍將領的報告中,可以知道孫將軍用兵之大膽、神速、靈活,令頑強的日本十八師團,也是潰不成軍。

在用兵的方式上,孫立人將軍也曾數度頂撞史迪威將軍的指揮錯誤,延誤戰機。

史迪威將軍和蔣介石在1943年9月終於完全閙翻,在史迪威被調回美國的時候,給孫立人將軍寫信告別,信裏寫到他對孫將軍和他的軍隊的評價,『……您已經充分證示了中國軍隊的勇敢和能力,(中略)。從今以後,您已是世人矚目的偉大軍人了。您已經為一支新的、善戰的國家軍隊打好了基礎,在這個基礎上,將能夠建立起中國自由和強盛的陸軍。……』*

史迪威是直率的軍人,他覺得不對的事情,就算是他的長官,他從來就是不假辭色的。從這封信裏,一方面有同為軍事將領的惺惺相惜,另一方面則更顯示孫立人將軍在用兵上的世界級成就。

命運很諷刺的是,孫立人將軍後來的不得志,竟也是緣於功高震主的世界性軍事成就所帶來的聲譽呢!

在反攻緬甸取得勝利的時候,孫立人將軍應歐洲盟軍統帥的邀請,參觀歐洲戰場。『…,,,出發前先飛到重慶向蔣介石委員長報告緬甸作戰經過,同時向蔣委會長辭行,蔣委會長卻很不高興而帶妒忌的責問孫將軍說:「為什麼他們只請你去,而不請我呢?現在國內有事,不應出國。」孫將軍固答:「邀請是先報告委座批准我才接受的。」蔣介石委會長才無話可說。……』*

孫立人將軍出生在西元1900年10月17日,安徽舒城人。父親是清代舉人、在民國為官,可以算是書香世家。

他的國學基礎好,自幼就學德文和英文。清華大學優異的成績畢業後,留學普渡大學土木工程,並取得學士學位。為了未來投入軍旅直接報效國家,他接著插班進入維吉尼亞軍校三年級,接受嚴格軍事教育,以文學士畢業。

在當時,受西洋高等軍事教育的將領,可以說是鳳毛鱗角,當然跟黃埔軍挍畢業的「黃埔系」和專搞政戰、特務的軍人,孫立人將軍就往往顯得鶴立鷄群而格格不入了。

在國共發生內戰的時候,他奉召回國,以力挽狂瀾。在前往東北之前,於東京短暫停留,會唔了佔領了日本的麥克阿瑟將軍。

孫立人將軍對世界大戰的貢獻,麥帥是讚譽有加:『你在印緬戰場統率一個軍,竟能抵禦日本八個師團,有二十萬兵之眾,且殲滅了十多萬日軍,使日軍無法從緬甸經印度北上與希特勒納粹德軍會師於中東,拯救了印度免於受戰禍之劫難。在一九三七年九月,中日兩軍在上海集結百萬軍大會戰,你以一個團的兵力,成功的抵禦日軍一個師團的進攻,在激戰中身中十三槍,大難不死之勇敢精神實令人敬佩。』*

真是英雄惜英雄。

孫立人將軍一抵達東北,就迅速挫敗了林彪步隊的攻勢,只可惜國民黨內其他將領對他的排擠,加上蔣介石委會長對這樣一位具有戰功和國際威望人才的忌憚,竟然在非常關鍵的時刻,把他派往台灣去練兵。

當國民政府失去了大陸,蔣介石委會長下野,乘船漂在台灣海峽上,居然一直都得不到當時在台灣養傷陳誠的接應。後來,還是孫立人將軍把他迎上岸的。

孫立人將軍預知共軍將進犯金門,親赴金門交待防務。他訓練的靑年軍201師的預備隊把共軍壓縮在古寧予以痛擊,則是成功保衛金門的關鍵因素。

孫立人將軍後來被宣布,因為部屬「郭廷亮的匪諜案」,引咎辭職。而他接下來就一直被軟禁在台中的「孫公舘」裏,前後總共長達33年。

在翻案風潮下,孫立人將軍於1988年恢復自由之身。很遺憾的是,他在二年後的1990年11月就去世了。而這個案子,經過監察院的調查,終於在2001年1月8日正式公佈孫案是冤枉的。

可是,這樣怎麼可以還給已經軟禁33年而且已經逝世的孫立人將軍,什麼樣子的清白呢?

麥帥説:老兵不死,只有凋零。

對孫立人將軍來說,看來好像不只是凋零而已。

台北動物園裏的大象林旺,是在緬甸作戰時得自日本18軍的戰利品。而林旺已經凋零。

星雲法師和聖嚴法師在台灣出家前都曾在孫立人將軍的麾下,受過他的濟助。那麼是否也可以把佛光山和法鼓山弘揚的佛法,部分的因緣視為孫立人將軍間接遺留在人間的福報呢?

*《碧海鈎沈回憶思錄,孫立人將軍功業與寃案真相紀實》,鄭錦玉編著

2019/10/17 孫立人將軍 Damakey

2019 年 10 月 17 日 0 comment
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旅遊日記

台灣的中心

by 2019 年 10 月 16 日
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台灣的中心在哪裡?

根據維基百科,『台灣地理之中心位置,位於南投縣埔里鎮海拔555公尺虎頭山山頂上,座標:東經120度58分25.975秒,北緯23度58分32.34秒,並設有一等三角點。』

日本時代測到的台灣中心是在虎頭山山腳下,雖然在光復後重測到的台灣地理中心點其實是在山頂上,但是可能是為了拍馬屁,就在日治時代所測出來的那個山腳下的地方加以增建,弄了蔣經國的題字「山青水秀」四個字的碑石,也叫做「台灣地理中心碑」,對比較細心認真的遊客,如此魚目混珠,一定會覺得非常混淆。

其實,台灣的中心,一向不在南投縣埔里鎮海拔555公尺虎頭山的山腳或山頂上面。

在前清,漢人最早開始強行進入埔里盆地是在1815年,但以失敗告終。1825年之後,被漢人壓迫的平埔族開始遷入埔里,並逐漸取得大部分的耕地,而原來埔里的原住民就往更深山裏面去了。慢慢地漢人也進來了,至1875年,基本上埔里盆地已經完成開發。當時埔里是邊陲,當然不是台灣的中心。台灣的中心,對離鄉背井的墾民而言,說不定比較是鄉愁中的唐山原鄉呢!(參考維基百科)

在日治期間的殖民統治,雖然測出了地理的中心位置是在埔里,但是當時沒有人會認為台灣的中心是在那裡的。台灣的中心,要嘛在是在發號施令、實施高壓統治的台灣總督府,要嘛是在更遙遠的東京,虎頭山也絕對不是那個時候台灣的中心。

光復後,真正的地理中心也測出來了,但是依然把台灣的中心安在統治者的名下。那個虎頭山山脚卞的「台灣地理中心碑」,提醒著我們,威權統治才是那個時代台灣的中心。

在廢掉台灣省之前,我們或許還一度曾以為努力收發公文的「中興新村」是台灣的中心。但是光看那個名字就知道,主事者朝思暮想的是已經陷落多時的南京,台灣的中心當然也絕對不在「中興新村」。

現在民主化了,大家終於可以當家作主了,可以一票一票選出自已的總統,不管好壞,總可以把台灣中心的神主牌位安放在以台灣為主體的正確位置上了吧!好像也不必然如此。

選舉的對立操控,我們一度在濁水溪拉起一條藍與綠的警界線;也沿著中央山脈,分割了東西的政治勢力版圖;而且隔著海水把本島和離島分開處理。四分五裂的台灣,中心又是何在?

國際社會血淋淋的現實,台灣在兩大之間難為小,像一座已經不能再沈没的航空母艦,在太平洋的地震帶上不斷迷航。台灣似乎應該繼續以四海為家,跟全世界的人做生意、交朋友,但是也焦慮於應該長大成熟,去擁有共同的認知與歸宿,然而總是瞻前顧後、猶豫不決、踟蹰不前,還不是因為一直沒有辦法決定台灣的中心是應該擺在哪裡才好。

政客們可能會狡滑地告訴我們選民,台灣的中心就在你們的心裏。因為他們希望我們選他們,一旦選上了,他們就有希望悄悄變成我們心裏那個被操控成的中心。

或許,台灣的中心在哪裡,是一個假的問題。在問這個問題之前,我們值得先問一下自己,為什麼要問這樣的一個問題。

就算是狹義的台灣地理中心,難道不會因為天災人禍而天天變動嗎?以台灣西部的海岸為例,因為河川輸送的飄沙減少、海岸水泥化凸堤效應產生的侵蝕等等,國土的陷落沈沒,怎麼不會時時擾動到台灣的中心呢?

從埔里市往北走,經過中台禪寺,然後抵達埔里盆地北緣山上的小台地,大坪頂。

中台禪寺的尼姑問我是不是跟團來的,我愣了一下,錯點了頭致意,她居然滿意地就走開了。如果我問她臺灣的中心在哪裡,不知她會怎麼回答。她若心中有佛,那麼她心中的世界就不應該只用台灣的跨度來衡量,也不應只看到今生今世,而應該包括輪回的生生世世。

巴斯卡曾經說,信仰上帝是比較保險的。因為如果不信,死後發現有上帝,那麼不就虧大了。如果信了上帝,死後發現沒有上帝,那也沒有什麼損失。

依照巴斯卡的理論,信仰居然是一種保險!

那尼姑信佛,可能不是基於如此功利的算計。但是以巴斯卡的理論,她已經莫名其妙地為自己買了保險了!阿彌陀佛。

有信仰的人,在我們測度台灣的中心的時候,又多了一個影響的維度了。既然是一種保險,那麼應該歸類為一維相對更加穏定的力量才是。

或許,這是民主台灣,要拼命捍衛宗教信仰自由,一個潛在的理由。

在大坪頂問了路,老闆娘的熱情感動了我,我二話不說跟她買了一包當地種植鮮採的百香果。我們心目中的台灣中心,在那個交陪的當下,已經稍稍地傾向了她,雖然我還是不知道真正的台灣中心在哪裡,但是她的熱情撬動我一路沉默的槓桿。

如果我們認真地隨機跟周遭的人坦誠來往,或許我們可以透過抽樣統計,丈量出臺灣的中心是在哪裡,在95%的信頼區,誤差在+/-5%之內。

或許。

路線:埔里–大坪頂。

距離:16 公里。

難度:小緩上坡。

景色:穿過農家果林,Google 偶有驚喜。

2019/10/16 台灣的中心Damakey








































 

 

2019 年 10 月 16 日 0 comment
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心情對話錄

旅行的風景

by 2019 年 10 月 15 日
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她說要帶我去大旅行,我只願是她經過的小風景。

2019/10/15 旅行的風景 Damakey










































2019 年 10 月 15 日 0 comment
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閱讀一輩子

用愛修缮,一路陪伴

by 2019 年 10 月 5 日
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2015年6月27日晚上,在八仙樂園發生彩色粉塵爆炸的事件,『……造成好百人嚴重燒傷,據衛福部統計,需住院治療的共有499人,(中略),平均燒傷表面積(TBSA)占總表面積的43%,是有生命危險的燒傷,且在同一時間發生,國內外少見。』**

當時,鄰近的馬偕紀念醫院,首當其衝。休假中的醫生、護士被緊急召回,而有一些醫護人員,則是看了媒體報導就立即回院加入創救傷患的工作,甚至還有退休的醫護人員以及已經在外開設診所的醫生們,都主動迅速向院方伸出了援手。

『「現場傷者都是四肢燒傷、皮掉在地上,點滴非常難打。」;「生理食鹽水搬得再多,要撕下已黏住血肉的敷料,必有椎心刺骨的疼痛隨之而來。」』* 重現在第一線所呈現的震撼狀況,婉如戰場。

大面積的燒燙傷,死亡率非常高。台北市立聯合醫院醫師劉文勝在八仙塵爆事件後,於臉書上分享了大面積的燒燙傷死亡率的估算方法:

『…..大燒傷死亡率的基本算法,「年齡+ 燒傷面積%= 基本死亡分數(若有嗆傷,再加17)、死亡分數*0.8=死亡率。」

劉文勝舉例,20歲年輕人兩個大腿灼傷各為18%,等於36%,外加雙前臂灼傷各4.5%,為9%,所以基本死亡分數是65,死亡率為50%,若有嗆傷,死亡率則是65%。……』*

更何況,八仙樂園塵爆的意外,有很多人的燒燙傷程度是高達到80%,以20歲的年輕人來計算,死亡率為80%,如果有嗆傷,則是高達93.6%。

而在醫護人員無私的付出之下,八仙樂園塵爆意外的急救得宜,居然創造了超低的死亡率,3% (15/499),這絕對是世界性的

紀錄了。

『燒燙傷病人的水份蒸散是正常人的五到十倍,只要燒燙傷面積達到20%以上,都必須留置點滴,以補充水分,……』*

一般燒燙傷,植皮是取自大腿的供皮區。但是,八仙樂園塵爆事件的傷患,大部分大腿部位都已經燙傷而無皮可取了,所以改採自完好的頭皮。

『配合新的顯微擴皮植皮手術(Modified Meek Technique),每一次取十六平方公分的頭皮,可以放太到九倍植皮面積,有效率的運用每次手術的人力物力。此外,政府允許塵爆傷者可以大量施打白蛋白以幫助傷口修復,在當時的確搶救了不少危急的瞬間。』**

燒燙傷經過緊急清創,焦痂手術、植皮之後,皮膚有傷口、水泡,還不能穿彈性衣,只能用彈性繃帶包裹。為了促進傷口的癒合、避免感染,傷口每日每持續數次的清潔塗藥照護就非常重要了。

燒燙傷的復健必須及早,等到皮膚結痂定型,拘束到了關節的活動性,就來不及了。而如果是結了痂,就得用外科手術切開來。

燒燙傷的復健之路是既疼痛又遙遠的。

『訓練燒傷病人離開病床也是個挑戰,光是坐在床緣、下床,到能走上幾步路,就是一項大工程,因為下肢會充血、腫脹而發麻疼痛。……』**

『……燒燙傷復健早期介入的重要性,每個階段都有其復健治療重點,翻身、坐起來、下床站立,都需要一連串的練習與肌肉協調。關節不動會僵硬變形,如果一星期不訓練,之後就得花上一個月的時間來恢復原有的肌力。

再者,燒燙傷後未成熟的疤痕無時無刻都在增生成長,復健就像在跟疤痕拔河,傷友們常覺得復健效果短暫,每天起床後疤痕一樣肥厚、關節一樣僵硬,(中略)但是最重要的還是「堅持,不放棄」(中略)只要按部就班地復健,堅持一段時間後就會發現疤痕軟了,關節活動進步了,慢慢地可以獨立行走,自己打理生活,也逐漸看到回歸學校或工作的希望。』**

用高壓氧輔助治療,透過提供100%的純氧,提昇患者血液的含氧濃度,可以促進傷口癒合。而正本清源之道,則是要注重營養的補充。

『從營養的角度看燙傷復原共分三個階段。近程由於傷口易感染,使用抗生素易有腹瀉症狀,在身體多處傷口時,海鮮不是不能吃,而是得講求新鮮,例如,新鮮活魚因組織胺低不至於導致傷口發癢難耐;鯖魚因油脂高,不飽和脂肪酸也較高。

中程的復健期則需要消耗很大的體力,每個病人飲食調整也是營養師的重頭戲;後期隨著傷口已逐漸修復,朝向回歸原有生活邁進,則需要調回合適的營養攝取量。』**

疤痕是對燒燙傷病患如影隨形的挑戰。傷友黎友翔就說:「疤痕對我來說,就是一道印記,雖然是段傷痛的記憶,但我卻學習到很多,學會感恩、懂得放下,當你能夠站起來,為自己努力,就不再徬徨,還記得當初受傷後,第一次站起來的感動,放棄很簡單,堅持卻很不容易!」**

八仙樂園的塵爆意外,奪去了15條珍貴的生命,而存活下來的484位勇士,則是在醫護人員、親友的全力協助下,靠著無比的毅力,努力地活出了自己的未來。

他們讓我們看到,從絕望中瞥見由人生黑暗隧道的另外一頭、透了過來的希望之光。總覺得在相對之下,我們絶大多數的人則是經常沐浴在曬傷級的幸福之中了,應該要倍加珍惜才是。

因為自己能夠站起來,燒燙傷的朋友們就流下了感動的淚水。他們的困難,是我們其他絕大多數人的容易,太容易了,所以忘記了,其實生命跳動著的每一刻,都是一種奇蹟,就應該是一種獨一無二的感動。

*:燒傷死亡率怎麼看醫師列公式說明https://www.google.com.tw/amp/s/news.ltn.com.tw/amp/news/life/breakingnews/1363746

**:《用愛修缮,一路陪伴》,馬偕紀念醫院著

2019/10/5 用愛修缮,一路陪伴》Damakey 


2019 年 10 月 5 日 0 comment
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旅遊日記

馬赫坡

by 2019 年 10 月 4 日
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廬山溫泉附近有一個古戰場,叫做馬赫坡。

 

賽德克馬赫坡社頭目莫那·魯道,於1930年10月27日,在霧社發起對日本人格殺勿論的攻擊。日本人共有134名被殺死(大多為婦孺),重傷26名,誤殺2位身著和服的漢人2名,傷215人。史稱霧社事件。(維基百科)

 

莫那·魯道守在馬赫坡一線,日軍在反攻久戰不下之時,開始使用違反國際公約的糜爛性化學武器逼迫躲藏在山裏頑抗的賽德克勇士,戰事因而迅速逆轉。

 

記得在「賽德克·巴萊」那本書裏的記載,針對戰爭後期的艱苦,賽徳克族的婦女做出了困難的決定。

 

為了把有限的糧食留給勇士,讓他們可以專心作戰,並且不願於戰敗後被俘受辱,賽德克族的婦女就帶著稚齡的子女在馬赫坡上集體自殺。

 

不願意上吊的小孩,他們就先窒息他們,最後她們再把自己的脖子掛到馬赫坡樹枝上的布條上。

 

整個山坡一開始是此起來彼落悲傷喧閙的哭泣,然後隨著一具具懸盪在空中的身體,整個山坡迅速安靜了下來。

 

據說上吊的生理機制,舌頭會不自覺地吐了出來。幾百具都如此,是超出想像的恐怖。

 

根據維基百科,『發動事件之初,抗日六部落的族人共計1,236名,至事件結束後的統計:死於刀槍者85名、被飛機轟炸死者137名、砲彈炸死34名、被「味方蕃」襲擊隊獵首級者87名、自縊身亡者296名、俘虜者265名,另外有約500名原住民投降。』

 

或許,那自縊身亡的296名,大部份就是用無奈的傷悲,擕手走向馬赫坡,從彩虹橋去見她們的祖靈的賽德克族婦孺吧!

 

投降後被拘留的514位賽德克族人,於日本人的挑撥離間下,在隔年被敵視他們但與日方交好的同族人屠殺,又死了216人。歷史上稱為第二次霧社事件。

 

不是普通的悲慘。

 

我從埔里上了公車,在霧社下車,然後走到廬山溫泉,要去找歷史中的馬赫坡。

 

在廬山溫泉區的入口附近,經過一個完全廢棄了的大停車場,它的荒廢狀態令我感到震驚。

 

然後,我突然想起那在廬山溫泉被溪水「流走」的飯店。查了一下網路,那是2008年的辛樂克颱風帶來的災害,依照當時自由時報的報導,『塔羅灣溪暴漲溢流,溪畔的綺麗飯店、公主小妹飯店因地基掏空相繼傾倒溪中……』。

 

據說在那之後,廬山溫泉就沒落了。

 

前前後後我問了三批人去馬赫坡的路,方向都指對了,但覺得現在的當地人好像並不喜歡我的問題。

 

我在進入溫泉飯店區前的右側小路下塔羅灣溪谷,過橋越溪後右轉,然後依照指示順著很狹小的產業道路上山。直到在很遠很遠的半山腰之前,居然完全沒有馬赫坡古戰場的路標。

 

以霧社事件的規模,我懷疑這樣的隱晦,莫非是對莫大傷痛的選擇性失憶?

 

是不是那段歷史對賽德克族人太沈重了,還是因為相關的賽徳克族人在事件後被日本人強制遷走到遙遠的北港溪上游,大部分都沒能回來,所以現在的住民對那段歴史比較無感?

 

馬赫坡的古戰場,標示在塔羅灣溪左岸的一條支流的右岸上的小斜坡上,並不算陡峭,難攻但並不足以據險以自守。

 

沿途也未見賽德克婦孺可以集體把自己和孩子的身體掛上去的大樹林。或許經過那麼多年,已經被砍伐殆盡了吧!

 

在馬赫坡的古戰場的位置,立了一個莫那·魯道遙探遠方溪谷方向日軍敵情的塑像,顯得形單影隻。附近都是耕作的旱地,有一對中年男女在耕種,也不知他們和莫那·魯道有什麼關係。機會應該不高,因為有關係的大多已經不在這個世界上了吧!

 

回程,我從另外一邊下塔羅灣溪進入到廬山溫泉飯店區,發現那個方向對古戰場的標示,相對就比較清楚。

 

有一群阿桑,圍在一個店搶著買山產,那是她們今天發生在廬山溫泉的霧社事件。

 

稍早在春陽部落附近14號線道的路邊,巧遇到正在整理苧蔴纖維的張鳯英女士,在她旁邊恭恭敬敬坐著一位來學賽德克族傳統編織技法的大學生。

 

張鳳英女士的阿嬤,是賽德克編織技法國寶級的人物。張鳯英從小耳濡目染,在自己的孩子長大之後,就回部落跟著阿嬤潛心學習,在阿嬤去逝前,把賽德克編織的傳統技法,學習並紀錄下來。

 

賽德克的習俗是,男的要會打獵,女的要會織布,那麼在去逝的時候才可以上彩虹橋,去跟祖靈相會。

 

張鳯英說,任何人要學,不管是賽德克族或漢人,她都非常樂意傳授,令人感受到她的慷慨。但是,會不會也暗示著,目前有興趣的族人可能不是太多。

 

南投的文化局要贊助她寫一本相關的書,需要一些資料,她就把已經整理出來的阿嬤生前相片跟我分享。

 

她的阿嬤臉上沒有刺青,原來在那個日治時代,已經不准了。雖然照片裏的阿嬤已經有點年紀,但是依舊散發著溫柔的氣質和光輝,不知道是不是長期專注在賽德克族人工編織這件事上面的關係。

 

張鳳英說她偏瘦,阿嬤要她多吃一點,怕她禁不起「地機」的折騰。

 

「地機」就是放在地上的手工織布機。上面有帶著一塊蠻重的木頭,沒有體力是不行。

 

以前織布有很多禁忌,譬如男人不可以碰之類的,現在沒有那麼嚴格了。

 

張鳯英說,織布的時候要非常專心,如果一根線沒整好或沒挑對,造成的錯誤是無法彌補的,織出來的布也會不好看。

 

我想,相關的禁忌,或多或少是為了讓織女可以比較不被干擾,比較可以保持心無旁鶩的吧!

 

我要趕路,連忙跟張鳯英女士和大學生匆匆告別了。

 

我在路上一直想,在馬赫坡上自縊的賽德克族婦孺,有多少人是已經會織布因此可以走上彩虹橋去與祖靈相見歡;而又有多少人還待學習,那麼他們又在哪一個空間裏徘徊等待接引呢?

 

賽德克族編織的菱形紋,是祖靈的眼睛,穿戴在身上就是無比的庇佑。

 

因為日本人的不正義,賽德克族群起反擊,卻被外族,甚至敵視他們的同族人落井下石,以致幾乎滅了族。我就在想,如果是那樣,祖靈是用什麼樣的方式保護了他們的子孫呢?

 

而當有人把飯店莽撞地蓋到了行水區上的時候,賽德克族的祖靈又是用什麼樣的方式來保護他們原始的棲地呢?

 

張鳯英女士說她的身體流著編織的血液。編織小小一片布,編織一些些祖靈的眼睛,動輒需要好幾天的時間。比特幤是透過繁複的運算,產生邏輯在時間中所凝聚的價值。從賽德克族的編織,我們可以看到一條類似的軌跡,但是更受限於人有形身體的線量,而顯得益形稀缺,以致可以說獨一無二了。

 

所以,編編產生的菱形紋,所謂祖靈的眼睛,和它的庇佑,是限量供應的。它的產生,需要我們對生活加倍的努力投入,需要我們對生命有加倍敬畏與虔敬。不只是具體的意義上是如此,在象徵譬喻上的意義也是如此。

 

賽德克族編織的,也是他們的夢想。平安、快樂、喜樂,悲喜交織。在每個人信仰的菱形紋上,都有一隻隻關注著他們的眼睛。

 

所以,賽徳克族的祖靈用什麼方式保護他們的子子孫孫呢?這個問題的本身,就是一個恒久的答案。

 

這是馬赫坡古戰場教我的。

 

路線:霧社–廬山溫泉。

 

距離:16.3 公里。

 

難度:一般。

 

景色:深深的溪谷和森林。

 

2019/10/4 馬赫坡 Damakey








































2019 年 10 月 4 日 0 comment
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風險之書

by 2019 年 10 月 3 日
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人生無常,處處充滿風險。

較小的風險,個人、家庭、家族透過互助合作,或可輕易化險為夷。但是在面無法承受的潛在重大損失的風險,不管是個人或法人企業,就必須想辦法移轉,而購買保險就是其中一種非常有效的方法。只要付一點點可以負擔的保險費,那麼未來如果真的不幸發生了,就不必承受無法承擔的損失了,這叫做風險管理。

現今看起來如此顯而易見的常識,人類可是經過了非常漫長時間的摸索,尤其是在機率和統計上的研究。保險業的蓬勃發展,讓我們在面對不確定的未來,有了一些可以比較心安的理由。

不同時代的學者,紛紛給風險不同的定義。從最初的「蒙受損失的可能」,到可以尋求「獲利的良機」;從必須接受的「命運」,到大家可以依照機率去客觀衡量預測未來,找到做決策參考選擇的方向。

《風險之書》回顧了人類在風險管理的歷史中,在機率、統計等數學工具的進展與運用,以及在效用、人性理性假設、賽局等諸多理論的提出。一再地顯示,在理解現在和預測未來的世界,對人類而言不管是多麼地努力,依然存在著困難。

平均值、常態分佈的假設經常受到真實而且複雜世界的挑戰,所以又有隨機漫步、混沌理論等特別理論的提出。

回過頭來關照當下的日常,有不少事情是我們很難掌握的。

譬如,台鐵每班火車會誤點的機率都不同,而當你要搭某一班火車,會碰到誤點的機率,我們知道理論上用貝葉斯條件機率就可以計算出來。而且這可以用來計算旅行不便險的保險費了。但是實務上,我們應該沒有這種保險可買。因為就算是有,保費可能必須貴到離譜,否則保險公司就要虧大錢了。

佛教教義有四法印之說:「一切皆苦」、「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。其中「一切皆苦」和「諸行無常」講的就是風險。而要懂得並且達到「諸法無我」、「涅槃寂靜」的境界,又談何容易。

並非凡事皆可保險,我們也只能抓大放小,剩下的就只能自求多福了。是吧!而如果連大的都不保,就得三思了。

巴斯卡說的,信上帝比不信較為保險,不知您覺得如何?

書上有一些有意思的內容,簡單節錄如下供大家參考*:

1. 黃金分割率和斐波那契數列(西元1220年)

免子的繁𧗠,假設原始一對免子到第二個月才開始生育,然後每個月可以生一對小兔子,到第四個月時,第一批出生的兔子加入生產行列,毎個月月底兔子對數的總數,呈現以下的數列:

1,2,3,5,8,13,21,34,55,89,144,233,……

數列中每個數是前二個數的和。

從3之後,把後一數除以前一個數,其商均的0.625,從89以後,其商均為0.618。這就希臘人早就知道的「黃金分割律」,橋牌、信用卡和紐約聯合國大廈,都是採用這個比例。十字架上下長度比例、花序、朝鮮薊的葉片、棕櫚樹的葉柄、人身長肚臍上下長度的比例、手指從指尖開始每根指骨跟相連的下一根指骨的比例,也都是黃金分割律。

如果你的身體的比例符合黃金比例,不用太高興喔!那只是代表一種凡平,符合造物者平均值的概念……

2. 「0」的發明

「0」的阿拉伯文是cifr,而英文cipher 這個字就是從cifr演化來的。

0的發明,使得數字的紀錄和演算變得非常容易。

西元825年左右,最早的阿拉伯文算術著作由al-Khowárizmî所寫,首創用阿拉伯數字做加減乘除。al-Khowárizmî快快唸過,發音就是今天algorithm(演算法)類同,可見其淵源。

3. 費瑪最後定理

當n>2時,

x^n+y^n = z^n

x,y,z 沒有正整數解。

(n=2 就是三角函數中的畢氏定理x^2+y^2 = z^2)

這個定理很炫,但是和風險似乎沒有什麼關係。

4. 朱世傑的「四元玉鑑」= 巴斯卡三角

                1

              1  1

            1  2  1

         1   3   3   1

       1  4   6   4  1

    1  5  10 10  5  1

  1 6 15 20 15  6  1

每個數字,是上一列鄰近數字的和。

如果以反覆投擲錢幣的實驗,所出現的正反面組合的次數分佈,就是巴斯卡三角。

投0次(不投),當然只有正面或反面的1種狀況

投1次,不是正面就是反面,所以可能出現的是1正,1反,共2種狀況

投2次,則可能出現:1正正,1正反+1反正=2,1反反,共4種狀況

以此類推。

以丟銅板賭錢為例,依照巴斯卡三角形出現的各種組合的機率分配方式,可以算是出公平分配賭注的方式。

有趣的是,巴斯卡本人是虔誠的教徒。他認為信仰上帝絕對沒有錯,因為如果有上帝,不信的人將面對地獄之火,那麼將虧大了;但如果沒有上帝呢?其實信了,也沒有什麼損失呀!

信仰就是為自己買了一個保險,好一個信仰的風險管理!

5. 從預期壽命推估保費,哈雷

英國的哈雷,在1683年用死亡紀錄,設計了一張的表格,列出每個年紀的死亡數。

他也推算出某個年紀隔年的死亡率,譬如25歲的人共有567人,而26歳的共560人,那麼25歲的人在隔年的死亡率就是:(567-560)/567=7/567。各年齡層的死亡率,就可以拿來做為計算人壽保險保費的依據了。

只可惜英國政府和保險公司一直到一百年後,才把基於機率編纂的壽命預期表列入考慮。直到今日,哈雷的簡單運算法,仍然是保險業建立資料庫的依據。

6. 保險的緣起

西元前1800年完成的《漢摩拉比法典》(Code of Hammurabi),有282則條文與「船舶押款契約」(Bottomry)有關。船主借來支應航行的貸款,並未涉及現在觀念中的保險費,只不過,萬一碰到船隻沈没,債務就一筆勾消。

這種海事險的原始版本直到羅馬帝國時代,個人保險業出現後,仍然通用。

7. 大數法則

傑可伯的「大數法則」告訴我們,當觀察值愈多的時,得到的平均值和真實平均值之間的差距,會比觀察值比較少時得到的平均值,更有可能小於某一預設數值。

但是,觀察到的平均值與實際平均值之誤差,永遠有可能大於某一預設的數值。

7. 棣美弗1711年發表的《抽籤計算法》

《抽籤計算法》可能是第一本把風險界定為「損失的可能性」的著作:「損失任何金額的風險均與期待相反;其計算方法是將投資的金額,乘以蒙受損失的機率之積。」

棣美弗應用微積分和「巴斯卡三角」潛在的結構,即通稱的「二項式展開」,證明任何一組隨機抽樣,能自動在一定誤差範圍內,分佈在平均值周圍。

棣美弗發現的分布曲線稱為「常態曲線」,也叫「鐘形曲線」(Bell curve)。在常態分配下,68%的觀察值會落在平均值的一個標準差之內,95%會落在平均值二個標準差之內。

棣美弗對數學的貢獻,就是提出估算機率的工具。他發現,在經過一定次數的觀察後,觀察值會落在實際值的特定範圍內。

8. 貝葉斯機率

貝葉斯問的是:如果我們只知道某件事曾經發生或不發生多少次。那麼,在對其他條件一無所知的狀態下,如何判定一件事發生的機率?

貝氏機率是條件機率,在事件A發生下事件B發生的機率為:

P(B|A)=P(B∩A)/P(A)

利於計算,或改寫成:

P(B∩A)=P(B|A)*P(A)

例子:生產針的工廠,舊廠佔總產量四成,舊廠產品有瑕疵是新廠的兩倍。問:發現一根針有瑕疵,那麼來自新廠的機率為何?

A1:針是新廠製造的P(A1)=0.6

A2:針是舊廠製造的P(A2)=0.4

B:針有瑕疵 

P(B|A1)=1/3

P(B|A2)=2/3

有瑕疵的針來自新廠的機率:

P(A1|B)

=P(A1∩B)/P(B)

=[P(B|A1)*P(A1)]/[P(B|A1)*P(A1)+P(B|A2)*P(A2)

=42.8%

有瑕疵的針來自舊廠的機率:

P(A2|B)

=P(A2∩B)/P(B)

=[P(B|A2)*P(A2)]/[P(B|A1)*P(A1)+P(B|A2)*P(A2)

=57.1%

9. 高斯對機率最大的貢獻

地球是橢圓的,所以兩地之間最短的距離和鳥類在兩點之間飛行的距並不相同,而且距離愈遠差距(誤差)愈大。

高斯在地表各處測量,隨著樣本數增加,數值會出現集中於某一個中心點的狀況,而這個中心點就是所有觀察值的平均值,觀察值分佈在平均值兩側,類似棣美弗發現的鐘形曲線。

10. 效用理論,丹尼爾·伯努利

人的「偏好」是喜歡某件事甚於另一件事。世間可欲的物品不可勝數,但每個人為每件東西付費出的代價各不相同。我們擁有某褈東西愈多,就愈不願意付出代價來得到更多。

11. 邊沁主義的效用理論

個人總是希望離苦得樂,追求效用以致幸福。而所謂的「效用」就是凡事凡物能產生利益、優勢、愉快、善、幸福的特質,只要其對幸福的增益大於削減者皆是。

12. 公債選擇權定價原則,巴舍利耶

巴舍利耶認為,投機者的數學期望值等於零。他證明了,下次交易股票上漲的機率,不多不少,剛好是50%。

13. 在「完全巿場」願𠄘保保險,阿羅

阿羅假想在「完全巿場」上,有一家機構願意承保任何種類、任何程度損失的保險,因而得到諾貝爾獎。他的結論是,如果我們對未來的每一件事作保,世界將更美好,人們更願意冒險,人類能更創新進步。

沒有保險,大家只能靠運氣。有了保險,很多人一起承擔了風險,每個人都可以分享到「大數法則」的好處。

14. 假設的統計檢驗,95%信心水凖

以美國用陪審定罪為例。其實基本的假設是「當事人無罪」,所以陪審團必須找出有罪的明確事證,推翻「當事人無罪」的假設,才能定罪。陪審團因為無法推翻「當事人無罪」的假設,判定當事人「無罪」,並非證明了當事人「無辜」。

譬如,如果我們要測試基金經理人是否打敗大盤,我們可以假設「基金經理人的績效超過大盤」,然後觀察一段時間基金經理人的績效表現,有時優於大盤,有時不及。如果有95%的次數優於大盤,我們就可以說在95%的信心水準下,「基金經理人的績效超過大盤」。而95%是目前通用的統計檢驗準則。

15. 不確定下做決策,奈特

奈特認為古典經濟學太簡化,它假設「完全競爭」,資訊對每個參與者充分揭露,所以結果就由機率決定。

奈特認為,每一個事件和過去的任何一個事件都不會完全一樣,過去的經驗不能消除未來的模糊性,依賴過去的經驗來預測未來是非常危險的。

奈特和凱因斯都認為,不確定性源於人類本性中的非理性。

16. 不確定性,凱因斯的經濟觀

針對不確定性,凱因斯說,「我們就是不知道」,這是在風險的領域,一個偉大的概念。

他說「我所謂『不確定性』……不是為了區分已經確知的事和僅為可能的事。在這層意義上,賭輪盤與不確定性無關……我用這個詞指的是,歐洲再度爆發大戰的前景不確定,或二十年後的銅價或利率是多少,或一種新發明會不會變成廢好的那種不確定……這些事完全沒有科學基礎可資計算機率,我們就是不知道!」

凱因甘的經濟處方告訴我們,我們做決策的時候真的改變了世界。

17. 賽局理論,馮·紐曼和摩根斯頓

賽局理論的原型:兩個玩家同時翻轉一枚銅板,如果兩枚銅板都是正面或反面,玩家甲就贏了;如果兩枚銅板翻出的面不一樣,玩家乙就獲勝。

獲勝的訣竅不在於猜出對方的企圖,而是不讓對了猜到你的企圖。因為一心求勝,而忽略了避免敗績——值得注意的是,如果面對失敗的可能,在此首度以風險管理之姿出現。

用隨機決定的策略,不見得會贏,也未必會輸。

而從賽局理論的觀點,幾乎我們做的每一個決策,都是一連串跟別人做交易,各取所需,以協商減少不確定性,可以保護我們不被人欺騙。

18. 納許平衡

聯準會要控制短期利率和通貨供給。希望預算不要出現赤字,預算有盈餘有助於遏止通貨膨脹。

但民選的政客(總統和國會議員),則希望壓低利率,大量供給貨幣,以刺激商業活動,提高就業率,那麼也可以減少預算赤字的壓力。

                                   聯準會

                             緊縮  無作為擴張

                             ——  ——— ——

政      緊縮    |    3/9     1/6       4/4

          無作為|    2/8     5/5       6/1

客      擴張    |    7/7     8/3       9/2¥

¥:聯準會的偏好順序/政客的偏好順序

聯準會偏好的是方格距陣左上角的3/9、1/6、2/8。而政客偏好的是方格距陣右下角的8/3、6/1、9/2。沒有交集,幾乎沒有妥協的可能。

如果走上中間對角線的7/7,5/5,4/4的對策呢?

7/7代表政客擴張財政支出,但聯準會升息減少通貨發行,是互相杯葛、兩敗俱傷的狀況。

5/5 代表大家都不作為,好像也不可能。

4/4 代表政客在財政政策上自我節制,而聯準會適度降息或增加通貨發行。而這需要兩方放棄敵對,互相支持。

這就是所謂兩敗俱傷的納許均衡,結果穩定但並不樂觀。

19. 有效率的投資組合,馬科維茨

預期報酬愈高,涉及的風險也愈大。

依照馬科維茨公式設計的有效率投資組合,將在固定的風險水準之下,提供最高的報酬;或是在固定的預期報酬下,有最低的風險水準。

20. 資本財定價模型,夏普

資本財定價模型,把特定期限內,個股或其他資產相對整個市場的平均波動性,稱為「貝他」(Beta)。Beta 愈高,代表該股票的波動/變異愈高,風險也愈高。

夏普也發現,富人的口袋比較深,比較有能力冒風險,貧窮的人則否。財富增加的人,更願意冒險;而財富減損的人,則畏懼風險。這也解釋了為了股市總是超漲或超跌。

21. 展望理論,丹尼爾·康納曼/阿莫斯·特沃斯基

展望理論,發現人的理性決策行為模式,有二個缺點:感情用事、對狀況的認知困難。因此,人在面對損失時的決策並不對稱。

大多數人厭惡風險,寧願保持已經到手的利益,但不願參加公平的賭局。但是如果選擇涉及的是損失,我們則是會追求風險去賭一手,接受期望值較大的損失,而不是確定而且是金額比較小的損失。

人性是厭惡損失。

22. 為什麼股民偏愛現金股利

收到現金股利要繳的稅金,比拿到股票股利之後賣股票要繳的稅要多。可是,一般人較可以接受用現金股利去買東西,但比較不接受用賣股票股利的股票所取得的現金去買東西。

因為對股民而言,現金股利的現象金和股票股利必須賣股才拿到的現金,在心裏的感覺是不同的。

23. 稟賦效應,塞勒

我們給本來擁有的東西定的價格,遠高於如果未曾擁有時,願意為購買同樣東西付出的價格。

敞帚自珍!

24. 衍生性金融商品(期貨、選擇權)

衍生性金融商品本身沒有價值,它只是其他資產的延伸。它決定誰要投機,誰避免投機。

衍生性金融商品是風險管理的工具,把風險從厭惡風險者轉嫁給願意承擔風險者的身上。

25. 混沌理論

混沌理論指出,不精確源自「非線性」現象,果與因沒有比例的關係。但混沌理論也堅持所有的果必有個因。

混沌理論主張這個世界充滿混亂與變動,偏離常態分配,均值回歸也沒有意義。

*:《風險之書》,彼得·伯恩斯坦著,張定綺譯

2019/10/3 風險之書 Damakey


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旅遊日記

土石流後面的問題

by 2019 年 10 月 2 日
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1966年11月20日,當時中興大學的校長湯恵蓀,巡視位於南投縣的學校林埸時,不幸因心臟病突發而逝世。

在隔年,中興大學把那座從日本人手中輾轉接收過來的「能高林場」改名為「惠蓀林場」,以示紀念。在林場內另立有湯公碑、湯公亭,並在2017年,移除蔣介石銅像,改立湯惠蓀像。對於一位在校務任內鞠躬盡瘁的老校長而言,可以說是備極哀榮。

恵蓀林埸在中興大學的管理下,除了少部分因遊憇所需的房舍及馬路之外,基本上保持了森林原始的風貌,和附近濫墾濫伐的清境農場,有天壤之別。

林場內步道旁的高大樹蔭下,嘗試間種了一些咖啡樹,結的果子不多也不大,不知是品種的關係,還是風土的問題。但願那只是小規模的實驗,台灣還有很多休耕或廢耕的土地,實在沒有必要再把咖啡樹那單一的經濟樹種,植栽到更有機會孕育生物多樣性的森林裏面來。

一座森林是否完整,是否長了很多的樹木當然重要,然而是否有很多自然死亡倒伏的樹木,則是一個更關鍵的觀察重㸃。

倒伏的樹木之下的生態環境,會是很多種生物的共同棲息地。空出了樹冠的位置,陽光透了進來,也可以提供小樹成長成大樹的機會,促進森林的新陳代謝。這些都有助於生物多樣性的產生。

我直接的觀察和感覺是,似乎這個林場,顯得有點太過於乾淨了,它應該可以同時容納更多的生老病死。

我希望我是看錯了。

先前走到快到林場入口的馬路旁,左右各有一處是土石流曾經肆虐得非常厲害的乾旱凹谷,石頭「河」床上用混凝土和大鋼管做了一些治標不治本的泥阻工程,提醒著我們與惡之間的距離。

惠蓀林場是北港溪的水源地,而北港溪是烏溪(大肚溪)的上游,涵養水土的功能,非常重要。

在水源地的森林附近有土石流,這很奇怪。是不是應該好好研究,隱藏在土石流的表相後面,更根本的到底是什麼問題?

我們不希望惠蓀林場像老校長一樣鞠躬盡瘁,我們希望它能一直活得好好的,而且愈活愈有更複雜的生物多樣性。

一座真正偉大的森林,應該具備有自我療癒的能力。因為有生而有了死,也因為有了死而有了生,如此健康地循環永續下去。

土石流,不該是一個匆匆去對付的問題。

路線:眉原–惠蓀林場。

距離:7.9 公里。

難度:小緩上坡。

景色:深深的溪谷和森林。

2019/10/2 土石流後面的問題 Damakey 











































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旅遊日記

咬網魚的鄕愁

by 2019 年 9 月 27 日
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早上9點27分,在枋寮保安宮前面停了一部小貨卡,老闆站在車子甲板上,忙碌地拍賣著漁穫。

來買魚的人,蜂擁爭搶,讓人覺得這些魚,一定是既新鮮又便宜。

正巧有位老先生擠了出來,手上握著的戰利品,是一條手掌般寛約1.5尺長的帶狀板魚。看那尖尖長長十分魔幻的嘴喙,不懂魚的我倒覺得,它比較合適做成標本放在自然博物館裏,來展示海洋的深沈冷暗,而不是下鍋烹煮,來彰顯口腹之慾的貪心。

我繼續走過才沒幾戶人家,就遇見有位阿桑在面街的大門口邊殺洗著一盤魚,形體好小好小,通通大概只有二指寬,頂多比手指長一點點的baby fish。我想那張開魚網的窺眼一定很小很小,寧可錯殺100也不放過1個那種,不必放乾海水,就可以達到同樣效果的竭澤而漁。

阿桑說魚是在保安宮前買的,非常新鮮,她為了取信於我,還把魚鰓翻了出來給我鑑賞生命的指數。我默默仔細看著,只是我看到的是偏噁心無神的暗紅色,是我沒能說出口的醜陋真相。

阿桑又說,那魚是gā ván(閩南語),怎麼煮都很好吃,而且很便宜,那麼一大堆才台幣100元而已。

我問阿桑,那魚還會長得更大嗎?

阿桑說她也不知道。

gā ván的閩南語音近似「咬網」,在事後我就在網路試著用「咬網魚」去査,還真有烹飪的文章,介紹怎麼料理「咬網魚」呢!文章標題說,「咬網魚」是黃花魚近親的白菇魚。

『白姑魚體呈橢圓形,一般體長20厘米左右、體重200~400克、口大,上頜與下頜等長,上頜牙細小,排列成帶狀向後彎曲,下頜牙兩行,內側牙較大、錐形,排列稀疏.額部有6個小孔,無顏須、體被櫛鱗,鱗片大而疏鬆,體側灰褐色,腹部灰白色。尾鰭楔形,胸鰭及尾鰭均呈淡黃色。它跟黃花魚的區別在於體型和色澤,其肉質也非常鮮美,但長不了1000克以上。』*

看來「咬網魚」一般的形體是偏小的,只是以阿桑買到的大小應該還不算是上貨,而且新鮮度令人懷疑,否則那麼鮮美的魚,怎麼會一大堆才賣新台幤100元呢?

不過,阿Q一點的想法,至少有人買來吃,也不算是太浪費,否則跟其他撈上來的雜魚,說不定就被一起攪碎做成飼料或肥料,那才是真正的浪費呢!

在快到枋山的海岸線旁,向行動咖啡車點了一杯拿鐵,坐在木麻黃樹下面,配著疏疏的幾滴細雨,我品啜著台灣海峽淺淺灰灰的藍。

行動咖啡店的老闆,表面看起來不健談。或許,其實他是要允諾我,在水一方,還可以真正擁有專屬於自己的一些寧靜。

雨乍停,翻上兩頁書,襲擊而來的白紙黑字,竟成為不著痕跡的庸人自擾,險些辜負了初秋清涼的心意了。

坐在枋山的海邊,看著以前幾乎每個月都要飛越,避開敏感的海峽中線而偏南的航線,愈來愈不懂,余光中的鄉愁中一灣淺淺的,和我的居然是同樣一片的海峽。

美食作者推薦了「咬網魚」的二種烹飪方式,『……清蒸白姑魚:白姑魚可以清蒸後食用,加上蔥姜更為清甜。白姑魚煎煮:白姑魚還可以做成煎煮魚食用。』*

魚來不及長大就被捕了起來,為了不至於太浪費而浪費地吃掉,是我隔著這一灣好淺好淺、只能夠容納好少好少的魚的古老海洋母親,一個莫名其妙的鄕愁。

而這種鄉愁,有二種吃法,清蒸和煎煮,所謂的一魚兩吃。

不知余光中的鄉愁,是怎麼個吃法,是不是裹了大大的荷葉,用月光輕柔地微微加熱,吃得是完全沒有溫室效應、不著任何殺戮痕跡的超級文雅呢?

而那些還太小,還不識愁滋味的咬網魚,他們的鄉愁,是否也是隔著一灣淺淺的海峽?

或許,這個問題,要問余光中才可以。

路線:枋寮火車站–枋山。

距離:13.5 公里。

難度:平地。

景色:海景。

*:黃花魚的近親白姑魚(咬網魚)的做法

2019/9/27 咬網魚的鄕愁 Damakey


























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飢餓

by 2019 年 9 月 27 日
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『我在十二歲那年遭到強暴,接著就不停吃啊吃,把自己的身體吃成了一座堡壘。我整個人一團糟,然後長大成人,遠離那可怕的一天,變成了另一種一團糟——為了想好好愛人和被愛,好好生活、好好當個良善的人,而必須竭盡全力。

我已癒合到此生所能癒合的極限。我已接受就算有這樣或那樣的假設情況,我也永遠無法變回從前那個女孩的事實。我仍舊會被最意想不到的事情勾起那段回憶。我不喜歡被跟我沒有特別親密關係的人觸碰身體。我對成群的男人保持戒心,尤其當我孤立無援的時候。我會做惡夢,但頻率已經比以前低很多了。我永遠不會原諒強暴我的那幾個男孩,對於這點,我們亳無遺憾,因為原諒他們並不會幫助我得到任何解脫。我不知道自己是否快樂,但我可以看到、感覺到幸福就在不遠之處,觸手可及。

但是。

我不再是那個害怕的女孩。我已經找到對的自我;我已經找到我的聲音。

我在學習不必把别人的想法放在心上。我在學習我的快樂之道不在減肥,而且在於更能接受我的身體。我決心挑戰對於女人如果生活、如何對待自己身體有太多限制的有毒文化規範。我在運用我的聲音,不止為自己發聲,也為所有需要被看到和聽到的群體發聲。我努力工作,擁有一份我從來不敢奢想的生涯。

我很感謝,至少有一部分現在的我起源於我生命中最糟糕的一天,而我絕不願意改變現在的我。

我不再需要我所打造的身體堡壘。我得拆除部分圍牆,我得為我——而且只為我——拆除那些圍牆,不論那樣的破壞會帶來什麼好處。我把它當作是在逆轉對我的摧毀。

書寫這本書是我此生最艱苦的挑戰。把自己毫不設防地攤開來,不是一件容易的事。面對自己以及這副身體的生活經驗,也不是一件容易的事。但我寫這本書,因為我覺得有這個必要。書寫這部身體回憶錄、對你訴說我的身體真相,我是在分享我的、獨屬於我的真相。如果那個真相不是你想聆聽的故事,我可以理解。那個真相也讓我覺得不舒服。但我也要説的是,這𥚃有我的心,我僅剩的心。  我在這𥚃讓你看看我的飢渴有多麼強烈。我在這𥚃,終於釋放了自己,允許自己不堪一擊,就像個普通人一樣。我在這裡,沈浸在這份自由之中。在這裡,看看我渴求什麼,以及我的真相能引領我完成什麼樣的創作。』*

羅珊·蓋伊的祖裔是來自海地的黑人,但是她的家庭卻是美國社會中有錢的中産階級,和一般美國白人對黑人家庭的刻板印象,非常不同。

羅珊·蓋伊在十二歲受到當時的男朋夥同她男朋的朋友們所施加的性暴力。毫無節制地吃東西,後來變成了她紓解壓力的主要方式。

當她變胖,然後變得超級肥胖,對傳統的海地家庭而言,那已經不是個人的問題,而是一種家庭或家族的問題,所以不斷用各種方式關心她,包括要求她參加各種減肥的課程。

針對性暴力的事件,她選擇對所有的人,包括家裏最親的人,在此之前都一直是守口如瓶的。當然,不斷地沒有節制的吃吃吃,就繼續成為她對暴力陰影唯一的自我防禦。

羅珊·蓋伊自小就喜歡讀書。從很年輕的時候就開始在網路上發表作品,成為知名的女性主義作家。她進一步進入大學主修文學,取得博士學位,在大學教授學生寫作的技巧,是典型的知識份子。

但是,她不止很胖,而且是超級肥胖。

在網路上發表作品,網友粉絲反正看不到她肥胖的樣子,作者的身型不是什麼問題。但是當實體書開始發行的時候,必須到各處參加新書發表會、演講的時候,就會是一個很大的問題。

因為她實在太肥胖。

一般有扶手的椅子是坐不下的。如果場地在高台上,必須跨走較高的階梯,也是一個問題,她可能無力走上去。

而且,飛機的座位只有在救生艙口旁邊沒有扶手的位子才勉強塞得下,不然就得買二個位子。

一般飛機上的安全帶不夠長,必須跟空姐要一條延長帶。但在眾人之前做這件事會很尶尬,所以後來她都自備一條。更絕的是有一次有一家航空公司的空姐,堅持不讓她用自備的延長帶,說不符合安全規範,弄得整架飛機的人,都知道她太肥胖而必須用延長帶呢!

她本身是雙性戀者,在諸多作品之中,總是舉著女性主義的大旗,標榜女性獨立自主的自信。

但她因為超級肥胖,在各處不斷承受到各種歧視的眼光與待遇,使得她一度對自己的身體非常沒有信心。

比起讓別人對她的身材指指點點、蜚短流長,她決定用她自己喜歡的方式,讓她的讀者粉絲,直接了解她當年所受到的性暴力,以及她的肥胖所造成的諸多「問題」,因此有了《飢餓Hunger,A Memoir of (My)Body》這本書。

有很多人可能認為,她的過度肥胖,是自己缺乏自制,吃太多運動太少,是咎由自取的。

或許。

但是,作者真正要表達的感受是,一般人看到她第一眼的第一印象,就往往是充滿了成見。

有人虛偽地當作沒有看到她龐大的身體,有人則心生厭惡處處留意著她肥胖所多佔的空間而感到受到了侵犯,而更過分的是有些人居然直接用十分惡毒的字眼,咒駡她的身材。

這些一而再再而三的傷害,一再加深她對自己身體的不滿意,因此她一面拼命吃,一面拼命挖喉嚨去催吐,使得手指都被胃液的強酸嚴重侵蝕了呢。

她是一個打從心底強悍的女性主義者,面對大家對她肥胖身軀的歧視,猶然無法承受,那就惶論如果那是一位思慮一般的平凡肥胖女子了。

羅珊·蓋伊後來透過網路,有找到當年對她施暴的男友的資料,但是她不想進一步做什麼。

她勇敢地書寫下《飢餓Hunger,A Memoir of (My)Body》這本書,和我們分享,一位超級肥胖的女性主義作家的知識份子,如何跌跌撞撞,終於找到她對自己超級肥胖身體的信心,一路走來的心路歷程。

一個超級肥胖的人,需要我們用平常心去對待,去看到那被一般人先入為主的觀點認定為失控病態的龐大身軀的後面,其實有一顆跟你們一樣清淨純良的心,它需要我們發揮平常的善意,去真心相待。

*:《飢餓Hunger,A Memoir of (My)Body》,羅珊·蓋伊著,黃佳瑜譯

2019/9/27 飢餓 Damakey

 


2019 年 9 月 27 日 0 comment
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心情對話錄

流過妳的溫柔

by 2019 年 9 月 27 日
written by

我守在出海口等妳

在回家的最後一里路

用蜿蜒的身段

流過妳清涼的溫柔

妳前世降服的石頭

是我今生的味蕾

想像中的好久

我品嚐著妳剎那的美

時光被欲望呑沒

期待在無常中滿足

我唇邊或有苦澀

妳澄明的眼眸

看穿我堅強的脆弱

愛因此有了閃爍

哪天當我變成塵土

沓然了妳的去向

可以約定相遇

心中永遠的曼陀羅

 

 

P.S. 結婚週年快樂

 

2019/9/27 流過妳的溫柔 Damakey 

 

 

2019 年 9 月 27 日 0 comment
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