『……不管是在文化預設、期望以及世界觀各方面，伊斯蘭都有能力與其他文化共存。當今穆斯林社會普遍對西方價值感到懷疑跟恐懼，事實上，許多開發中國家也都如此，儘管他們可以在文化細節上不盡相同。換句話來說，困擾著西方世界的穆斯林價值和特質同樣也存在於一個「沒有伊斯蘭教的世界」中。』*
『……目前東西方的關係危機，或者說西方世界與伊斯蘭教之間的危機，並不是所謂宗教上的衝突，反倒更是政治、文化上的摩擦、對抗和衝突。……』*
厭惡西方的干預，其來有自，而且這種深根蒂固的情緒，在伊斯蘭教出現之前，就早已經開始瀰漫在東西方交界的中東地區了。
以敍利亞為例，『……當地人要反叛的還不止君士坦丁堡，他們還要反抗羅馬。……』。
『……敍利亞語的聶斯托留派基督教帶著明顯的東方色彩，使得在帝國內的影響遠遠超過希臘語的。公元410年，聶斯托留派做出了一個重要舉措：拒絕隸屬或從屬於任何「西方主教」。所謂西方主教不單指羅馬來的，還包括拜占庭當局(按：指東羅馬帝國)。聶斯托留派無疑也認為是屬於西方的力量。這意味味著聶斯托留派的宗教獨立，這無疑是一個政治上的宣示，雖然是以神學來表達的。』
當時敍利亞地區的聶斯托留派基督教，主張的就是簡單的「基督教一性論」，而不是君士坦丁堡複雜的「三位一體論」，決裂之後自行建立的教會，就是東正教。
穆斯林在公元635年佔領了敘利亞的大馬士革，過程是出奇的平和。伊斯蘭教的指揮官承諾：
『穆斯林進城後，他們(當地人民)的生命安全、財產、敬拜場所以及城牆，無一不得毀損。此保證奉阿拉之名，奉哈里發和穆斯林之名。只是他們交付人頭稅，保障他們未來將有百利而無一害。』*
『……先知穆罕默德死後30年，阿拉伯的穆斯林軍隊橫掃地中海以西，遠至今天的突尼西亞，北到高加索邊界以及安納托利亞的一半土地，東至巴基斯坦。…..「征服，一開始是軍事上強與弱的較量，強者得勝。但是開始的幾十年，阿拉伯的統治得到了鞏固，是因為當地人民樂意接受新政權。」』*
猶太人在拜占庭(東羅馬帝國)統治下受到宗教迫害。所以，在面對寛容的伊斯蘭教，猶太人、伊朗基督徒、敍利亞的基督一性論和聶斯托流派，就成了歡迎穆斯林軍隊的助力了。
『也不是所有的宗教團體都改了宗。在中東地區尚存的大型東正教社區，以及許多猶太社區都顯示，「有經者」可以選擇維持本來的信仰，只是繳付人頭稅，以免除兵役並獲得國家的保護。一千年之後，卾圖曼帝國統治的巴爾幹半島，主要人口依然信仰東正教，依然維持著他們的宗教及生活方式，並沒有太大的改變。』*
所以，在歷史的長河中，伊斯蘭教對東正教、猶太教都是非常寬容的。
而猶太人並不是到了二次世界大戰才受到迫害。
在公元1095年第一次十字軍東征時，穆斯林和猶太人被視為「非信者」的敵人，在十字軍離開歐洲前，在萊茵河兩岸，就有12000名不願改宗基督教的猶太人被殺害，還有很多猶太社區選擇集體自殺。
第一次十字軍東征的隊伍，混雜各種機會主義者，並非「正義之師」，所到之處，隨意燒殺擄掠。
『…….1099年抵達了耶路撒冷，收復聖地的過程非常殘忍，……十字軍部隊於6月15月破城而入，之後24小時內，城中的男人、女人和孩子；穆斯林、猶太教徒，甚至東正教基督徒，大約6萬人，無一倖免。……』*
第一次十字軍東征就是『……歐洲的軍隊侵入了中東的腹地。這個第一次為未來幾世紀西方武力干預中東的歷史開了一個頭。……』*
到了第四次十字軍東征，『在公元1204年的時候，十字軍完全放棄了為基督教收復耶路撒冷的使命，轉而直接攻佔、侵略、佔領並統治了君士坦丁堡，…….』*
若說十字軍東征是為了宗教，為了為基督教收復耶路撒冷，那是完全站不住腳的。耶路撒冷在公元638年就已經落入穆斯林手中，接著大家相安無事，為何等到500年之後才想去收復呢？
不過是讓當時歐洲無處可用的武力，有一個渲洩的出口，那是向東侵略，充滿政治、經濟因素的十字軍東征！
『……第一次十字軍東征也標誌著穆斯林第一次使用「聖戰」(Jihad)一詞，號召大眾對抗西方侵略。……』*
『……就拿十字軍東征這事件來說，正反論述也層出不窮。在現代的西方，許多非宗教人士趨於把這個事件看成是西方的擴張行動，……而保守的基督教論點，就更傾向於認為是西方想要收回聖地，……當今的穆斯林……會認為是西方帝國主義最早的表現；……』*
911攻擊之後，小布希提到了「這場十字軍，對恐怖主義的戰爭」。
這對妖魔化對手、凝聚國內共識有一定效果，但是多少是欠缺對十字軍東征史實的正確理解。
小布希不是布衣百姓，他可是美國總統啊！連他都不理解十字軍東征，還引喻失義。
真正的恐怖事件幾乎都與宗教無關。
『……二十世紀真正的恐怖事件幾乎都與宗教無關：兩次世界大戰、弗朗哥、墨索里尼、希特勒、列寧、史達林、毛澤東、波布、盧安達等，造成的數以億計的人口死亡，這些都是世俗的力量，甚至是無神論的政權，執著於一個教條理念，不計代價固執執行。』*
『……愛爾福特大學的拜占庭學者瓦西里奧斯·馬克瑞德指出：「在2001年9月11日的暴力事件中，反西方情緒達到了一個最高點。這是繼帝國主義和殖民主義之後，西方政治、經濟和文化擴張到全球所造成的直接後果。」』*
『……伊斯蘭與西方世界的故事可濃縮為：穆斯林日衰，西方漸強，西方帝國勢力掌控穆斯林世界，反殖民運動，以及當代反抗西方新帝國主義對中東的控制與干涉。這個故事藏在穆斯林世界的心中，他們帶著這樣的故事，面對今天的西方和美國。了解這個過程，對理解穆斯林世界的動盪和憤怒非常重要。…….』*
『新帝國主義依然存在於穆斯林世界的兩大原因：一是因為大多數中東國家擁有地緣戰略的重要性，把握著能源及運輸路線。另外便是該地區依舊由軟弱順從的威權獨裁者統治。……所有這些新帝國的政策都在相關國家內部製造出了更多問題，削減了統治的權威，激起了激進分子的暴力。……』
所以，穆斯林並不是反抗新帝國主義的暴力的原因，加諸在穆斯林地區的新帝國主義的各種政策才是。
穆斯林為什麼要犧牲生命，去扺抗西方世界或美國的侵犯呢？那就得從理解「聖戰」對他們人生的意義開始。
『聖戰(Jihad, 或音譯「吉哈德」) ＿詞，……在古蘭經和聖訓中，聖戰有著非常豐富的念義，其阿拉伯字根的基本含義是，「努力」或者「𡚒鬥」，用來說個人為了活出有價值的生活，努力在生活中踐行宗教道德標準，用個人以身示範有信仰的生活樣貌。在這個脈絡底下，對穆斯林來說，聖戰依然是一個有正面宗教意涵的字，表示個人致力於更好的改變，也常常用在阿拉伯口語中，表示「我會努力，我願意盡力」，這就是先知所定義的「大聖戰」或者個人的聖戰。』*
至於「小聖戰」則表示保護伊斯蘭宗教或其宗教領袖的戰事。
那麼，絕對不和「恐怖份子」妥協談判嗎？
『根據美國政府的資料數據，2007年是迄今為止，恐怖攻擊事件最多起的年份，共658件，其中有542件發生在美軍佔領的阿富汗和伊拉克。…….』*
根據美國智庫的研究發現，『大部分的恐怖組織最後都轉向政治程序』，也就是說進行妥協談判：
1. 43% 轉向政治程序。
2. 40% 透過監督而淡化或無害化。
3. 10% 達成了他們的目標。
4. 7% 被軍事行動消滅。
所以，如果高舉「對恐怖主義零容忍」的大旗，只對恐怖組織採取強硬的軍事行動，效果恐怕會是最差的。
《如果世界沒有伊斯蘭》的作者葛雷姆·富勒對西方及美國政府，在穆斯林地區的大戰略，具體的建議為：
1. 西方停止對穆斯林世界的軍事和政治干預。
2. 查明和阻止恐怖行動應由國際組織和當地機構主導。
3. 美國應停止支持親美的獨裁者。
4. 允許穆斯林世界自行民主化，而不是跳入干預、主導。
5. 儘快解決巴勒斯坦問題，中止以色列殖民。
6. 協助多建學校、研究機構、醫院等去改善生活，而不是發動戰爭。
7. 讓當地穆斯林自行化解當地的伊斯蘭激進主義。
葛雷姆·富勒曾任CIA阿富汗站長及國家情報會議(NIC)副主席，對穆斯林地區有第一手的資料和觀察。因為強大而顯得驕傲的美國政府，應該不見得聽得進去他鞭闢入理的見地。這也不就也是西方世界和美國本身根本的問題嗎？決策沒有戰略的有效高度。
沒有伊斯蘭，中東的大趨勢也不會有多大的改變，因為它不是問題的原因。
中東的問題，依然在燃燒，每天都有婦女、兒童和無辜的百姓在受苦，熟令致之？
*：葛雷姆·富勒 著 藍曉鹿 譯，《如果世界沒有伊斯蘭》，2022年1月，廣場出版/遠足文化事業股份有限公司
2023/11/5 如果世界沒有伊斯蘭 Damakey
