原住民作家瓦歷斯·諾幹住在雙崎部落的主要道路旁。

在兩層樓的樓房二樓前端，有一個類似騎樓的開放式空間，旁邊圍著放滿書高高的架子，從樓下就可以看到，形成一個搶眼的空中書閣。書架的中間有矮桌和凳椅，瓦歷斯·諾幹說那是要讓大家坐在那兒看書，想躺著也行。

在二樓地板的北端，放了一個超大的長方型木桌，上面有全套的茶具，一瓶超大容量的金門高粱酒，從早上喝來已經只剩下約莫三分之一，但是瓦歷斯·諾幹和坐在他斜對面的朋友，完全沒有醉意。之所以那位朋友坐在大桌的側邊，那是因為先前有另外兩位朋友坐在了瓦歷斯·諾幹的對面。作家願意跟大家天南地北地交朋友，意圖十分明顯。

在超大的長方型桌子的後面，也就是房子二樓的東北角，我瞥了一眼，看到一個佈置得蠻緊湊的書臥房，裏面有書架、書桌、單人床等等，應該是瓦歷斯·諾幹從事文學創作的地方。臨接的南端，有一間客房，後來瓦歷斯·諾幹的朋友累了，就去那兒躺下睡了。從那兒有一個厚實木梯從房子的外側可以通下到一樓，巧妙地把作家創作及招待朋友的區域和一樓私密的住房隔了開來。在木梯的頂端步入二樓的木地板之前，要先脫下外出鞋，成為淨與不淨的區隔，讓我想到日式建築在台灣的遺緒。

我請民宿的排灣族老闆娘幫我跟瓦歷斯·諾幹打了招呼，瓦歷斯·諾幹熱情歡迎我，並且問我為什麼會到雙崎部落。

我說是從大湖、馬那邦山、大克山縱走而來。在樓下看到樓上滿滿的書，就想來看看，我喜歡看書。

我進而要求看看他寫的書。

他從書房抽了幾本他自己的著作給我。後來可能看我一個人坐在閱讀區太孤單，就邀請我去坐到大桌，他的對面，他的朋友還是坐在側邊。

我不喝酒，瓦歷斯·諾幹泡起了茶。

他知道我是苗栗通宵人，就問我有沒有讀過七等生的作品。

我說沒有。被瓦歴斯·諾幹笑，那就不是「文青」了。

七等生在去年(2020年)去逝。他感慨台灣社會對一位台灣重要的本土作家去逝的冷漠。

我一時語塞。搜索枯腸，只微微記得中學的時候，班上比較早熟的女同學曾有人神秘地提到過七等生，腦中的關鍵字就是貧窮、海邊、叛逆生。

他從書架上，找了找拿來了一本七等生的書。我還來不及好好翻閲，瓦歴斯·諾幹就直接談到更嚴肅的話題。

他說，台灣人，不管是閩南人或客家人，都是現實主義者(沒有理想)，不管是做為清國人，日本人，或中國人都可以，現在說是做台灣人。但是，什麼是台灣人，什麼是台灣的主體意識呢？都是渾然不自知的被殖民者。而現在我們大家都被「國家」這樣的口號所殖民了。台灣是一個不正常的國家。

他告訴我，從馬那邦山到大克山再下到白布帆的大安溪，那北南的一線，就是以前客家人和泰雅族衝突的熱點。而壓迫泰雅族的日本人，在上面建了隘勇線。那兒的樟樹林是泰雅族的獵場，客家人沒有得到原住民的同意就擅自進入伐樟，泰雅族當然砍他們的頭，警告一下。

對泰雅原住民來說，講究團體，山林河湖是部落共有的資產，甚至耕地都會輪耕，狩獵所得也會互相分享，比較美味的部分會禮讓給長輩。這跟漢族強調個人的，私有財產的，是很不同的。

原住民有所謂的Gaga，就是部落全體要尊重、遵行的法則，也就是原住民的文化主體。

在霧社事件之後，日本人把賽德克的遺族遷到北港溪的川中島，由游耕狩獵的生活改為定耕農業的，對原住民源自游耕狩獵的文化主體，影響是非常深遠的。

但是就我所知，原住民是愛護山林的，我提到在環山部落的大面積果園，造成水源山坡地的濫墾濫伐，也有泰雅原住民的身影，這是我有所不懂的地方。

瓦歴斯·諾幹和他的朋友，馬上激動了起來，他們異口同聲地說，那主要是老退除役官兵和外地人進行大量屯墾，和泰雅原住民沒有關係！

瓦歴斯·諾幹的朋友，就提到了一個他身邊女性友人的真實故事。

這位女性友人有一個弟弟，她的父母在環山部落有一塊地。外來的人出了迷人的高價，當時是幾百萬現在應該約當是幾千萬，當然也就賣了。結果那對泰雅族的父母，天天無所事事，喝酒喝到掛。在台中西屯區留下了豪宅，兩姊弟就住在那裏。弟弟終日沈迷於電玩，姊姊則流連酒吧，幾度自殺未遂，在手的前臂留下七、八道橫向的割痕。經常在深夜寂寞的時候，要求瓦歴斯·諾幹的朋友出來聽她訴苦。後來，瓦歴斯·諾幹的朋友去當了兵，結果在退伍時，就聽說那位姊姊已經離開人間了。

一切的肇因，都是外來的平地人(漢族)帶來的誘惑所造成的！

泰雅的部落，大家共同遵守的是叫Gaga 的基本行為準則，瓦歴斯·諾幹稱之為泰雅文化的主體。現代世俗化、都市化的趨勢，也衝擊著Gaga。

原住民的年輕人出外謀生話，難得跋山涉水返鄕，當然會喝酒慶祝。但是，現在交通方便了，可以經常返家，每次都喝酒就不恰當了。而且以泰雅的Gaga，喝酒應該有個限度，喝到一定程度時，尤其是對長輩，一定會詢問是否該停下來，並且要確認有清醒的晚輩，可以載他們回家。

現在年輕人把外面打麻將的風氣帶進了部落，說是為了紓發在大城市工作所面對的壓力。但是在瓦歴斯·諾幹看來，這就是Gaga對泰雅年輕人影響式微的表徵，令有識者感到憂心。

政府名列為保育對象的白面鼯鼠，瓦歴斯·諾幹則是嗤之以鼻的。他說白面鼯鼠會下到森林的地面吃腐敗的東西，內臓醃起來都無法防止爛掉。(意思是說，泰雅的傳統生活智慧，就是保護了白面鼯鼠的)。

至於松鼠，會環狀咬掉樹皮，害死樹木，數量太多會，會危害森林。台大實驗林還曾因此還特地雇用原住民去進行獵殺呢！(原住民本來就會適度獵殺松鼠，自然成了生態平衡的一環)。

瓦歴斯·諾幹說，平地漢人不尊重原住民的傳統活動領域，依照「習慣法」那本來就是原住民的，但是當政府的律法進來，有了個人私有的制度，原住民和平地漢民族混居嚴重，現在完全沒有辦法一刀切出一塊區域，由原住民來完全自治，而不影響到已經住在那裡的漢民族。然而，就算條件最成熟、自成一地的蘭嶼，政府都不願意促成原住民完全自治呢！

對瓦歷斯·諾幹而言，在古早時候本來清朝對台灣島的治權，就只勉強到達土牛溝。在台灣西岸平原上的土牛溝往東的大片地區，則住著原住民，基本上就是另外一個國度。所以，清廷、日本、國民政府和原住民區的衝突，就是國與國之間的戰爭！

我問他，既然原住民完全自治已經不可能，那麼原住民的未來可能的走向是什麼呢？

他斷然地説，原住民自己會決定，不用你們(平地人/漢人)來管。

這讓我感到很錯愕。

瓦歷斯·諾幹一直把我當作是原住民相對面的客家人、閩南人、漢族、平地人、國民政府的「代表」。

我告訴瓦歷斯·諾幹，他是我碰到的原住民朋友中，把「你」和「我」分得最清楚，表現得最坦率的人。

我只是一位漫遊的旅人，但是馬上被歸類為入侵的「他者」，要為客家人、閩南人、漢族、平地人、國民政府承擔起歷史的角色。

瓦歷斯·諾幹說(他之所以直率是因為)他快死了，沒有時間再跟我廢話。我嚇了一跳！

原來，不是因為他生了重病，而是以原住民一般的預期壽命來看，他只剩幾年可活。

我心想，原住民的平均壽命較短，多少跟生活習慣有相關。酒，瓦歷斯·諾幹是喝的。我就問瓦歷斯·諾幹，他和他所屬的泰雅族，吃檳榔嗎？

這又引發瓦歷斯·諾幹和他的朋友，一陣的撻伐。他們說，認為所有的原住民都吃檳榔，那是一種刻板印象。

呃……

吃檳榔的習慣，比較是在南臺灣。因為檳榔是亞熱帶的植物，而大安溪(有一說是大安溪到大甲溪之間)以北的地區是屬於溫帶氣候，種在那兒的檳榔口感不好，所以大部分的檳榔是種植在大安溪以南的埔里、嘉義、高屏地區。而泰雅族不像分佈在那裡的排灣、魯凱族和其他原住民，基本上是沒有吃檳榔的習慣的！

真是長知識了。

告別時，跟瓦歷斯·諾幹借了一本他著述的短文集，在晚上大略翻閱了一下。

在書中，瓦歷斯·諾幹以短篇小說的形式，關心了泰雅原住民的傳統與文化，也對近代原住民在與外界來往時，所產生的各種課題，頗多著墨：雛妓、狩獵文化的傳承、原住民傳說(彩虹橋)、歷史與古蹟保存、部落青壯年人口流失、原住民在大城市中的掙扎、白色恐怖等等。

他的文字質樸，故事的情節平鋪直敘，一切娓娓道來。可能又是先入為主的觀念作祟，我總覺得瓦歷斯·諾幹對中文(漢文)的掌握度，決不下於其他的(漢族)作家。而他以原住民的角度出發，讓讀者有了更奇異的閲讀經驗。

瓦歷斯·諾幹本是老師，2013年退休之後就全心從事文學創作，從不忘記為原住民發聲，是屬於原住民的菁英。他讓我想到原住民運動的先行者，在1954年被國民政府羅織匪諜罪名槍決的，吾雍·雅達烏猶卡那(高一生)和樂信·瓦旦(林瑞昌)，他們都熱衷於原住民自覺與自治的運動。

瓦歷斯·諾幹已經說了，原住民(的未來)自己會決定，不用你們(平地人/漢人)來管。所以，我也不好再追問，他對原住民自治的終極看法是什麼，我並不明瞭。而或許，他認為我是一個屬於客家人、閩南人、平地人、漢族這個圈子的「他者」，怎麼說我也是不會懂的吧！

瓦歷斯·諾幹曾質問我，了不了解什麼叫做「左派」，他認為不會照顧社會中弱勢者的政府不是好的政府。

瓦歷斯·諾幹從泰雅原住民部落「共有」、「分享」的概念出發，是浪漫的理想主義者，如果是由像他一樣的菁英來領導，原住民的未來會走向哪一個方向，很值得我們的期待。

隔天一早，把瓦歷斯·諾幹借我的書托給民宿老闆娘去歸還之後，就由雙崎走向了東勢。

沿路的梨園，高接梨第二期的花開正盛，而第一期的結果則已經有了大拇指的大小。為了護花，農民辛苦仰著頭噴起了化作霧雨的農藥。沿路有更多的土地公廟，適逢元宵，有人在祭拜，我知道是從泰雅的部落走入了漢族為主的客家了。但是我的思緒，反而一直回到泰雅的雙崎部落，和那位口若懸河的原住民作家瓦歷斯·諾幹。

雙崎的「崎」字，從語言的音意，分明是閩南或客家所取的名字，代表上坡。現在以雙崎來稱呼自己的部落，不知道瓦歷斯·諾幹有沒有想過，我們之所以是我們，有一部分也仰賴別人的眼光視角的投射，才更有存在感呢！

行程：雙崎部落–東勢，約14公里。

難度：平易。

景色：沿路梨花正盛，前期已結的果約拇指大小。

爬山：無。

2021/2/26 瓦歷斯·諾幹 Damakey

從馬那邦山登山口附近的民宿起登，經過馬那邦山、司令山、大克山，下到大安溪右岸，最後走到對面左岸台地上的雙崎部落，總共15公里。這條穿越時空的路線，就叫做「馬克縱走」。

 

在雙崎部落，有幸拜訪原住民知名的作家瓦歷斯·諾幹，對這條縱走線的歷史意義，有了更深刻的了解。

 

原來，馬克縱走這條路線，是山友約略依著日治時期日本人為了控制泰雅族所建立的隘勇線，所踩踏出來的。上面有日本人、客家人、泰雅族人用流血的衝突，所譜寫出來的恩怨情愁。

 

在馬那邦山上，有日軍營地的遺跡。在大克山附近，曾經設有砲台。這些都是為了監控在大安溪流域活動的泰雅族人。而當年在那兒廣佈的高大樟樹林，如今需要強大的想像。

 

隘勇線，是日本人沿襲了清朝晚年的隘勇制度，在原住民和漢族間設隘口，聘雇隘勇把守，既保護了墾民也封鎖了原住民的活動範圍。

 

話說由於從大陸移民到台灣的中國人愈來愈多，原漢衝突時有所聞。從清康熙年間開始的1722年，就在台灣開始實施原、漢隔離的政策。在無險可守的地方，就堆高土壠為界，叫做土牛溝。可是，禁不勝禁，來台的中國移民不斷越過土牛溝，往原住民的領域推進，因此所謂的土牛溝，一直在重劃之中。這個界線，就是隘勇線的原型，只是離當初的土牛溝的位置，已經是很遠很遠的了。

 

大克山附近有樟樹，客家籍的腦丁砍伐樟樹以蒸餾出樟腦油，也就更進一步入侵了泰雅族的傳統領域，那兒成為原、漢衝突的熱點。

 

西元1900年，為了保護製造樟腦利益的隘勇線，由汶水順著稜線建到了大馬那邦(今馬那邦山)之後，直接往大湖方面下切至竹橋頭(今大湖和卓蘭之間，鯉魚水庫上游附近)，當時涵蓋的範圍並未到大克山。(路線就是：汶水河─鷂婆山─社寮角─小馬那邦─大馬那邦─大稻埕─竹橋頭)。

 

西元1902年秋天，在當時總督兒玉源太郎的命令下，日軍對馬那邦山附近的泰雅族發動新一波的攻勢，把隘勇線從馬那邦山，沿著稜線繼續往南推進到大安溪岸的白布縫(今白布帆)。

 

根據《臺灣日日新報》1903 年8月9日的報導：

 

『大湖方面，昨秋討伐馬那邦蕃，畧地頗多，未討伐也，隘勇之線， 自汶水河起，由耀婆山絕頂，越社寮角溪，經于兩崠，達小馬那邦山之舊砲台，然後直向平地，下于打蘭，迨討伐後，則自小馬那邦舊砲台，進於正南，經大馬那邦、大崠、蘇魯阪(坂)、大缺、 大克山，下于白布縫，達大安溪，新設一線，即其所畧取打蘭至南湖舊線東方之地方十里者是也，樟林由是括于線內，大湖、打蘭等街庄依以保安。』*

 

所以，馬那邦山南至大安溪旁白布帆的隘勇線，在佐久間左馬太啓動「五年理蕃計劃」(1906-1910)之前，於1902年的戰役之後就落入了日本人的控制之下。

 

馬那邦山，泰雅族語Manapan，是山容壯麗的意思。從高聳的細道邦山(小那邦山)眺望過去，果然是非常雄偉挺拔。

 

馬克縱走途中，有不少處是陡上陡下的。有樹根、有亂石、有大岩壁。稜線東側面臨大安溪旁處比較陡峭，西面的斜坡則相對比較平緩。地形可謂變化多端，走起來甚為有趣。只是為了安全，就不能求快了。

 

從早上四點多走到下午一點多才下了山，共是9個多小時，提早出門是對的，完全不用摸黑。但是似乎不用那麼早出門，一大早摸黑走在森林中，令人總是感到有些忐忑。

 

這條縱走路線，據說最起始是泰雅族部落之間連絡以及狩獵的小徑，路跡再經隘勇線的建立而加強，但後來時間久了，地形地物產生改變(譬如921大地震)，有些地方已經變得不通了。最近幾年由熱心的山友重新探勘，加上繩索及梯子，才變得比較可行的。沿途綁了不少彩色的帶子，路跡變得明顯。否則，如果需要一直核對GPS找路，會很辛苦的。感謝那些前輩。有時候在看似山窮水盡的地方，我都會感到懷疑，那麼一條陡陡長下溪谷繼而又往回陡上稜線的「腰繞」路徑，第一次到底是用什麼樣的勇氣探索出來的呢？

 

正如客家人和泰雅原住民在馬克縱走線上的衝突，以及加上日本人的殺戮鎮壓；一方要砍伐樟木謀生活，一方忙著出草來警告對方的越界侵奪，那麼第一次走出來的和解之路，又是怎麼找出來的呢？

 

當瓦歷斯·諾幹直率地提醒我：(對於未來)你們(漢族)只要把自己管好就好了，不要管原住民想要怎樣(，我們會找到自己的出路的！) 這又讓我感到，雖然歷史上刻寫在馬克縱走上的衝突表面看來似乎已經冰釋，但是在有些原住民菁英的心裏，正義並未演繹完成。

 

古希臘哲學家赫拉克力特(Heraklit, 西元前535-475)說：「歷史就是一個在海邊堆沙堡的孩子。」馬克縱走上的隘勇線就是台灣的沙堡，時光就是海浪，那被殘忍了的孩子們還封印在溫帶到亞熱帶的氣候中嗎？

 

行程：馬拉邦登山口附近民宿–馬那邦山–司令山–大克山–雙崎部落，約15公里。

 

難度：路徑上上下下，有各種地形，如果下雨會很難走。沿途有樹木遮蔽，不曬太陽。

 

景色：馬拉邦山頂視野很好，可以看到雪山到大霸的聖稜線、大安溪谷、台中地區等等。大克山則只能看大安溪的方向，往南下山稜線有高大相思樹及倒木，很特別。

 

爬山：馬拉邦山(海拔1,407公尺)，司令山(海拔1,183公尺)，大克山(海拔1,236公尺)。

 

*：《日治時期隘勇線推進與蕃界之內涵轉變》，鄭安晞 著，中央大學人文學報第五十期

 

2021/2/25 馬克縱走 Damakey

 

抵達位於馬那邦山登口附近的民宿的時候，才下午3點多。把背包放了下來，就輕裝去了一趟細道邦山山頂和馬那邦山的三角點。下山的時候，正當夕陽西下，涼風習習，甚是快意。

細道邦山的東緣是一面頗為陡峭的崖壁，遠遠看起來十分壯觀。由於樹木長得蠻密實的，站在最高的那個角點，卻一點都感受不到危險。登山的小徑到了那兒，就是陡下的野崖，只能原路返回。

「細道邦」名稱的由來，有兩種說法。*

一說是日本的考古人類學家入山做研究，取當地泰雅長老siyat tubang名字的諧音，以日本漢字稱該部落為「細雅•道邦」。國民政府來的時候沿用，但簡稱為「細道邦」。

另外一個說法是當地連外道路很細小，所以叫做「細道邦」。

孰是孰非，現在也無從考證了。

細邦道部落(Sakuhan)，本來屬於住在大安溪北岸象鼻地區泰雅北勢群的temokubonai社。其中贊同日本人的建議，種水稻改為定居生活的族人，就遷到了細道邦山北面、大湖溪南側的細道邦(setoban)來墾殖，分立成為細道邦部落。**

而後來「細邦道」這個地方，為了符合反共大陸的思維，改叫做「中興」。因為對外用長橋連繫，也稱「長橋」。**

泰雅族本是生活在山林水邊，狩獵不只是他們的生活，更是他們的文化。

「細邦道」這樣一個新分立的部落，所顯示的就是對於外來入侵的文化，一種幾乎完全的臣服。

日本人在霧社事件之後，把參與的賽德克遺族，連根拔起，全部遷到埔里盆地北邊北港溪的川中島，一個叫清流的地方，改作農業，以期原住民安土重遷，好方便管理。跟「細邦道」社一樣，那些賽德克原住民脫離了狩獵的生活，也同時失去了其相關的文化，影響是非常深遠的。

在馬那邦山的北側，有一個古戰場的紀念碑，就是為了紀念泰雅族人在那裏壯烈犧牲，為了捍衛自己選擇的生存方式。

話說稍早我是從大湖市區走過來的，沿路都是草莓園，碰到的人大多是操四縣腔的客家人。

今年(2021)由於天候乾旱，缺乏雨水，馬拉邦山下的草莓園好不容易熬到快收成了，前一陣子的人造雨，卻造成草莓大量枯萎。據初步堪察，是雨水促成葉枯乾菌彈射擴大感染所致。一斤1號的(最大顆品級的)草苺，一度漲到台幣300元，最近才回到180元。

有位胡姓農友，才聊了幾句就慷慨挑了二顆頂級的草莓給我品嚐，超感動的。

不知道大湖地區打從什麼時候開始大量種植草莓的。客家人本來就是以農耕為主，改一種作物，並不會完全改變本來的生活方式。

但是，像自願前往細道邦農墾的泰雅族，以及被強迫遷徒至清流川中島種水稻的賽德克族，他們可是離開了傳統的獵場，在未來就可能永遠回不去了吧！

細道邦和川中島的改變，若把時間的軸拉得更長一點就可以明白，原住民所面對的挑戰，已經不是一時、一族的問題。

在國家的律法進入了原住民的傳統範疇，原住民的年輕人為了謀取更好的生活和利益，無不紛紛離開了小部落，投入到大城市的懷抱。

而世俗化的、以法律決定個人利害的、由陌生人組成的、彼此既競爭又合作的部落外面的社會，和有祖靈信仰庇祐的、遵奉群體Gaga的、每個人都相互認識的、相互信任分享的部落內社會，是非常不同的。

我們不太確定細道邦部落由狩獵改為農耕，生活是否過得更好，但是相信過程一定是非常掙扎的，尤其在一種可能是半強迫的狀況之下。

而當今原住民的青年，不也是一種類似的「細道邦現象」，個人用腳主動或半強迫做出了選擇，希望能尋求更好的生活。

原住民菁英所擔憂的，或許是外出的青年尚未得到世俗化的好處，反倒先失去傳統精神所一直帶來的庇護吧！

在原住民主張的傳統領域中，原、漢混住的情形不一，但畢竟已是十分普遍的現象。台灣很小，既然已經沒有辦法一刀劃出保留區、讓原住民完全自治。那麼，可以努力的，就讓大家有更多相互的理解與尊重吧！

原住民把山林河湖看作是部落共同的資產，必須好好愛護、分享使用，就是很進步的環保永續的觀念。對大自然保持謙卑，而不是抱定人定勝天的驕傲，不為短利而開發，也是值得學習的態度。

所謂的「細邦道現象」，不應是單一方向的，漢民族也應該向原住民學習。原住民的朋友，同時也要有相對的信心才是。

演化論所告訴我們的，除了適者生存不適者淘汰，而它的過程則總是一種多樣性的美。文化的演化論，不也是如此。

這是我走在細道邦山和馬拉邦山的小徑上，一個小小的思考。

行程：大湖–細道邦山–馬那邦山–登山口附近民宿，約19公里。

難度：距離有點遠。

景色：馬那邦山頂視野很好，可以看到雪山到大霸的聖稜線、大安溪谷、台中地區等等。

爬山：細道邦山(海拔1,072公尺)、馬那邦山(海拔1,407公尺)。

*：泰雅歷史-15個部落的遷徙歷史和部落由來

**：台灣原住民族資源資訊網

2021/2/24 細道邦山和馬那邦山 Damakey

中國在西周時，還沒有貨幣，王室積弱，只能以「王德」期盼得到諸侯的效忠。*

春秋戰國齊國的管仲發動貨幣戰爭，不費一兵一卒，征服了衡山國。

秦國商鞅變法，禁絶貿易的活動，當然也就不准有貨幣。

秦國呂不韋，是一個十足的商人，長袖善舞，不僅官方鑄幣，也允許民間鑄幣。

秦朝統一六國之後，只准用黃金和銅鑄造的秦幣。皇帝透過賞賜秦幣來鞏固王權。而一般人民拿到的則是不值錢的布幣。

漢朝使用的是銅幣。諸侯競相將銅錢縮水90%製成叫「莢錢」的劣幣，造成劣幣驅逐良幣的現象，市場上流通的就只有重量不足的大量筴錢，造成了通貨膨脹。

漢朝呂后(呂雉)，為了籌措對北方匈奴的軍費，把貨幣減重發行，約當貶值75%。在三年內，變本加厲貶值了30倍，通貨膨脹對經濟造成嚴重的傷害。

漢文帝劉恒，完全開放鑄幣，允許任何人自由鑄幣。但是由於人民可以從各行各業賺到錢，民間沒有人願意鑄錢，最後反而還是由官方鑄造。

漢武帝劉徹為了彌補對匈奴戰爭的軍費，發行皮幣、白金幣、三銖錢，向民間搶錢。以皮幣為例，一張鹿皮才2千錢，但用一小片鹿皮做成的皮幣卻值40萬錢，民間盜鑄不斷，新幣發行最後以失敗告終。

漢宣帝劉詢為了讓地方強豪失去兼併土地的工具，宣布國家不再鑄幣，而且也不准民間鑄幣。錯誤的貨幣政策，使得通貨暴跌，一跌就是20年的通貨緊縮。通貨緊縮加速小農的破產，土地反而更迅速集中到握有貨幣的強豪手中。

新朝王莽發行新幣，基本上是讓不管有沒有錢的人都變成窮光蛋。後來又推出不可行的28種貨幣，人禍加上天災，雖然最後還是廢了新幣制，但是也無法挽回滅亡的命運。

東漢光武市的劉秀不鑄造錢幣，而是放任由民間私鑄貨幣，這是東漢貨幣發行的特色，只有極少數的貨幣是官方鑄造的。東漢時流行同宗族的人一起住在塢堡裏以求自保，流民則往往淪為奴隸，而官僚總吃不飽。弱勢的政府及軍力，使得王朝一直受到西邊羌族的侵擾。

在戰亂的三國，已經沒有辦法透過鑄造錢幣來五鬼搬運了，因為有錢幣也不見得買得到糧食，大家就比拳頭大小，用搶的。

曹魏的曹操開放給民間去鑄造貨幣，授田給小農，修了運河，促進了經濟的繁榮。蜀漢的劉備，鑄造了大錢，以三十分之一至四十分之一的成本，去搶買蜀地的糧食，搞垮四川的經濟。諸葛亮發行的貨幣，甚至以一百分之一的代價搶奪民間的財富。而孫吳的貨幣政策也不比蜀漢高明。三國之中，顯得曹魏是略勝一籌，也就難怪最後脫穎而出了。

到了晉朝，鑄幣權和軍隊都掌握在士族的手上，皇族勢弱，甚至要用販售官位來籌錢呢！士族和皇族互相對抗的內耗，引來游牧民族的入侵，也就是歷史上動盪不安的「五胡十六國」時代，造成漢族第一次的大舉南遷。

南遷的司馬睿，把鑄幣權授給特定的人士，以官方的信譽保證，來打擊本來就鑄造貨幣的江南士族。

從東漢到南朝的劉宋的四百年間，中原的貨幣都是由士族私鑄的。他們私鑄的貨幣，互相競爭，沒有法定貨幣的強制性，所以也無法拿來五鬼搬運地掠奪民間的財富。

隋朝楊堅消滅南陳王朝之後，推動貨幣改革，在開皇三年，宣布禁止民間私鑄貨幣，是中國史上第一次統一了貨幣的皇帝。廢鹽鐵專賣，對民間開放所有的工商業，締造了一個強大的隋帝國。

唐高祖李淵鑄造的「開元通寶」，首創中國貨幣不以重量來命名。官府開始做起高利貸的生意(最早追溯到隋朝楊堅時代)，

武則天實施的貨幣改革，曾經造成了通貨膨脹。後來改弦易轍，才透過取消內地的關稅，讓各行各業興盛起來。

唐玄宗開元六年，禁止私鑄貨幣(當時私鑄貨幣佔流通量達七成)。缺乏貨幣，造成百業蕭條。後來不得不對私鑄採取比較寬容的態度，並增加官鑄貨幣的供給量，來支持唐帝國的龐大貿易需求。

安祿山之亂的時候，唐肅宗和安祿山兩方，為了籌措軍費，都鑄造大錢，民間鑄幣者發現有利可圖，也加入生產劣錢的行列，造成了嚴重的通貨膨脹。

《中國金融大歷史》這本書，只寫到了唐代。其實中國近代金融產品的興盛，譬如紙幣及滙票的通行，是從唐之後的宋代開始風行的。中國古代的王朝，大概都是透過徵稅或鑄造更大面額的貨幣，來籌措經費的。但是在宋代，除了徵稅，已經出現了官方向民借款的狀況(唐朝也有但很少)，類似現在所謂的政府公債，是有價證券的原型。

現在全世界的政府，競相發行通貨，造成資本財價格的上漲，讓富者愈富，貧者愈貧。這和中國的金融史中，不斷出現鑄造大錢的做法，似乎並沒有太大的差別。而中國朝代的更迭，產生財產的破壞和重分配，在近代兩次的世界大戰，也出現過。

我們現在的金融環境，是有史以來最複雜的。但是財貨以比較利益來互通有無，貿易需要貨幣的融通，人們渴欲的滿足，古今中外皆然。貨幣作為一個中介，要慎防過度供給造成通貨膨脹，也要避免供給不足任由經濟變成一灘死水，這不只考驗中央銀行的專業素養，也挑戰著主政者的政治道德，是吧！

*：《《中國金融大歷史 西元前1046~西元907年》，陳雨露 楊棟 著

2021/2/23 中國金融大歷史 Damakey

一株斷木

漂到內溝溪口

在淤泥中

佇足

空氣裏

昨夜的嗅味

陽光蒸餾

基隆河

表面的靜美

深藏污濁

劇透了

都會的荒謬

2021/2/21 內溝溪口的佇立 Damakey

《仙女日常奇緣》是科班出身的藝術家倪瑞宏自傳式的作品集。

先來了解一下，她認為的藝術是什麼，而藝術家又是什麼。

『對我來説，好的藝術家就是創作高級垃圾的人類，垃圾也有分高級和低級嗎？那就要看是誰製造的，如果是仙女製造的呢？』*

她自稱為「仙女」，而由來是她在2013年為誠品書店信義店所設計的裝置藝術，把廟宇的自動抽籤機擺了進去，凡投入硬幣，機器的仙人偶就會遞上一紙人生建議的詩籤。由於內容十分玄妙，抽籤機廠商代表就在FB上戲稱她為仙女，而她也陸陸續續收到陌生網友私訊要求解籤，仙女之名不脛而走。

抄幾個籤給大家參考：

001 謹守不與普通妹搶男人的原則。

014 接受事實，勇敢面對。

019 好好享受人生的谷底。

002 用正確的方式表達愛意。

003 測量安全距離。

005 攜伴出席好友喜酒。

022 每月定期放鴿子。

008 維持腿部線條的重要性。

023 維持表面的和平。

016 重視眼周異象。

020 持續使瞳孔擴張。

021 挽救無神危機。

026 珍惜純粹的友誼。

017 盡量避免藥物成癮。

光看文字可能比較無感，但是針對每一個詩籤，倪瑞宏可是都精心製作了一張有趣的插畫。最特別的是，插畫是畫在「垃圾」上面，平常她從垃圾資源回收中蒐集來的包裝紙、包裝盒所攤平之後的紙面上。她身體力行，身為「仙女」，轉化大家用過即丟的「垃圾」為藝術品的「高級垃圾」，這樣的一種使命感。

對「仙女」這個符碼，倪瑞宏是很認真的。她甚至跑去參加了宮廟仙女選拔賽，以相對多次的聖筶取得神明的認可呢！

在讀藝術研所時，更百尺竿頭更進步，研究「仙女」，以《螢光粉紅仙女救世之道》完成了碩士論文。

畢業後，一時沒有合適的工作，因緣際會去做了酒店的小姐，她也把親身體驗的「落難仙女」(這是我詮釋的)生活，畫出了一張張被歸類為藝術品的「高級垃圾」。

在《仙女日常奇緣》一書中，倪瑞宏的諸位前男友也成為她創作的泉源。

其中最讓她這位「仙女」傷心的是，也是藝術家的P先生。在她搬離同居的房子之前，倪瑞宏偷偷在P先生的房間自拍了一張照片紀念。我還以爲她是在一個小小的垃圾資源回收場呢！她把回收的包裝紙、包裝盒等等，多到也堆到P先生的房間裏了。如果P先生不是藝術家，我想一般的男朋友，應該早就發作了吧！「仙女」牌的藝術家，如果八字不重一點的男人，要做她的男朋友，應該是hold 不住的吧！

倪瑞宏自稱「仙女」，暗示自己的作品既是「仙女」所作，應該是屬於「高級垃圾」的藝術品。

她的作品可以說是「俗又有力」，不是虛偽得美美地東西，而是直接告訴您她要表達的是什麼，就算是拐個小彎諷刺一下，也絕對不燒您的腦，可以直指人心。如果您在剎那間明白了，那就是頓悟。看來對有緣的人而言，仙女也是菩薩。

她的作品建立在(畫在)垃圾(回收的包裝紙、包裝盒)上，不增加太多垃圾(只有線條和顏料)，是「高級垃圾」的藝術品，要扔掉您會猶豫一下，不過至少還可以做資源回收。

一個「仙女」的符碼，倪瑞宏可以運用、利用得如此淋漓盡致，成就一幅幅「高級垃圾」的藝術品，這不也是對這個光怪陸離的俗世社會，一個再深刻也不過的諷刺。

倪瑞宏說她在四歲時就畫了仙女下凡圖(立志)未來要當「仙女」。這個如果是在白色恐怖的年代，會不會搶了領袖小時候看魚力爭上游的戲，而招致殺身之禍呢？

《仙女日常奇緣》這本作品集能堂而皇之問世，不也說明我們不只生活在荒謬的人間，我們所享受的自由也是荒謬地沒有限度，幾乎是神的世界，沒有什麼不可以。可以立志並且努力成為「仙女」，可以創造出「高級垃圾」的藝術品，而依然顯得頤然自得。

P.S. 《仙女日常奇緣》的封面，是倪瑞宏描繪自一部A片裏床頭的一個擺飾娃娃，而《仙女奇緣》的靈感則來自墳墓瓷磚上拼貼的故事。所謂的藝術，不只是「垃圾」，還有離經叛道式的驚悚呢！

*：《仙女日常奇緣》，倪瑞宏 著

2021/2/21 仙女日常奇緣 Damakey

 

1977年，丹尼爾·艾弗列特抵達巴西亞馬遜叢林的深處，尋找皮拉哈人，學習皮拉哈語，要向他們傳教，並要把聖經翻譯成皮拉哈語。

 

生活在叢林裏向皮拉哈人傳教了30年之後，聖經是翻譯好了，但是他發現皮拉哈人依然不要耶穌。

 

皮拉哈是很特別的部族。

 

皮拉哈人活在當下，對未來沒有什麼概念，也不會憂慮。

 

對於皮拉哈人而言，凡事講究眼見為憑。不然，至少訴説那件事的人有親眼目睹，而且自己還活著。

 

皮拉哈人是沒有口傳部族故事或神話這件事的。

 

皮拉哈人不要耶穌，因為那跟他們活在當下的文化不相容，聖經故事裏的人都不在了，所以他們不信。

 

在努力了30年之後，皮拉哈的文化引發丹尼爾·艾弗列特深刻的反省，最後他居然放棄了本來的信仰，變成一位無神論者。

 

『皮拉哈這樣的族群，還能為暴力、強暴、種族主義、社會弱勢、親子關係等反覆出現的普世問題，提供新穎、深刻且有用的另類範例。舉個有趣的現象，在我工作的亞馬遜部落中，沒有大人會用兒語來跟小孩說話。皮拉哈人不說兒語，似乎是因為大人相信所有的社會成員都是平等的，所以大體上來說，兒童不該受到與成人不同的對待。人人都該對群眾負責，而群體也會照顧每個人。

 

更進一步觀察皮拉哈語言與文化，我們還能學到同樣重要的另一課。在皮拉哈人中，你看不到工業化社會中常見的沮喪、慢性疲勞、極度焦慮、恐慌症或是其他心理病症。但他們心理狀態健全，並不是因為缺乏壓力。別以為只有工業化社會才會產生心理壓力或心理障礙，這不過是種族優越的想法在作祟。

 

誠然，皮拉哈人無需擔心支付帳單，也不用為孩子選擇好學校。但他們面前的是威脅生命的身體疾病(像是虐疾、感染、病毒、利什曼病等等)，

 

他們得每天供應家人食物；他們的嬰兒死亡率很高；他們時時面對危險的爬蟲類、哺乳類、蟲子和其他生物。他們生活中充滿外來者入侵土地的暴力威脅。……

 

我從未聽聞皮拉哈人談論他們的憂慮。事實上到目前為止，我所知道的皮拉哈語中沒有「擔憂」這個詞。(中略)

 

根據我和皮拉哈人長期相處所得到的印象，……，皮拉哈人異常快樂、心滿意足。我甚至可以進一步說，皮拉哈人比起我所認識的基督徒或其他宗教信仰者，都更快樂、更健康，也更能適應環境。』*

 

皮拉哈人是百分之百的實用主義者。

 

他們坦然接受死亡是生命常態的一部分。人老了病了就安心受死。對於無親代照顧的嬰兒也不會代為授乳，他們認為與其苟延殘喘，不如任其早日生滅。家族有人去逝了，就採不用挖太深的坐姿埋入河邊，自然回歸自然，沒有特別的儀式，也不過分悲傷。

 

皮拉哈人友善，但他們基本上是認為每個人都要為群體做出貢獻，每個人要為自己的生活負責，而不是事事仰仗別人。所以除了未滿4歲哺乳中的嬰兒之外，每個人都被平等對待，也都被期望要相對地付出。皮拉哈人的兒童和青少年，都是超級早熟的。

 

皮拉哈人是愛笑的，『……滿船漁獲讓他們笑，一無所獲他們也笑。吃飽笑，餓也笑。只要沒喝醉，絕對不傷人或失禮。……我很難解釋這種無所不在的幸福感，不過我相信是因為皮拉哈人對自己的應變能力充滿信心與安全感，所以能享受生活中的一切。……』*

 

皮拉哈人，『……喜歡用肢體接觸表達感情。他們會來摸摸我，特別是幼童，他們喜歡摸我的手臂、頭髮跟後背。』*

 

皮拉哈人的男女，只要住在一起，就算結婚了，不需要什麼儀式。也會有偷情的狀況，一般都是偷情的人離開村落之後，如果回來還住在一起，就算跟原來的配偶離婚了；否則就當作沒有發生什麼事情，各自回去跟原來的配偶繼續生活呢！

 

皮拉哈語是世界上音數(音位)最少的語言之一，男人只用3個母音和8個子音；女人則除了3個母音7個子音。(英語有40個音，日語有50音，越南赫蒙族語高達80個音！)。

 

那麼少的音數/音位，使得皮拉哈語變得相對簡單。

 

從皮拉哈語的研究，我們可以發現，如果不了解皮拉哈的文化，將無法理解它的語言，這也挑戰了近代語言學演繹出來的主張——世界上的語言有其共通性。然而，皮拉哈語的語音結構，卻是那些理論的例外，再再說明了文化對語言的影響力。

 

皮拉哈語的研究中，丹尼爾·艾弗列特發現，該語言並不存在如英文關係子句的遞迴形式，成為現代語言學喬姆斯基理論的反證，所以作者大膽的結論是，『……語法(亦即語言機制)的重要性，遠不如文化所產生的意義與限制。』*

 

睡前皮拉哈人是不說「晚安」的，他們會說「我要走了」或「別睡著了！有蛇喔！」。皮拉哈人認為少睡一點是美德，會讓他們更堅強。他們很少一覺到天明，總是睡睡醒醒。在危機四伏的亞馬遜叢林，不時保持清醒的人，存活的機率比較高吧！環境所形塑的習慣、文化，就這樣深深地滲透到他們的語言裏面了。

 

作者丹尼爾·艾弗列特在序裏，是這樣總結皮拉哈人對他個人的影響：『皮拉哈人讓我了解到，即便沒有天堂的慰藉與地獄的恐懼，也能有尊嚴並心滿意足地面對生命，帶著微笑航向生命的混沌深淵。…..』*

 

皮拉哈人不會算術，跟其他人做生意總是吃暗虧。丹尼爾·艾弗列特曾試著教他們，但是怎麼教皮拉哈人就是學不會。

 

人生不會算還是可以過得幸福的，這是目前僅存360位的皮拉哈人，帶給我們的啓示。

 

*：《別睡，這𥚃有蛇》，丹尼爾·艾弗列特 著黃珮玲 譯

 

2021/2/19 別睡，這𥚃有蛇 Damakey

從福隆火車站朝東走，然後沿著荖寮溪的右岸走上稜線，轉往南偏西，順著稜線經過隆隆山、鶯歌石山、大崛澳山、石城山、福隆山、大湖山、桶盤堀尖東峰、桶盤堀尖，最後從草嶺古道的埡口(埡音ㄨˋ)，下到大里火車站，全程約15公里。

這些山所串聯起來的優美稜線，往東是台灣島極東點的三貂角，是東北西南走向的雪山山脈伸入太平洋的餘脈。(雪山山脈最南抵達濁水溪)

站在稜線上，往西可以眺望福隆的海灘、排隊登陸的長浪、停建的核電廠和刺眼的大煙囪。往東南的方向是鋒利稜線陷落的陡崖，下面是海岸公路、太平洋，以及不管我們走到哪個展望點都如影隨行的龜山島。稜線的西南側是較平緩的長坡，一直延伸到更南邊的桃源古道，地質是由澳底層媽崗段砂岩構成。靠山嶺的位置，經常漫遊在那兒的牛隻吃成青青草原，沒有想到這樣的美景，是經過唇舌一口一口選擇之後的結果。

菲律賓海洋板塊，基本上是約略在花東縱谷東北西南一線，往西沒入到大陸板塊的下緣。兩大板塊相互擠壓之下，在相交的西側造山，形成中央山脈及更西邊的雪山山脈。在造山之後，雪山山脈從大約從80萬年前開始垮塌，由雪山往東北向的三貂角逐漸降低，傾沒到太平洋裏，所以就形成了現在看到的餘脈。所以，由東北往西南的方向行走，可以往前看到節節攀升的稜線，而往後就是較低的餘脈。那兒雪山的餘脈雖然都在海拔600公尺以下，但是相對於鄰接的海邊逆向坡崖，視野就顯得十分驚險壯觀了。

在石城山和福隆山之間，有一個沒有福德正神像的古老土地公祠，是隆嶺古道與稜線正交的最高點。從那兒往西陡下稜線，就是石城了。

隆嶺古道(嶐嶺古道)，從福隆經石城仔嶺，因以為名，據說是吳沙率領漢族壯丁入宜蘭開墾的路線，是很古老的淡蘭古道之一。漢族和原住民的恩怨情仇曾在那兒上演，如今只剩山友踏過的腳步了。

我們也只是經過，繼續沿著稜線向西南而行。把歷史輕輕埋放在原處，雪山最優美的尾稜。

行程：福隆火車站到大里火車站，走雪山山脈尾稜，約15公里。

難度：平易，路徑有變化，有趣。

景色：稜線上視野超級好。

爬山：隆隆山(海拔432公尺)、鶯歌石山(海拔399公尺)、大崛澳山(海拔311公尺)、石城山(海拔350公尺)、福隆山(海拔473公尺)、大湖山(海拔489公尺)、桶盤堀尖東峰(海拔444公尺)、桶盤堀尖(海拔431公尺)。

2021/2/18 雪山太平洋尾稜 Damakey

 

樹木要長得好，陽光、空氣、土壤都要配合。特定的樹種，有最適合生長的風土條件。所以與其等到樹長不好了再來救助，不如一開始就種植適合的樹種，並創造適合的土壤條件，讓根系協助樹木自然成長。

 

樹葉中的葉綠素行光合作，吸收二氧化碳，釋放氧，並產生醣類。

 

葉片氣孔的蒸散作用，使得葉內水份濃度變高，透過滲透作用，把水份由根系吸上來。根據研究，有些高大的樹，像美國的杉木(高遠115公尺的將軍杉)，樹冠上的葉子離根系太遠了，甚至會往雲露中吸收並儲存水氣呢！

 

樹的根系上面，往往被覆了和樹木共生的菌根菌。菌根菌幫樹木從土壤中吸取磷酸、氮等礦物質及水份，而樹木則將光合作用產生的醣類，回饋給菌根菌作為報償。

 

在森林中，樹木之間的菌根菌，會互相傳遞訊息，也會互相支援補充養分，就像是一個互相扶祝的大社群一樣。

 

健康的森林中的樹木，及其中生存的各種微生物(包括菌根菌)，形成一個嚴密的生態系，彼此支持也相互制衡，可以防止特定菌種的不正常增生，森林的健康因此得以維持。

 

近年在都市出現的褐根菌，導致整片公園植林的根部皆感染而枯死，就是缺乏像森林那種生態系的防護所致。一旦染上了褐根病，除了砍伐以減少感染，沒有其他好的方法。有人用很毒的藥物去薰蒸或注射，那會毒化土壤，並不是長久之計。

 

講到農藥，這幾年台灣鄕間擾人的小黑蚊，就是過度使用農藥惹的禍。農藥殺了小黑蚊的天敵，如蜻蜓等，當然使得小黑肆無忌憚地大量繁殖了。

 

另外一個例子，就是田間更頻繁出現的蛇。那是因為農藥和毒鼠藥的濫用，使得老鷹間接被毒死，或生的蛋太薄易破而延續不了後代。少了老鷹這種天敵，蛇的數量自然就變多了。

 

而種樹如果用了農藥和化肥，就會影響到根系微生物的生態平衡，樹木當然會長不好。

 

(P.S. 根據自由時報2018/6/29的報導，『台灣每公頃農藥用量是全球第一名，高達17公斤，比第二名日本多出6公斤，也比全世界平均用量0.5公斤高出許多，……』)

 

樹木會釋放乙烯這種植物激素，和其生長、老化有關，樹木也會透過乙烯，偵測與鄰樹的位置，進而調整生長的角度呢！

 

有些樹木的領域性很強。譬如樟樹就是透過樟腦來抑制其他植物的生長，它的落葉就含有樟腦。另外一個例子是本來引進來植林做為造紙原料的銀合歡，它們的根系會分泌有毒的含羞草酸，來排斥其他樹木的生長(楓香、相思樹、赤楊最怕，台灣松及芒草則不怕)，成為了台灣的入侵物種。

 

樹木有斷枝或裂口，一般會自動痊癒，但也容易招致菌類的入侵。櫻花的傷口最為脆弱，最容易被病菌入侵，一旦有傷口最好塗抹癒合劑防護。

 

去過日本的人，對當地人在冬天為松樹的樹幹穿上稻草般的蓆衣，一定印象深刻。很多人以為是為了防寒，其實本來是為了防治赤松毛蟲的。

 

冬天時赤松毛蟲會爬到地面過冬，在經過溫暖的蓆衣時，就直接待在那兒過冬了，那麼隔年春天只要把蓆衣拆下來燒掉，就可以達到生物防治的效果。

 

而事實上，用這種方法能捕捉到的赤松毛蟲十分有限，現在每年為松樹穿上稻草蓆衣，比較是反映季節的一種儀式而已。把松樹像人一樣穿上「防寒」的蓆衣，又憑添一種懷古的詩意呢！

 

《醫樹的人》一書的作者詹鳯春，是台灣第一位女樹醫，她認為理想中的樹木醫生，應該是預防勝於治療，『主要是不用化學農藥、肥料，而以順應自然的方式調整樹木本身的免疫力。面對的樹種不同，根系生長、水分需求、土壤特質、植栽環境需求等都會有所不同。這有點類似日本目前大力推動的植栽基盤診斷師，以樹木本身的體質做考量，再結合適宜的植栽基盤環境。』*

 

我們血液中的血紅素有鐵原子，為身體輸送氧。而植物輸送氧則透過葉子中的葉綠素，差別是其中的元素換成了鎂原子。屬於植物界的樹木和動物界的人一樣，都是有生命的。如果你的耳朶夠好，就可以聽到它呼吸和樹上體液流動的聲音。

 

您吃素嗎？植物也是有生命的，吃植物嚴格也不能算吃素喔，是吧！

 

站在一棵大樹下面，譬如更極端是一棵活了幾千年的檜木或扁柏下面，如果說人是萬物之靈，那麼長壽的樹是萬物之神了吧！一整個森林，透過它的根系和上面包覆的生菌，緊緊連結成一個生態系了。一棵樹木，是提供我們窺探生命的奧祕，一個莊嚴的窗口。

 

醫者仁者心，那麼樹醫呢？

 

*：《醫樹的人》，詹鳯春 著

 

2021/2/17 醫樹的人 Damakey

 

在新的年度，怎樣做一個更好的「自我」呢？那就得考慮更多的除了自己，更重要的是「你」和「他」，也就是要花心思去跟他人建立關係。*

 

展現尊重

 

 

1. 用微笑啓動和世界的連結。
2. 記得多說「請」、「謝謝」。
3. 儘量記得別人的名字。
4. 大方讚美別人。
5. 收到訊息不要刻意已讀未回，至少要讓對方知道你收到/知道了，這是基本的禮貌。
6. 向別人提供正面積極的誠實反饋，而不只是批評。

 

 

 

投入你所有的感官

 

 

1. 要儘量注意到每一個人，被忽視的人會覺得受到傷害。
2. 安靜用心聆聽，才能真正理解對方所要傳達的意思。
3. 有時候刻意靜一靜，可以增加專注力。
4. 適當的肢體接觸，握握手、碰碰手肘，有助於改變人際的互動。
5. 一起吃頓飯吧！邊吃邊聊有助於建立、加強人與人之間的連結。

 

如何提升人氣

 

 

1. 再忙也要想辦法現身。out of sight out of mind. 不出現要大家在意你，那是緣木求魚。
2. 在合適的範圍內，和別人慷慨分享情報，你會有出其不意的收穫的。如果能夠成為圈內的人(inner circle)，那麼就更靈通了。
3. 把自己變成一塊磁鐵，成為他人想共事、往來的對象。要做到那樣，那得先不計較、多付出。
4. 第一印象很重要，留下不良的第一印象，很難磨滅。
5. 人的右腦喜歡聽故事，讓自己成為說故事的高手，會很受到歡迎。
6. 耐心給別人表現的空間，不要急於提出自己的解決方案。
7. 再糟的事都要試著看到其正向的一面，保持正向思維，那麼縱使屢敗，也能屢戰。
8. 要有自己的想法，而不是人云亦云。
9. 要能心虛反省，別堅持自己凡事都是對的。

 

提高忠誠度

 

 

1. 弄清楚職務的角色和相關的權限。如果工作集中在少數人身上，疲累會讓他們失去工作熱情的。
2. 把工作和更大的使命連結起來，讓遠景發揮強大的力量。一個工匠認為自己是在砌磚，或者認為自己在蓋教堂，其中的差別是很大的。
3. 讓員工提早回家或休個假，是一種很棒的鼓勵。
4. 工作要有明確的預定完成時間，才知道怎麼安排優先次序。能夠逐一完成的節奏感，可增加效率。
5. 要抱著富足的心態跟別人分享，而非總覺得稀缺，敞帚自珍，或要去苦苦爭取，因而感到苦惱。
6. 平常就要多付出，那麼在未來有需要的時候，更有可能得到幫助。
7. 儀式很重要，慶祝成功，從挫折中成長。
8. 在辦公室製造歡笑，工作效率會更高喔。

 

化解衝突

 

 

1. 站在別人的立場想，設身處地，理解他們的觀點。
2. 解讀同事或合作夥伴的情緒，並且適當地回應，是成功之道。刻意忽略是不恰當的，而且會錯失了溝通的良機。
3. 自己的所做所為，對別人產生了負面的影響，道歉就是了。
4. 要了解，別人可能不了解你的想法，要委婉繼續溝通，並且要虛心檢討自己。
5. 誠懇表達你的情緒，勇敢開啓困難的對話，邀請别人向你坦白回饋想法。
6. 要適當為自己發聲，有助修補及強化工作場所的關係，並提升自尊心。不要做可憐的小媳婦。
7. 要勇敢指出「房間裡的大象」，大家不願意說但是其實是很明顯的問題，而不是因循苟且，讓問題變得不可收拾。
8. 指事情化繁為簡。先做重要的事裏比較簡單的，是一個突破困頓的好方法。

 

 

克服恐懼

 

 

1. 走出安適區 comfort zone，讓自己面對挑戰。有點不確定性，有點害怕，個人才能成長。
2. 主動踏出第一步，去溝通，去建立關係。
3. 做個體貼的主人，這對新人、來自其他部門的人、客戶都很重要。
4. 展現人情味，在意對方以及他們在意的人事物，那麼就可以拉近與陌生人之間的距離。
5. 在安排活動、會議的時候，要注重如何促進交流的各種細節，譬如場所的選擇、座位的安排、發言的內容和順序等等。
6. 透過工作之外的興趣和經驗來和同事、客戶建立、強化關係。
7. 強化團隊的歸屬感，讓大家以團隊的一員為榮。
8. 建立希望和遠景，讓大家對未來保持積極樂觀。

 

創造更大的影響力

 

 

1. 勇於接受混亂。說「我不知道」並不可恥。
2. 敬重公司的歴史，向前人學習，以歷史為鑑。
3. 擁抱職場高齡化的現象，現在60歲是新的30歲。
4. 善用平台，為社會作出改變、作出貢獻。
5. 挑戰現狀，進行跨世代的合作。
6. 大膽做夢，不只成功，更要追求更重大的意義。

 

 

 

*：《首先，打好關係》，梅蘭妮·A·卡茲曼 著，李芳齡 譯

 

2021/2/17 首先，打好關係 Damakey