我想當一位永遠的少年，穿行風雨冰霜，向困難處求取智慧，循新的交叉路口覓得道理。我想當一位永遠的少年，爭跑在你的前面，為你分勞解憂，不知老之將至，在落日餘暉處，燃燒熾熱的生命。我想當一位永遠的少年，任性的情感溶解自己淺薄的理智，想像取代足下可以苦行的距離。我想當一位永遠的少年，不回頭盤點經歷的愛和惡有多少，也不猶豫踏向人生等待的諸多真實虛空。我想當一位永遠的少年，勇敢高舉無法再殘損的肉體，迎向終將消亡的奇點時機。我想當一位永遠的少年，不在這個宇宙中最寂寞的星球上，而在我心中你永遠不老的心裏。想了一甲子，我依然想當一位永遠的少年，一輩子貪嗔癡的我執，在你回眸一笑的小小善意中，假到真時的瞬間得到所有的救贖。

 

2022/8/15 我想當一位永遠的少年 Damakey

『每一個你遇到的人都在面對你一無所知的戰爭，所以，請永遠善待他人。』～約翰·華森(John Watson, 1850-1907)

『不論你要讓一段關係重新開始，或者試著立下界線，仰或是決定結束它、將其抛諸腦後，你都可以溫柔地說這句話。』*

面對一段結束的關係，最重要的就是要善待對方，諒解對方當時可能面臨了某種我們並不理解的困難，也就是「寬恕」(forgive)對方。forgive 有「給予」的意思，forgive 就是給予對方一個不需說明的、善意的空白理由。

寬恕對方，等於跟自己和解，使得縱使有萬般委曲的自己，也能放下心中怨懟的焦慮(對方的不忠、暴力對待、被拋棄等等的憤怒)，更心平氣和地往前走，去面對另一段關係、另一段感情、另一個機會。

『大部分的人，在人生的每個階段都會改變、成長，而人際關係也是會隨著時間變化，轉淡更是再正常不過的事。……正因為如此，我們才能不斷地發展新關係。……我總是鼓勵要在已被放棄的關係中尋找新可能，……但這不代表我認為「保持聯繫」就是永遠的最佳解答。在某些情況下，你必須為了自己或對大家好而學習放手。』*

上帝當著你的面關上前進的門，並不代表那裏沒有另外一片門或一扇窗，早已裝著未來的風景在等你的聆賞。我們要接受並寛恕那道關起來的門，不管是別人先起心動念關起來的，還是出於我們自己的原因。而如果是屬於後者，我們要容許對方的情緒，那也是一種寬恕。

我們可以試著再開啓那道門，也可以去試著尋找找另外的天無絕人之路，這是成長必經的痛苦過程。而只有懷抱著寬恕之心，才能讓我們真正放下過去、擁抱未來。

想想在過去，在我們諸多沒有實現的願望中，有多少我們反而會慶幸它們沒有真正實現呢！

上帝派來幫助我們度過難關的天使，我們當時心目中把他們視為可怕的魔鬼，如此而已。

請善待曾當著你的面關起那扇門的那些人，我們因為他們而變得更堅強了。他們是我們的貴人。多年之後，勇敢地、溫柔地告訴他們：我受傷過，我也痊癒了。

*：《高敏感是種天賦 Do you miss someone？》，伊麗絲·桑德 著，蘇凱恩 譯

2022/8/14 高敏感是種天賦 Do you miss someone？ Damakey

什麼是依附理論(Attachment Theory)呢？

『依附是一種強烈而且持續發展的關係，其主要影響來自於幼兒時期與主要照顧者所形成的情感連結，並且產生不同的親密關係傾向，這也使得一個人與他人建立情感連結時，通常會以早期的經驗，建立固定的人際關係模式。』(美國心理學家金·巴塞洛繆和倫納德·霍洛維茨的解釋)*

用依附理論來觀察愛情的依附風格，可分為四型：安全型、焦慮型、逃避型、排拒型。

安全型依附，是「我好」、「你也好」的狀態。

『安全型的愛情世界觀是：在自我層面，安全型會是「我是值得被愛的」，同時他們也相信對方是愛自己的；在他人層面則是負責任的、他愛我的；在親密關係上則是又親密又支持的狀態。』*

焦慮型依附，則是覺得「我不夠好」，而害怕被拋棄。焦慮型的人對自己沒有信心，往往傾向於過度依賴他人、討好他人。

『因此焦慮依附的人的愛情世界觀中，自我層面是卑微的、他人層面是主導的；而在關係方面，他們則是時常覺得是犧牲與委屈的、沒有會很可憐的。…..』*

逃避型依附，是既對自己沒有信心，也不信任別人。

『逃避型的愛情世界觀是，他們在自我層次常常會覺得是沒有價值的；他人層面則會覺得對方是索取的、可怕的；而在關係上，則是會感到有壓力的、窒息的。……』*

排拒型依附，對自己有信心，但是不相信別人。這種人喜歡一個人自由自在。

『排拒型的愛情世界觀是：他們在自我層面會覺得是強大的；他人層面則是固執的；在關係上則是會感到痛苦或是麻煩的。』*

和主要照顧者，從小形塑出來的依附風格，會深深影響之後跟他人的關係。

阿德勒說了，凡人的煩惱，都是人際關係沒有維持好所造成的。愛情以至於婚姻，是親密的人際關係中最重要的，攸關到個人的幸福感。如果任令小時候形塑的依附風格去影響自己在愛情中的關係，那麼除了安全型依附，其他的形式，難免會招致各種的辛苦，甚至無法好好去愛或接受別人的愛意，就是所謂的「愛無能」。

怎麼辦呢？

首先要先剖析自己，了解自己的依附風格。

其次，要找出那些依附風格源頭可能的傷痛。面對它們、接受它們、處理它們、放下它們(證嚴法師語)，跟自己的過去和解，修復傷痛，重新掌握人生的主動權，做自己，成為自己。

『你的美好，不該由另一半來定義，你的才華，值得盡情揮灑，只要你願意推自己一把，去追尋你渴望的生活樣貌，而不是在原地漫長等待，給自己多一點信任，給自己多一點微笑，給自己多一點讚，你將不會持續受困在被愛與不被愛的思考困境裡。』*

民國女子張愛玲，於初戀的甜蜜中，在一張胡蘭成索要的照片背面，寫下她細膩的心思，說她『見了他，她變得很低很低，低到塵埃裏，但她心裏是歡喜的，從塵埃裏開出花來。』**

張愛玲的曾外公是李鴻章，母親在她四歲時就棄她而出國留學。父親是煊赫家族的沒落公子，但也沒缺對張愛玲拳打腳踢，從依附理論來看，如此早慧充滿文才的女子，會選擇依靠已婚、年紀大她很多的胡蘭成，並在愛情的關係中把自己比喻低至塵埃，就不足為奇了。(張愛玲後來到美國，和過氣的美籍作家賴雅結婚。賴雅年紀也比她大很多。)

如果您是張愛玲，讓小時候形成的依附風格，不自覺地主宰了之後一輩子的幸福，您甘心嗎？

張愛玲則在一篇名為〈愛〉的文章中紀錄了她命定的初遇：

『於千萬人之中遇見你所遇見的人，於千萬年中，時間的無涯荒野裏，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕的問一聲：「噢，你也在這裏嗎？」』**

在我們的人生歷程中，有千千萬萬與他者的初遇，又怎麼說那符合小時候既定的依附風格程序的，才是命中註定的呢？

在了解依附理論之後，我們就可以了解，我們的愛情或其他的各種關係，都是我們(對初遇)的選擇，既是過程也是結果。只是我們有時候是主動選擇了，有時候比較被動，被選擇，或者說是不選擇，其實也是一種選擇，如是而已。

楊絳先生是民國才子錢鍾書的老婆，才氣文筆在錢鍾書之上。被紅衛兵迫害的時候，她保持一貫對尊嚴的自我要求，總把骯髒的廁打掃刷洗擦拭到絕對鋥亮，不對暴力屈服。

在100歲的時候，楊絳先生表達了她對人生的看法：

我們曾如此渴望生命的波瀾

到最後才發現

人生最曼妙的風景

竟是內心的淡定與從容

我們曾如此期盼外界的認可

到最後才知道

世界是自己的

與他人毫無關係

拋開各種理論，對於愛情和攸關幸福感的各種人際關係，我覺得如果能夠提昇到楊絳先生的高度，世事當可通透豁達。

「世界是自己的，與他人毫無關係」。我們這一輩子的目的，就是做自己，成為自己。用一輩子去回答：我是誰；我從哪裡來；我從哪裡去，這三個人生哲學的基本問題。人生，不只是愛情，不只是人際關係而已。當如是觀之。

*：《愛無能》，吳姵瑩 著

**：《也許你該看看張愛玲》，蔡詩萍 著

2022/8/14 愛無能 Damakey

 

最近有位朋友表示，有興趣想知道百岳縱走背包到底裝些什麼。在回答之餘，就想到整理記錄一下，也順便跟大家分享。

 

縱走日期：2022年8/4-8/8，5天4夜。揹帳，三餐全自理。

 

縱走路線：玉山山脈北山塊，郡大–清水–金子–西巒–治茆。

 

三餐規劃：早餐～火腿Cheese 三明治、印度拉茶1杯；中餐～麻辣花生飯團；晚餐～1碗飯、各式蔬菜蛋湯1鍋。(嚮導可以統一煮飯，只要揹米即可，每天1.5杯 X4)

 

以下怕水的，都個別用塑膠袋(垃圾袋)包起來，壓實綁緊來防水，而且要包兩層：

 

1. 防寒衣物：毛帽、連帽羽絨衣、毛襪。

2. 備用衣服：內褲、上衣、外褲、毛襪(x2)

3. 睡袋。

4. 睡袋內袋。

 

不怕水的，個別用一個較大的購物袋裝起來：

 

5. 怕壓的食物：紙盒包裝的生鷄蛋(6個入)、秋葵、四季豆、玉米筍、小鋼杯+湯匙(用小塑膠袋裝一起，以免湯匙遺失。和怕壓的食物放一起，會放在背包最上方，方便取用)。

 

6. 不怕壓、較重的食物：cheese、火腿、半顆高麗菜、小蘋果(6個)、1.5杯米(4包)。

 

7. 乾糧類食物：科學麵(5包)、麻辣花生(一罐)、印度拉茶(2包，每次只泡半包)、一條土司(8片)。

 

8. 烹調相關用具：防風鍋、瓦斯爐頭、瓦斯、6升的水袋、打火機(x2)、鹽、抹布。

 

不怕水，歸一類，但不必包在一起：

 

9. 拖鞋(用一個大塑膠袋包著)、露宿袋、睡墊、頭枕

 

其他

 

10. 保溫瓶、耐熱瓶。

 

11. 電池和頭燈(用塑膠裝一袋)：充電電池(X2)、電池充電線、手機充電線、頭燈一(夜行用)+備用電池組、頭燈二(營地用)、備用簡易頭燈三+備用電池。

 

12. 清潔小物及其他(用塑膠裝一袋)：小包裝衞生紙(X4)、牙線、唇膏、防曬乳。

 

13. 防曬組及其他：防曬帽、連帽薄外套、手套、頭巾(x2)、備用垃圾袋(x2)

 

14. 攻頂包。

 

接下來開始打包。

 

1. 我的大背包有上下兩層，上大下小。先將不怕水的項目9～拖鞋(用一個大塑膠袋包著)、露宿袋、睡墊、頭枕等，放入大背包下面的小袋中。

 

2. 在大背包的上大袋裏，先加上一個比背包大的、稍厚的塑膠袋(一般叫香菇袋)，做一層加強防水，要擕帶的東西就往香菇袋裏面放。上下側繩要記得先鬆開，東西才比較容易放得緊密均勻。

 

3. 我們身體的重心，大約在肚臍下方3公分、肚皮和背中間的位置。一旦背負東西，尤其是重物，背包和人合體之後的重心，會往上、往後移動，為了平衡，身體就必須往前傾，才能保持平衡。為了減少重心往上、往後移動的幅度，放置東西的原則，就是把重的放在中段且貼背的位置。

 

4. 首先2～備用衣服、1~防寒衣物、4～睡袋內袋、14～攻頂包(不必包)等等，較輕不怕壓的，放在最下面。(如果當天要用到攻頂包，就會打包至上層容易拿的位置。)

 

5. 3～睡袋、6～不怕壓、較重的食物、8～烹調相關用具等等放在中層。(如果要揹水，裝了水的水袋要優先放在這一層，而且要放在貼背的位置)。

 

6. 7～乾糧類食物、5～怕壓的食物等等，放在最上面。

 

7. 在封口前，放上雨衣。

 

8. 最後把香菇袋口收攏、旋轉之後，往後塞好，然後拉上上袋的袋口繩、固定繩。

 

9. 我的大背包最上面有一個附加的蓋袋，其中共有一個較大的下袋，兩個最上面的小袋。把11~電池和頭燈(用塑膠裝一袋)、12～清潔小物及其他(用塑膠裝一袋)裝在那兩個小袋，較大的下袋就裝13～防曬組及其他。

 

10. 風衣、雨褲放在大背包背面中間的小袋。

 

11. 10～保溫瓶、耐熱瓶，裝好水，放到大背包背面左右的小袋中。

 

12. 把大背包左右上下的邊繩拉緊固定好，讓重心比較不會晃動。

 

13. 用厚塑膠袋包起來的帳篷和地墊，外掛在背包後面靠近下緣的位置。

 

14. 把最上面的蓋袋蓋至定位，登山杖銳尖處加上膠帽，然後固定在背包的側面。

 

15. 加上背包套，用一條繩子繞著背包綁住，以防背包套被輕易吹掉。

 

打包完成。

 

另外隨身我會前揹一個5公升大的防水袋，裏面放：悠遊卡、鑰匙、手機、皮夾、口罩、緊急備用充電組(二個插頭、一條充電電池線、一條手機充電線、一個充電電池)、乾果行動糧、墨鏡、眼鏡、備用藥品等等。

 

最後秤重。用體重計，此次17.5公斤=(揹上大包的重量)-體重，如果加上4包米，就大約18公斤。標準！

 

在出發日，直接穿上登山的衣服，那5天4夜就靠那一套了，基本上不會洗澡，也不會更換。只有意外弄溼了才會換上備用的衣服。

 

而我出門就直接穿上厚羊毛襪、護踝、長筒膠鞋，那麼就可以少揹一點。

 

揹上背包，一般的建議是先蹲馬步，把背包先放在一邊的大腿上，然後再甩上肩。最忌諱直接上肩，尤其是採彎腰的姿勢，那會增加閃到腰的危險。

 

背包有腰帶、肩帶和胸帶，登山的人都知道要把60～70%的重量落在腰帶上，剩下的30～40%的重量落在肩帶上，那樣長途走起來比較輕鬆。人的脊椎，為了抵消背重之後的失衡，已經自動向前傾了。減少上身的壓力，可以降低重心的位置，那會比較穩，也可減少脊椎的壓力。

 

所有的重量，最後都會作用到身體下半身上，對髖關節、膝關節、踝關節造成壓力。如果用上雙杖，就可以透過手肘產生部分分力，減少這種壓力，尤其是在壓力為平地3倍以上的下坡。用雙杖也可以減少脊椎往前彎的壓力，所以我一般都會建議大家用雙杖，雖然看起來沒有用單杖或不用杖那麼帥氣。

 

護膝和護踝對關節有保護作用。我一向用護踝，最近考慮去買護膝以加強防護。

 

腰帶、肩帶和胸帶要適度調緊，讓背包貼背好揹。這可能要自己反覆琢磨，用心體會，難以言傳。

 

根據專家的研究，負重以不超過身體重量的25-30%為原則。所以體重60公斤的人，就不要揹超過18公斤，體重65公斤的不要揹超過 19.5公斤，體重70公斤的不要揹超過21公斤，以此類推。當然，負重能力會因為個人的肌力和骨質密度而定，但是不管怎樣如果超過太多，長期對身體就會造成問題。原住民的揹工，動輒揹三、四十公斤，他們年紀大一點退下來的，有很多人都有行動上的問題，令人同情。

 

有一個登山族裔，尤其是年輕人，會走輕量化的路線，可以將重量減到12公斤左右，但那對吃、住的舒適度會影響很大，會失去一些登山附加的樂趣，是可以理解的。

 

輕量化的背包，負重系統也是輕量化的，如果需要揹重一點，對身體反而不好。輕量化對無法負重的人，是一個選擇。但是由於是小眾，東西都很貴，大家可以查詢一下網路就知道。手頭比較緊的人，那可能是不可承受的輕。

 

輕量化可以達到一個極致，就是隊友羡慕地(或嫉妒地)質疑你，如此克難爬山所為何來的時候。

 

當然，請揹工是另外一個選擇，只是要額外的費用，2022年的公定價是每天每公斤新台幣250元。至少要丟出4公斤才會有感，5天下來就是新台幣5,000元。多走幾趟縱走，似乎就接近輕量化的花費了，但是如果請揹工，至少在吃、住方面就不用那麼克難了。

 

我很不懂為什麼政府不投資蓋多一點山屋，那麼至少帳篷就不用帶了。

 

這次縱走，才5天4夜，我有任性多帶一些食物，科學麵就原封不動帶回家了。下次可以少帶一些。這也是在檢討負重時，一種反覆的過程，有時要重一點，有時要輕一點。

 

2022/8/13 登山背包怎麼整理 Damakey

請讓我

漫到你的跟前

凝視

雙眸未能親見

隱藏的曲線

聽不盡的

寧靜

請讓我

汗浹胸前

任你的風吹

心臟驚停

你沈睡的美

請讓我

佇立到崖邊

嚮往你

熊抱的深淵

陽光刺穿

哲學家的眼

請讓我

勇敢轉身

負重著

傷感

以及

對你的想念

P.S. 清水山北望金子山、西巒大山、治茆山及郡大溪谷地；尼釆：「當你凝視深淵，深淵也凝視著你。」

2022/8/12 請讓我 Damakey

什麼是日本的棄民世代？

『棄民世代主要指的是一般被稱為職冰河期世代的人，他們不論是僱用還是社會的保障，都未受到政府或企業的照顧，因此這個世代的人終其一生都得面對低薪、生活貧困、單身、繭居等社會問題。這個世代面臨的困難並不是求職時期短暫的瓶頸，而是持續一生的困頓。此外社會不但沒有採取相應的對策，還表現出「放棄」也無所謂的態度。』*

《棄民世代》的作者藤田孝典的指稱的「棄民世代」是指在泡沫經濟崩盤的1993-2005年間畢業開始找工作的世代，如果以23歲大學畢業來推算，那就是在1970-1982年間出生的人。

到了2008年，這個世代的人已經26到38歲了，結果在「生命線」統計看來，來電諮詢件數最多的正是三十歲的這個年齡層，佔全部諮詢件數的23%；三十歲這個年齡層有自殺傾向的佔全部有自殺傾向者的27%。

十年後的2018年，再看「生命線」的資料，結果發現30歲年齡層諮詢件數、比例及自殺傾向佔全部有自殺傾向者的比例大幅度下降。而在2008年30歲年齡層，到2018年成為40歲年齡層的，狀況依舊令人擔憂，佔全部諮詢件數的23.7%；有自殺傾向的佔全部有自殺傾向者的28.3%。完全沒有改善。

日本政府在1985年制定《勞動派遣法》，容許13項業種使用派遣員工。到了1996年放寬適用至26項業種。到了2004年，又進一步放寛，也對製造業解禁。政府提供法令規範，鬆綁派遣員工的禁令，這使得在1970-1982年間出生的這個團塊，在找不到正職的情形下，只能輪為非正式僱用等待轉正但遙遙無期的邊緣員工，或成為派遣或臨時工。無法成為正式員工，或工作收入不穏，意味著將老後年金的保障將十分薄弱，老年生活堪虞。

日本的『……年金制度可以比喻為三層建築。一樓為國民年金(老齡基礎年金)，居住在日本的20歲到60歲的所有人都有參加的義務，如果每個月的保險費都全額繳納，且40年期滿繳清時，政府會從開始給付的年齡起，每月給付六萬五千日元。如果是上班族等正職員工，還可以加入二樓的厚生年金，年金保費為勞資各出一半分攤繳納，可於老後領取。一樓和二樓這兩屑稱為「公共年金」，三樓為企業或團體各自為員工營運的企業年金或退休福利制度等。』*

對於不是公司雇員，自營業者或自由業者(freelancers)，一樓的國民年金就得自己繳，繳滿每個月也才能領65,000日元，而以預估年金收入(由年輕人繳的)在老齡化後將減少，屆時收入將付不出65,000日元(可能降到50,000日元)，如果再考慮通貨膨脹，靠那麽微薄的老後收入，維持生活堪虞。加上棄民世代如果收入太低，長期利用年金保險費減免制度，那麼老後每個月的年金給付將遠低於50,000日元。另外，如果繳納年金未達120個月者，將完無法領取年金，相信在棄民世代中所在多有。

日本的棄民世代如果沒有正職的工作，那就完全沒有前述的二樓及三樓的額外年金保障。修法讓企業可以用大量的非正職的員工(派遣員工或臨時員工)來降低直接人工成本，就是剝削了棄民世代在老後基本年金保障的權利了。

那怎麼辦呢？

藤田孝典認為，在企業用非正式員工的時候，政府府應該讓非正式員工享有和正式員工一樣的年金等福利，其中的差額由政府補貼。

另外，令人驚訝的是，藤田孝典對「勞動合作社」寄予厚望。『所謂的勞動合作社是指，勞動者自行出資、建立並經營事業，事業所得利益透過成員民合議，分配薪資。此外，事業目標不是要求利益最大化，而是盡可能朝向非營利所需要的的機制。』*

藤田孝典的建議，讓我想到勞逸不均、效率不彰，終致失敗的人民公社。

一般企業的生產要素主要是勞力和資本(機器、設備、土地)，企業的的獲利就分配給勞工、銀行、地主、股東。而在資本主義的社會中，股東依照出資的金額承擔經營的風險，也收穫支付所有費用之後的所有盈餘，基本上是很偏向股東的。

對勞工(員工)而言，可以收到固定的薪資而且也有調整的機會，短期似乎沒有什麼風險，而其實他當下習得的知識和技能，不見得在未來還有市場，而且公司可能破產，中年會失業。因此在年輕或有生產力的時候，如何確保他們能累積足夠年金的保障，對他們的老後提供安全網就很重要了。

地主、股東少賺一點，照顧勞工多一點，正是政府應該站出來提供的職能。年金不足提供老後的基本生活保障，正是失能政府的特徵。

少數人累積的巨大的財富，是整個社會的功德，而不是他們是天選之人的必然報酬。

『全球凈資産超過100萬美元的富裕階層達到5608萬人，比1年前增加521萬人。按人口比例來看，僅佔成年人的1％。但按金額計算，他們的財富佔到46％，與2019年底的43％相比，財富集中度進一步提高。另一方面，全球55％成年人的凈資産不到1萬美元，這一部分人的財富總額基本持平。報告指出，「在全世界和大部分國家，貧富差距在2020年有所擴大」。』**

全世界的國家應該聯合起來，對超過一定財富的人課財產稅來照顧後段班的棄民世代。棄民世代的人並非個人不夠努力，是因為他們大部份的人只是機遇不好，如此而已。

*：《棄民世代》，藤田孝典 著，黃姿頤 譯

**：〈全球家庭財富2020年增加28.7萬億美元〉，2021/06/24，日經中文網

2022/8/12 棄民世代 Damakey

『美國對於「自由主義霸權」此一重大策略的承諾，是一切失敗的根源：它極具野心地企圖根據美國的偏好與政治價值，利用美國所擁有的權力來重塑世界。…….』*

但是這個策略失敗了，『……因為它建立在我們對國際政治實際運作的錯誤認知之上。它誇大了美國重塑其他社會的能力，又小看了較弱小的參與者阻礙美國目標的能力。美國擁有龐大力量，在某些時候也是帶著善意，但是這樣的優勢與美德並不足以克服這個策略固有的缺陷。』*

什麼是「自由主義霸權」呢？

『自由主義霸權的總體策略試圖在美國的善心領導下，擴張與深化一個服膺於自由主義的世界。在國內層次，自由秩序意謂著多數國家是根據自由主義的政治原則來治理：民主、法治、宗教和社會包容、尊重基本人權。在國際層次，自由秩序的特徵是經濟開放(例如低貿易與投資障礙)，國與國之間的關係是由法律和組織來規範，例如世界貿易組織和《核不擴散條約》，或是北約之類的多方同盟。』*

美國為了向全世界推銷這個美國人偏好的政治價值(他們說是普世價值，我們也相信了)，亳不猶豫地扮演起世界警察的角色，往往傾向於任意對境外用兵，要逼迫對手(國)接受，縱使其實還有其他外交手段，可供耐心選擇。

2001年，以美軍為主力所發動的阿富汗戰爭，就是美國「自由主義霸權」失敗的典型例子。

阿富汗戰爭，打著驅逐塔利班、反恐的口號，初期在軍事上似乎頗有進展，但是過程中造成阿富汗人民極大的傷亡。美國所扶持的政權極為腐敗，訓練的軍隊也在美軍2021年撤出之後，面對塔利班的挑戰，居然完全不堪一擊。經過20年的戰爭和混亂，阿富汗回到了從前。美國人用武力，想把自己偏好的政治價值加諸在阿富汗人民身上，據報導美國人花了2兆美元，犧牲了2,500名美軍，造成將近12萬阿富汗人死亡。

美國人以善意，鋪成了阿富汗人的地獄。

2022年，俄羅斯入侵烏克蘭，幾乎全世界都同聲譴責。但是美國容許並鼓勵北約往東擴張，令俄羅斯感到威脅，從歷史的角度看，是一個不容忽視的原因。

在1990年東西德統一的前夕，西方官員(尤其是國務卿詹姆士·貝克(James Baker))曾對當時的蘇聯領導人承諾，北約的管轄權和軍事力量不會「向東移進一吋」*。當時蘇聯有嚴重的經濟上的問題，並在次年解體，繼承蘇聯遺緒的政治實體只剩下俄羅斯。

從1999年開始，北約違背承諾，五度東擴，而且遠自2008年起，位於俄羅斯門口的烏克蘭就開始考慮加入北約。俄羅斯對和北約之間緩衝區的逐漸消失，感到威脅而焦慮。終於俄羅斯在2014年找到了機會，入侵了克里米亞，擴大了黑海的戰略門戶，然後支持烏東的講俄語的族裔從烏克蘭分裂出來，終致在2022年對烏克蘭直接採取「特殊軍事行動」，其實意在阻止烏克蘭進入北約，以維持俄羅斯安全的戰略縱深。

北約正是美國「自由主義霸權」在歐洲的化身，從俄羅斯併吞克里米亞的2014年到2022年間有漫長的八年，但是北約/美國並没能付出足夠的努力，預防烏克蘭被入侵。美國(及北約)雖然在這一次並沒有直接出兵，但是提供了各種新式的武器，烏克蘭人在自己的國土上，打起了「自由主義霸權」東擴的代理人戰爭，令人感到不勝唏噓。

俄羅斯的入侵是該被譴責的，但是在歴史的長河中，要能夠觀照到戰爭與和平的原因與後果，就必須從美國「自由主義霸權」這樣的高度，才更能理解全貌。(美國眾議院議長堅持訪台造成台海的緊張，我們以烏克蘭的局勢為鑑，值得從美國「自由主義霸權」向世界推銷擴張的角度，來思考台灣的安全。)

美國人(北約)以善意，鋪成了烏克蘭人的地獄。

美國本土，在大西洋和太平洋之間，幸運地離開世界上地緣政治的熱點較遠，其實是很安全的。但是美國的外交政策和對外發動戰爭的原因，往往對內部擴大了那些熱點對美國安全的影響。要全世界不同的種族和宗教，都去追求美國式的政治價值，那就是「自由主義霸權」。但是，如果看到美國人對(不自由民主、極權的)沙烏地阿拉伯的睜一隻眼閉一隻眼，無視於巴勒斯坦人的顛沛流離而對以色列的無條件支持，這些例子看來，美國「自由主義霸權」的實施，也是有選擇性的。

在第二次世界大戰開始之際，美國是抱持著隔岸觀火的「孤立主義」。後來是看到德國在歐洲佔了優勢，於亞洲珍珠港被偷襲之後，才全力投入戰爭的。《以善意鋪成的地獄》這本書的作者史蒂芬·華特，稱這種對外直接用兵比較謹慎的策略為「離岸平衡」，認為是美國在「自由主義霸權」大纛下隨意對世界各地用兵的一個替代方案。

『……離岸平衡——這是美國傳統的總體策略。離岸平衡並不試圖將世界塑成美國的形象，它主要關乎的是美國在全球權力平衡中的位置，並且專注於避免其他國家以可能威脅到美國的方式行使權力。據此，它呼籲美國唯有海外出現對美國重要利益造成直接威脅的事物時，才將它的勢力擴展到海外去。』*

對美國至關重要的有幾個區域，歐洲、東北亞、中東。「離岸平衡」就是將維持和平的責任留給當地的勢力，美國只有在該區域出現霸主，會影響到美國的利益才介入。

史蒂芬·華特認為，美國盲目追求「自由主義霸權」，在伊拉克和阿富汗等地用兵，花了大錢也分了心，原本是可以用來好好處理和北京以及與亞洲盟國的關係的。『……追尋自由霸權的失敗可說是北京當局在近幾十年來所收到最大的禮物之一。』*

『在一個理想世界裡，華府會仰賴地方勢力去抑制中國，但是那樣的策略或許不會奏效。不只因為中國很可能比周遭鄰居們強大得多，也是因為這些國家的地理位置並不相鄰，也不總是相處得好，使得它們更難維持一套有效的平衡同盟。美國幾乎是肯定得去協調它們的力量，或許必須在它們背後提供強大的支援。在按下來幾年之間，亞洲可能會是美國領導權「不可或缺」的一個地方。』*

史蒂芬·華特在2018年的預言，在2022年的台海危機中實現了。

美國人口只佔全世界的5%，但卻狂妄自大堅信美式的政治價值是全球世界各地不同族裔、信仰不同宗教的人，追求幸福的唯一解方，這就是「自由主義霸權」。只是歷史不止一次證明，美國人輕率地以武力介入世界各地，往往始亂終棄，招致的經常是更大的災難、更多的死亡。

2016年，在阿富汗的美軍將一本《古蘭經》和一隻狗的相片印在一張宣傳單上，嚴重冒犯了穆斯林。這凸顯了「自由主義霸權」對當地文化宗教的漠視和不尊重。美國人實在不了解，對穆斯林而言，什麼是他們信仰的幸福。

台灣人也要注意避免，步入美國人以善意鋪成的地獄。

*：《以善意鋪成的地獄》，史蒂芬·華特 著，林詠心 譯

2022/8/12 以善意鋪成的地獄 Damakey

唐鳯在二十歲的時候，曾去測過雄性激素的濃度，結果他發現是介於男性和女性之間。

『我十幾歲時經歷過男性的青春期、二十幾歲時經歷女性的青春期，我不認為我只是屬於男性或女性的那一邊。』* 

因為在性別的荷爾蒙上，唐鳯有著這種跨性別的特殊感受和經歷，使得唐鳯能以更開闊的心胸去聽取別人的意見，當然一定是打破性別的藩籬的。

唐鳯說，(個人是怎麼樣不重要)，想法才是主角。這也是唐鳯接受日本籍作者近藤彌生子貼身訪問之後，集結了他的種種看法之後出版，所取的書名。

唐鳯在日本被譽為「天才數位大臣」，日本人看重的是他所展現的IQ(智商)上面。但是唐鳯告訴日本記者，他是多麼願意傾聽別人的意見，強調台灣人比較重視的反而是EQ(情商)，而不是IQ(智商)。日本記者感到很驚訝，認為這是台灣人和日本人在想法上的一個巨大差異。

當唐鳯說台灣人實事求是，而且往往是對事不對人，日本記者也覺得不可思議。因為日本人往往是要等到對人有了感覺，有了信任，才有可能進一步親密合作，譬如在生意上往來。

個人覺得，日本人先對人才對事，以台灣人極度負面的角度來看，有時候就顯得對人不對事了。如果人都不對了，再好的事，那日本人往往會表現出一種過度禮貌、隔隔不入的陌生感呢！

據說，唐鳯是世界上第一位跨性別的政府內閣官員。雖然唐鳯在採訪文稿中接受記者用女性的第三人稱「她」來稱呼他，但是從他過去的表現，顯然是不是有女字邊的「她」，他是不怎麼在意的。

唐鳯早慧，靠寫程式，輕鬆賺入了第一桶金。運用資訊技術月入台幣60萬以上，對他是輕鬆容易的事。但他後來選擇進入政府擔任公職，服務公眾，為電子化的現代政府，注入新的生命。

台灣的政府，應該繼續吸引更多像唐鳯這樣的年輕人，增加政府官員的多樣性，大刀闊斧去重新塑造政府的效能。「想法才是主角」，如果政府的官員都能如此開放，那麼台灣將會有一個很不一樣的未來。台灣不需要講究利益分配的政客，我們需要能改變、打破現況的新血。台灣的希望，想法應該才是主角。

說台灣人都對事不對人，其實有點過譽。試想有多少人不自覺活在顏色的同溫層裏，只要顏色對了，綠藍黃紅，也就對了。只問顏色，不問是非，長期會從台灣的核心價值腐爛出去，不必假手任何好鄰居。美國的民主黨和共和黨，已經走向只問政黨不問事非的「民主價值」，不覺得台灣應該向他們學習。淺碟的台灣，除了互相要更坦誠開放，對外面愈來愈平的世界也應該如此。台灣愈向世界開放，我們的子孫會更安全。

而這一切，要從台灣人願意互相傾聽開始。想法本身才是主角，換句話說，是不以人廢言，不要黨同伐異。

*：《想法才是主角》，近藤彌生子 著，楊裴文 譯

2022/8/11 想法才是主角 Damakey

在爬山時或下山後，山友有時候會發生輕微水腫的現象，尤其是像手、腳、臉這些屬於血液循環較周邊的部位，基本上休息幾天就可以恢復。然而，有預防之道嗎？

先了解一下，爬山會輕微水腫的身體機制。

『……周邊水腫……，它是由於劇烈運動造成，由於劇烈運動會活化我們體內的腎素－血管加壓素－醛固酮系統(RAA system)，醛固酮作用在腎臟，造成鈉離子和水的滯留，因而引起水腫及尿量減少。……』*

原來爬山造成的周邊水腫，是劇烈運動所造成的影響。爬山動輒要走上幾個小時，所以是劇烈的運動。

怎麼解呢？

行程可以安排平均一點、輕鬆一點。

當血管加壓素使得鈉離子滯留更多在細胞內，依照滲透壓，水分子會從細胞壁外往細胞內滲透，留滯在細胞內來平衡鈉離子的濃度，嚴重造成水腫。所以在策略上，是要適度的補水，這和直覺不同。

不要刻意吃太鹹。爬山了避免鉀、鈉等離子濃度失衡而引發抽筋，適度補充鹽份(鈉)是很簡便重要的事。但是刻意吃太鹹，會使得鈉離子濃度過高，加重劇烈運動所造成身體周邊水腫的現象。

手腳臉這些周邊比較可能水腫，有另外一個原因是血液循環不良所致。譬如背負太重、肩帶太緊，都會阻止手部血液的循環。用有專業揹負系統的登山背包，把重量恰當分散至肩、腰的位置；控制負重等等，是正本清源之道。

衣服不要穿太緊的，那會妨礙血液、淋巴的循環，增加水腫的壓力。

雙手握用登山杖，除了增加平衡和安全，也比空手下垂更能促進手部的血液循環。

有山友在休息、睡覺的時候會把腳部墊高，以促進血液循環，這也是有效可行的治標方法。

一般休息幾天，水腫的現象就會消失。如果長期存在，那就得看醫生了。

登山時不要猛灌水，是因為短時間喝太多水會流很多汗，體能也會跟著流失了。然而如果不適時補水，就會造成周邊水腫，所以是一個怎麼斟酌平衡的問題。長知識了。

*：〈【登山醫學】高山上的泡泡眼〉，賴育民，健行筆記

2022/8/11 登山造成身體周邊水腫 Damakey

大台北地區茶樹的起源*：

1. 1856年左右，文山堡十五份庄(今辛亥國小附近)、深坑街農家自福建武夷山及北溪地方帶回茶苗栽種。(藤江勝太郎)

2. 在十八、十九世紀，屈尺庄(今新北市新店)有張某自中國帶回茶種，開始種茶。(藤江勝太郎)

3. 1733年，大坪林(新北市新店)有人從淡水購入茶苗，開始種茶。(台灣茶業志)

4. 1780年，有人自中國帶回蒔茶種子，開始在三角窟(今士林社子)、紅樟湖(今士林芝山)、頂北投(北投湖山里)、南港大坑等地開墾種茶。(台灣茶業志)

結論是，『大台北地區最晚在十八世紀晚期，便有茶樹栽種情形，且茶籽皆來自中國福建地區⋯⋯大屯山區的茶樹栽種甚早，且大屯山區的茶樹多屬「蒔茶」。即以茶樹開花後的茶籽種植，因授粉來源不定，故茶籽長成的茶樹與母株有差異。』*

在2019年，從台北市士林區平等里及新北市三芝區圓山里等地的茶園，採集了數株百年的老茶樹的樣本，用簡單重複序列分子(SSR)鑑定技術進行檢測，結果發現：

1. 大屯山區的老茶樹是以茶籽繁殖，也就是所謂的「蒔茶」。

2. 茶種來自中國安溪，和普遍種在武夷山的「奇蘭」種同源。

依照藤江勝太郎的調查報告，台灣茶產業源於安溪移民，在十八世紀末開始生產包種茶(一種半發酵茶)，而在十九世紀末(1882年)帶入包種茶技術改良成為台灣主流的則是始於同安人。1837年的《噶瑪蘭志略》詳細記錄了安溪人遠至宜蘭收購茶葉的行旅細節，作者因此推論，距離安溪人所在的艋舺地區(今萬華)更近的大屯山地區的茶葉生意，應該也在安溪人的勢力範圍。

1853年，居住在艋舺地區同為泉州府的三邑人(晉江、南安、惠安)和同安人因為素怨及對艋舺碼頭的爭奪，發生械鬥。在三邑人和同安人之間隔著安溪人，人數較多的三邑人強行取得安溪人的「同意」，借道安溪人的地去攻擊同安人。不敵的同安人，敗走到了大稻埕。三邑人自此以龍山寺為據點，完全佔有艋舺碼頭的利益。然而淡水河開了三邑人一個歷史的大玩笑，艋舺碼頭逐漸淤積，終至被同安人經營的大稻埕所取代呢！

安溪人在三邑人與同安人1853年的械鬥之前，就已經主導了北台灣的茶葉生意。而敗走到大稻埕的同安人，在1858年《天津條約》及1860年《北京條約》的開港機會之下外國商人進駐，艋舺碼頭的逐漸淤積，加上陸續從新莊地區敗走也撒往加入的其他同安人，大稻埕因而欣欣向榮。包種茶的改良，由經濟實力愈來愈強的同安人在1882年引進，也就不足為奇了。

依照日治時期的資料，泉州的三邑人主要分佈在淡水老街，在三芝、石門等地幾乎完全沒有三邑人，而且愈往產茶的丘陵地，三邑人愈少。經營茶產業的泉州人，都是安溪和同安籍的。在日治時期，大屯山區的漳州移民增加了，有更多漳州人投入了茶的產業。

大屯山區是平埔族原住民活動的範圍，『漢人移民在大屯山區經營茶產業時，幾乎都有向平埔族繳納租金的記錄。例如，淡水、三芝一帶的大屯社、北投社，或者北海岸的金包里社等，都有向漢人移民收取茶園租金的紀錄。』*

隨著佐久間左馬太在1910年到1915年實施「五年理蕃計劃」，用武力對台灣原住民的傳統活動領域的限縮，隨著隘勇線的前進，接續成立了「三井合名會社」，『在台北州至新竹州一帶之番地兼辦造林、開闢茶園、設製茶工埸於角板山、大豹、大寮、龜山、磺窟、乾溝、三叉、銅鑼灣等處，……1930年時茶園面積已達三千甲以上。……』* 

日治初期的二十世紀初，台灣茶產業面臨印度、錫蘭紅茶、爪哇等地的競爭，日本政府在1918年端出了補助和鼓勵的諸多措施，以「大字」(地方)為補助單位，因此各地成立的茶葉公司都以地名來稱呼，很有意思。

1933年，印度、錫蘭和爪哇聯合減產，意圖控制茶葉的價格，台灣的茶產業看到了機會，紅茶的年出口量爆增至三百多萬公斤。大屯山地區的紅茶產量，也是水漲船高。

受到二次世界大戰的影響，台灣總督府宣布以生產糧食為主要目標，使得在1945年的茶葉產量，急速萎縮至原產量的12%。

戰後一直到1951年，大屯山區域的茶產量並没有太大變化。很特別的是大屯山區域所栽種的「其他類」茶種佔總數的40%，高於台北縣的30%。而所謂「其他類」就是用茶籽繁殖的「蒔茶」。足見大屯山地區在那個時候，還頑強地保持著清代延續下來的「蒔茶」傳統。

1955年，印度、錫蘭茶產能恢復，台灣茶產業大受打擊，外銷量爆跌五成。一直到1965年才恢復過來，榮景一直維持到1980年，外銷量穩定達到兩千萬公斤的水準。

1980年之後，台茶不敵國際競爭，改做較精緻的內銷市場。北台灣在比較低海拔的茶園，品質也往往比不過中南部種在比較高海拔的茶，加上北部由於工業化而缺工，茶產業形成「北消南長」的現象，大屯山區的茶產業在這個大趨勢中，也迅速地退出了市場。大屯山區在1950年有4016.9甲茶園，到了1995僅剩120.4甲呢！

大屯山區的茶產業，已經走到了日落黃昏。回顧台灣茶歷史的發展：福建泉州的安溪人引進茶種，後續同為泉州的同安人帶來製作包種茶的技術改良，以及較晚到大屯山區種茶的漳州人，還有租地供新到的移民種茶的平埔族原住民，交織成一幅複雜、美麗的經濟圖像。

所謂產業的發展，原來就是淘汰了沒有競爭力的項目(如茶出口)而取代的則是比較有前景的(如半導體)。

當時用茶籽繁殖茶種的「蒔茶」傳統，使得茶葉品質難以控制，但是「蒔茶」所保留下來更豐富多樣化的基因庫，不就成為後來選種、育種的基礎嗎？

在金山、萬里一帶供永久休息的人們安住的地方，在以前都可能長著生趣昂然的「蒔茶」呢，大家要明白才好。泉州的安溪人和同安人，漳州人、平埔族，在過去的這段大屯山區茶葉的發展史上，都扮演了不可或缺的角色。日本人隘勇線推進對原住民的壓迫，三井公司的絢爛，終歸於平靜落幕。淡水河也是，它可以讓一個河港淤積，也同時可以讓另外一個河港活躍起來，歷史的報酬不見得是會賜予那個看起來最強悍的族類的。

大屯山茶產業的過往，諄諄教誨了我們，代表當下一時最夯的行業，並不代表長久持續成功的未來。就這樣。

*：《草山紅》，陳志豪 著

2022/8/10 草山紅 Damakey