在南庄的賽夏族，自清朝就被認可了土地的所有權，所以如果漢族要使用那兒的土地，就得向賽夏族繳交租金(當時稱之為「山工銀」)。
日本人在1894年甲午戰爭中擊敗清廷，簽訂馬關條約取得台灣，並在1895年進佔台灣。
日本人的理蕃政策，益形積極。當時日本人要國有化原住民的土地，會影響到原住民在祖地上向漢族或日本人收取的租金「山工銀」的權利。終於導致原住民的全面反抗。
1902年，賽夏族的首領日阿拐，聯合泰雅族及客家人，進攻南庄支廳，可惜消息事先敗露，受到有日本人有所準備的優勢武力的鎮壓。
日本人後來在誘使歸順儀式中，屠殺了所有前來參加的原住民勇士。日阿拐幸運逃脱到了山裏藏匿，但在隔年不幸病逝了。
這就是台灣歷史上有名的「南庄事件」。
「南庄事件」發生時，派守備隊進行血腥鎮壓的，就是在1902年3月剛來台接替乃木希典的新任台灣總督兒玉源太郎。
乃木希典本來主張把台灣賣給法國，但是首相伊藤博文認為日本為了取得台灣已經犠牲很多人，而且台灣的戰略位置很重要，所以就派兒玉源太郎來接替乃木希典。
如果當時依照乃木希典的建議，日本把台灣賣給法國，那麼我們的父執輩就得學著講法語，而不是日語了。
南庄事件之後，日阿拐的墾地被日本人沒入，而參與反抗運動的賽夏人留下的土地，就被客家人接收了。
話說賽夏族群不大，在五峰附近的叫北賽夏，因為接近強勢的泰雅族，受泰雅族文化的影響較大，也有很多人跟泰雅族通婚。
在南庄、獅潭一帶的賽夏族，則稱為南賽夏，和客家人通婚的就比較多。
從苗栗獅潭往東再折往北前往南庄，是124號線道。這一帶就是南賽夏傳統的勢力範圍。
走到獅潭和南庄之間約莫中點的位置，我順勢到路旁的一家民宿餐廳吃點東西。
我在稍早的時候，就已經吃了中飯。但是，路上一直下著雨，鞋子早就已經泡水濕透了，想要喝一點熱湯，補充一點體力。
老闆娘推薦番茄蛋花湯。我要求加點肉，老闆娘就答應放一點肉絲。或許是平常炒菜所凖備要用的配料。
餐廳並不太大，在下雨天只是有一桌客人，坐滿了好像一家人的樣子。從他們跟老闆娘的熟悉度，並且不斷交換著生意經，應該也是附近的民宿主人之類的。
我到廁所把襪子脫下來擰乾再穿上去。雖然背包裏有一雙乾的備用，但只走到半途，外面還持續下著大雨，如果馬上換上乾的，等一下就等於有兩雙濕襪，在返程的車上就沒有乾的襪子可用了。
過了好一陣子，老闆娘可能注意到我的等待，特地走過來告訴我說，你知道的嘛，番茄紅素需要煮一下。
我既驚訝又佩服地說，老闆娘太厲害，太專業了，連番茄紅素要煮熟人才能吸收也都知道！
番茄蛋花肉絲湯上來了，就一個大碗公裝著，我馬上吃了起來。
老闆娘很慇勤地說，電鍋裏有飯，可以自己去盛。
我感覺是吃到飽的概念。
先喝了一碗湯，然後去添了一些飯，澆上番茄蛋花肉絲，就變成了暖口熱心的湯泡飯了。
除了餐廳，老闆娘也經營民宿。
她跟另一桌的客戶說她有潔癖，現在連她的女兒都被訓練到房間的打掃和清潔，可以一次搞定。口氣中頗引以為豪。
終於那桌客戶結帳走人了，老闆娘把注意力完全轉到了我的身上。
我聽她閩南語講得很輪轉(流利)，就問她是閩南人嗎？
我會這樣問，是因為雖然苗栗南庄是客家庄，但是做生意的客家人能講很輪轉的閩南語也是有的。
她說她不是，她是台中的芋仔番藷(爸爸外省人媽媽是台灣的閩南人)。而她嫁的先生是客家人。
她知道我要繼續散步去南庄，就說她個人比較喜歡九份，每個店家都有自己的特色和產品。但是在南庄，她說，只要有人賣什麼東西𣈱銷，其他的人就跟著馬上仿效，結果弄得大家都一樣，沒有什麼特色。
我印象中的九份，好像也有店家賣一樣的東西，至少芋圓就有兩家。
至於南庄，我以前只匆匆去過一次，在百年郵局對面下山階梯旁的「桂花心語」的閣樓上，吃了一碗紅豆仙草冰。明明知道桂花味才是它的特色風雅，卻只吃很俗氣的紅豆仙草冰，像我這種漫不經心的客戶，實在沒資格像老闆娘那樣挑剔。
老闆娘繼續告訴我說，南庄的外籍配偶很多，有越南的也有印尼的。南庄的男人比較不會做生意，店面就由老婆打理，造成南庄老街的店，十家就有七家是外配在招呼客戶呢！
我心裏O.S.，其實從我進店門開始，也都是老闆娘在慇勤地招呼客戶呢！只是，在南庄老街，有那麼高比例的店面是外配在顧，我蠻驚訝的。
我讚掦老闆娘的小孩懂事會幫忙打理民宿。
老闆娘說，小孩子唸的是森林小學，就在前面不遠處的蓬萊派出所附近。班上有原住民小朋友，她的小孩會說一點原住民的話，也會跟著唱原住民的歌。
從她的語氣，感覺到她對於孩子能融入森林小學的生活，尤其可以和原住民打成一片，感覺很開心。
她講的原住民，我想主要應該是賽夏族。
日婉琦在2003年用深度訪談的方式，對日阿拐的後代做了一個調查，發現只有七成的人還會講賽夏母語，只有四成的人在家中用賽夏母語交談。*
南賽夏和客家人聯姻的很多，而他們的後代大都會講流利的客家話。
語言代表的是一種生活習慣和文化，母語的式微，就某個程度而言就是失去了母文化的傳承了。
從維基百科以及觀光單位在蓬萊村附近所公告的資料，抗日的賽夏頭目日阿拐，居然是從小失去雙親被賽夏族收養的張姓河洛人。
而從日婉琦的田野調查，日阿拐的後代有另外一種說法：日阿拐本來就是清朝治理原住民的命官，為了融入賽夏族，因此過著跟賽夏族一樣的生活，並改從了賽夏族的姓氏。*
不管是那一種說法，日阿拐在血緣上是漢族。但他在語言、生活、文化、信仰上，則是不折不扣的賽夏族。
賽夏族因為族群規模相對很小，因此有收養小孩的習俗，甚至跨族群去收養，以彌補沒有血親後代而無法延續氏族的缺憾。
日阿拐自己就沒有血親後代，他育有五男一女，都是抱養自泰雅族、客家人和河洛人的。*
根據日婉琦的調查，日阿拐氏族派下婚入婚出共95起，其中和賽夏族的族內婚只有20起，其餘的75起都是跟異族通婚的。*
如此頻繁和異族通婚，必然受到異族的影響，日阿拐氏族派下要繼續完美傳承賽夏族的語言、生活、習慣、信仰，有其基本的困難。相信這是一般賽夏族的家庭，一直所面臨的挑戰。
今天生活在南庄老街的，應該有不少人身上流的是賽夏、泰雅、客家甚至河洛的混血。近年來再加上外籍的配偶，從基因庫的概念看，是愈來愈豐富多彩了。
台灣不少家庭的子女出了國和外國人婚配，必須積極融入「異族」的社會，而在南庄的賽夏族，不必踏出國門從清代就開始經歷了這㨾的一個蛻變的過程。
賽夏族是一個小族群，為了生存，這是一個不得已而且也是必要的適應與演進。
老闆娘的父親是1949年後才到台灣的「外省人」，母親是更早以前就到台灣屯墾的「河洛人」，先生是南庄的「客家人」。而以南庄地區賽夏和客家人通婚的狀況，她的先生非常可能帶有賽夏的血統呢！
當老闆娘告訴我她是「芋仔番藷」的時候，我有點驚訝，因為好久沒有聽到人家這麼說了。
台灣族群的融合愈來愈密切，大家都說自己是台灣人了。而在100多年前的南庄，賽夏族和客家人也已經是你泥中有我、我泥中有你了。
真的不需要把日阿拐當成河洛漢族化身為賽夏族首領發動「南庄事件」的抗日英雄，他不過是在爭取自己以及族人生存的權利而已。
日阿拐的後代，如果還留在南庄，大部分應該就住在蓬萊村。說不定和老闆娘的小孩在蓬萊森林小學一起唱賽夏歌曲的，就有日阿拐的後代子孫呢！
現在大家講到賽夏族就會聯想到矮靈祭，一個祈求豐收的祭典，希望破除矮人所下的詛咒。該矮人曾經對賽夏族很有幫助，但因性好漁色而被義憤的賽夏人所狙殺。
二年一度的矮靈祭，已經成為長期與其他族群融合壓力下，賽夏族凝聚族意識非常重要的儀式了。
在一個愈來愈世俗化的社會，人們的物質更豐富了但是精神卻更貧乏了。
對族群性格逐漸隱沒的賽夏族而言，二年服用一次的矮靈祭，而且往往被包裝成供觀光客好奇窺視的商品，會是賽夏族族群認同的長效型妙藥仙丹嗎？
賽夏族的歷史，是在這個愈來愈平的世界中，小族群在隱沒中苦苦求取生存，一個很典型的縮影，映照著一幅不知該如何悲傷的褪色背景。
路線：獅潭–八卦力–紅毛館–蓬萊村–南庄。
距離：21.2 公里。
難度：小山路上下坡。
景色：在仙山上可以俯視在溪谷的獅潭。
*：族群接觸與族群認同: 以賽夏族tanohila:氏族日阿拐派下為例http://cloud.hakka.gov.tw/Attachment/1/782110352971.pdf
2019/6/10 南賽夏 Damakey
