『根據聖嚴自己描述，他用坐禪的方法與佛教典籍所提倡的修行技巧相當不同。他沒有修習觀心和觀身的方法，沒有參禪(即鑽研禪宗公案)，也沒有念佛或觀佛。事實上，他認為這些傳統的方法無一適合自己的處境。他採取的是「只管打坐」，修的是沒有方法的方法：「無念法」。在進行這樣的打坐時，「心不在內、不在外、不在中間」。多年以後，他體認到這種方法「疑似曹洞默照禪」。
聖嚴法師把他閉關時的這種修行歸於傳統佛教的理想：「解行並重」(或「定慧雙修」)。為達到這個目的，他在修行以外每天輔以讀經的功夫，慢慢把《大藏經》𥚃最重要的經和論都讀過一遍。在所有讀過的佛經中，他覺得最有啓發性的是《阿含經》和《般若經》。』*
佛教的禪宗，在唐宋之後，共有五個宗派，最後只剩曹洞宗和臨濟宗，其他的都式微了。聖嚴法師則同時是曹洞宗和臨濟宗的法師。
禪宗有四大特色：
1. 不立文字
2. 教外別傳
3. 見性成佛
4. 直指人心
有大乘經典主張，佛性是眾生的本具，即心是佛，只是因為明覺受到幻覺與煩惱所覆蓋。所以對有慧根的人，開悟可在瞬間，這就禪宗所標榜的「頓悟」，和其他佛教宗派主張逐漸修成正果的「漸悟」有所不同。
禪宗所謂的「不立文字」，是指不要囿於佛教經典的文字，區別了言說教誨的佛法和開悟智慧的佛法的兩種不同的層次；前者是「工具」，後者是「目的」。禪宗主張見性成佛的頓悟「目的」，也就不拘泥於佛教經典的文字「工具」上面了。
聖嚴法師進一步澄清，禪宗並非不重視文字，反而在佛教的宗派中，文字最多的要屬禪宗了。出色的禪宗法師，除了本身已經開悟，受師父印可進行傳教，也往往是熟稔佛經者。聖嚴法師本人熟讀佛教經典，中英文的佛教著作等身，就是一個很好的例子。這也難怪他所創立的法鼓山，會吸引那麼多知識份子前往跟法師學佛了。
雖然禪宗講究的是頓悟，但是聖嚴法師特別指出，對一般人推廣的打坐參襌基本功，參與的人則必須按照規定的方法，嚴格修行才可以。這就是前面所提到的「默照禪」。
『默照是一種簡單的方法——太簡單了，以致它的簡單反成為一種困難。歸根究底，它是一種無法之法，修行者只要拋卻一切尋求、一切執著、一切期望，直接生活在禪𥚃就可以。修默照，就是要擱下一切忙亂和分別思想，忠實地觀照萬物，讓事物如實呈現，不要渴求什麼或固著什麼。這就是禪本具的虛靜與明覺。……我們最大的問題是太賣力，做什麼事(包括修行在內)都習慣太賣力，所以需要相當多的前導功夫，才能讓自己變回單純，以便有效地使用修默照的方法。』*
『《金剛經》𥚃有一句話很能反映出默照的觀念和修行法的精神：
應無所住而生其心。
在修默照時，一個人必須自我克制制，不去抓取或固著於身、心或世界的任何方面。《金剛經》所謂的「無所住」，就是這個意義。……修行者是不執著於靜止或空的，必須放下一切「放下」與「不放下」的想法，這才是真正的「無所住」。……』*
為了達到默照禪的目的，禪修的人必須做到心中的妄想完全消失，是很不容易的。這跟一般人認為，禪宗就是拿幾個公案，有一些機鋒的問答，就算是開悟，有很大的差別。
聖嚴法師認為，或許可以從一、二天的坐襌開始，但是要能比較有效，至少要七天，所謂的「禪七」，而且之後每天都要找出時間，持續打坐修行，不可一曝十寒。
除了坐禪，還有經行、慢走、快走、立禪、臥襌、動中禪(吃飯、洗碗、屙屎、撒尿、擔水、砍柴等)，都是參襌的方式。在進行的時候，『要緊的是，不管從事任何活動，都應該投入全身心；不要想過去，不要想未來，只以緩慢而精準的動作，做你該做的。』*
參禪就是把混亂的心，轉換成專注且精細的心，然後變成純粹且統一的心，最後達到無心的觀照。這也是聖嚴法師推廣默照襌，要幫助信眾達到的境地。
『禪宗有一個著名的說法，說的是一個人在投入修行前，會見山是山，見水是水。然後，修行到一定程度之後，就會見山不是山，見水不是水。……但在修行的最高境界，修行者卻會再一次見山是山，見水是水。人在開悟之前和開悟之後所見的山水都一樣的，但有一個重要的不同：在開悟前，人是帶著執著和分別心去看它們的，但在開悟之後，就不會有執著和分别心。在這個層次，一切都是可以用來幫助其他眾生走上開悟之道的。』*
您的人生旅途，是已經走到了哪一個層次呢？是不是不再有執著和分別心了？共勉。
*：《牛的印跡》，聖嚴法師 丹·史蒂文生 合著，梁永安 譯
2020/12/8 牛的印跡 Damakey『根據聖嚴自己描述，他用坐禪的方法與佛教典籍所提倡的修行技巧相當不同。他沒有修習觀心和觀身的方法，沒有參禪(即鑽研禪宗公案)，也沒有念佛或觀佛。事實上，他認為這些傳統的方法無一適合自己的處境。他採取的是「只管打坐」，修的是沒有方法的方法：「無念法」。在進行這樣的打坐時，「心不在內、不在外、不在中間」。多年以後，他體認到這種方法「疑似曹洞默照禪」。
聖嚴法師把他閉關時的這種修行歸於傳統佛教的理想：「解行並重」(或「定慧雙修」)。為達到這個目的，他在修行以外每天輔以讀經的功夫，慢慢把《大藏經》𥚃最重要的經和論都讀過一遍。在所有讀過的佛經中，他覺得最有啓發性的是《阿含經》和《般若經》。』*
佛教的禪宗，在唐宋之後，共有五個宗派，最後只剩曹洞宗和臨濟宗，其他的都式微了。聖嚴法師則同時是曹洞宗和臨濟宗的法師。
禪宗有四大特色：
1. 不立文字
2. 教外別傳
3. 見性成佛
4. 直指人心
有大乘經典主張，佛性是眾生的本具，即心是佛，只是因為明覺受到幻覺與煩惱所覆蓋。所以對有慧根的人，開悟可在瞬間，這就禪宗所標榜的「頓悟」，和其他佛教宗派主張逐漸修成正果的「漸悟」有所不同。
禪宗所謂的「不立文字」，是指不要囿於佛教經典的文字，區別了言說教誨的佛法和開悟智慧的佛法的兩種不同的層次；前者是「工具」，後者是「目的」。禪宗主張見性成佛的頓悟「目的」，也就不拘泥於佛教經典的文字「工具」上面了。
聖嚴法師進一步澄清，禪宗並非不重視文字，反而在佛教的宗派中，文字最多的要屬禪宗了。出色的禪宗法師，除了本身已經開悟，受師父印可以收徒傳教，也往往是熟稔佛經者。聖嚴法師本人熟讀佛教經典，中英文的佛教著作等身，就是一個很好的例子。這也難怪他所創立的法鼓山，會吸引那麼多知識份子前往跟法師學佛了。
雖然禪宗講究的是頓悟，但是聖嚴法師特別指出，對一般人推廣的打坐參襌基本功，參與的人則必須按照規定的方法，嚴格修行才可以。這就是前面所提到的「默照禪」。
『默照是一種簡單的方法——太簡單了，以致它的簡單反成為一種困難。歸根究底，它是一種無法之法，修行者只要拋卻一切尋求、一切執著、一切期望，直接生活在禪𥚃就可以。修默照，就是要擱下一切忙亂和分別思想，忠實地觀照萬物，讓事物如實呈現，不要渴求什麼或固著什麼。這就是禪本具的虛靜與明覺。……我們最大的問題是太賣力，做什麼事(包括修行在內)都習慣太賣力，所以需要相當多的前導功夫，才能讓自己變回單純，以便有效地使用修默照的方法。』*
『《金剛經》𥚃有一句話很能反映出默照的觀念和修行法的精神：
應無所住而生其心。
在修默照時，一個人必須自我克制制，不去抓取或固著於身、心或世界的任何方面。《金剛經》所謂的「無所住」，就是這個意義。……修行者是不執著於靜止或空的，必須放下一切「放下」與「不放下」的想法，這才是真正的「無所住」。……』*
為了達到默照禪的目的，禪修的人必須做到心中的妄想完全消失，是很不容易的。這跟一般人認為，禪宗就是拿幾個公案，有一些機鋒的問答，就算是開悟，有很大的差別。
聖嚴法師認為，或許可以從一、二天的坐襌開始，但是要能比較有效，至少要七天，所謂的「禪七」，而且之後每天都要找出時間，持續打坐修行，不可一曝十寒。
除了坐禪，還有經行、慢走、快走、立禪、臥襌、動中禪(吃飯、洗碗、屙屎、撒尿、擔水、砍柴等)，都是參襌的方式。在進行的時候，『要緊的是，不管從事任何活動，都應該投入全身心；不要想過去，不要想未來，只以緩慢而精準的動作，做你該做的。』*
參禪就是把混亂的心，轉換成專注且精細的心，然後變成純粹且統一的心，最後達到無心的觀照。這也是聖嚴法師推廣默照襌，要幫助信眾達到的境地。
『禪宗有一個著名的說法，說的是一個人在投入修行前，會見山是山，見水是水。然後，修行到一定程度之後，就會見山不是山，見水不是水。……但在修行的最高境界，修行者卻會再一次見山是山，見水是水。人在開悟之前和開悟之後所見的山水都一樣的，但有一個重要的不同：在開悟前，人是帶著執著和分別心去看它們的，但在開悟之後，就不會有執著和分别心。在這個層次，一切都是可以用來幫助其他眾生走上開悟之道的。』*
您的人生旅途，是已經走到了哪一個層次呢？是不是不再有執著和分別心了？共勉。
*：《牛的印跡》，聖嚴法師 丹·史蒂文生 合著，梁永安 譯
2020/12/8 牛的印跡 Damakey
