書寫能夠改善人生。

從1990年起，美國德州大學專注在這項研究。他們請受試者在連續四天內，每天花15分鐘書寫個人的生活經歷，『至於內容可以是對父母、伴侶、情人或親友關係的省思，或對現在或過去生活的描述，受試者應隨自己的想法與感受下筆。』*

結果發現，『……敘述內容多半相當悲慘與痛苦。其中不乏強暴、家庭暴力、自殺未送、毒癮，以及研究人員所稱的「各種恐怖事件」。這些主題，同樣也出現在中上階級受試者的敍述𥚃。所描繪的經驗中，有半數都會被任何有臨床經驗的心理師斷定為創傷經歴。』*

研究發現，這種書寫練習的方式，具有痊癒的效果。參加書寫練習的學生，『……看病的平均次數明顯降低許多。(中略)……敘述能減輕痛苦、減少服藥，並降低罹患憂鬱症的風險。抒發感情的書寫能増強扺抗力，特別是增加血液內輔助型T細胞的數量。(中略)……真正引發效應的，應該不在於表達出個人情緖及憤怒，而是將其化為語言。』*

『敘述者愈來愈是誠實面對自己的情緒、用心思索及自我檢視的話，對身體及心理健康的幫助愈大。』*

好吧！不妨每天花個15分鐘，寫寫自己的人生，會有想不到的療癒效果喔！

*：《敍事本能，為什麼大腦愛編故事》，維爾納·錫費 著，管中琪 譯

2020/7/5 書寫自己來改善人生 Damakey

從屋我尾山往西南方向連走東卯山，雖然中途有些小上坡，但是基本上是緩下坡好走的路。從等高線的地圖看起來，就是走在屋我尾山和東卯山連起來的山脈稜線上。所以，把屋我尾山和東卯山連起來做一個小縱走，是一個很合理、很不錯的選擇。

在那條稜線上，林木遮蔽良好，一直是走到了登東卯山那個山頭高處的時候，大甲溪在松鶴的大河谷才豁然出現在眼前，從超陡峭的邊坡上端通過，就是用謹慎的雙腳，在每一步於山徑上都小心寫上一個「危」這個字。

在先前下坡處，首先是大量崩雲的巨石，展現稍微挪動一下就要把你碾碎的氣勢。只是岩石交叉曡放在一起，它們自我的重量所造成的磨擦力，反而是讓它們能緊緊結合在一起的原因，讓我像一隻小貓一樣從他們嚴肅的表面輕輕滑過，絲毫也不會讓它們皺上任何一丁點的眉頭。它們不理會終將從那森林中消逝的我，兀自與攀舉在稜線上的老樹群，一起靜靜構築著防止風景被強勁水流沖失的堤線，其上任由小徑蜿延穿梭在其中。

在一個更高的稜線上，山坡上累積厚厚的松針，好像精心編織交疊出來密實的薄床墊，走起來吸震、吸音、不彈腳，非常地舒服。午後的山風，翻越稜線而去，把我每一根毫毛都梳理得更清晰了。在那一瞬間，一種動態中自然組合而成的寧靜，不必再說。

在東卯山的東北側的大山坑，有一個很陡很高向下崩落的大崖壁，小徑就沿著未崩落的稜線邊緣前進。探頭出去，就是令人腳底發麻的萬丈深淵。

最後穿越過一個位在接近山頂附近規龐大的亂巨石堆，就快抵達東卯山的頂點了。

山頂除了標高的木柱之外，怎麼找都沒有發現任何三角點，非常奇怪。如果要做測量，尖聳的東卯山應該是一個絕佳的地點才是。

在東卯山往東南方向可以看到松鶴部落所在的大甲溪河谷，往西北可以看到東卯溪和大甲溪的馬鞍壩及更遠的東勢和新社。視野非常良好。

從東卯山往西南方向下山，走的是相對緩和的林道小徑，好走到不行。沿路高大的二葉松，乾裂如大片魚鱗剝落的樹皮，自然造成凹凸有致但抽象的圓滑圖形，到底是那一隻巧手所創造出來的呢？又要給我什麼樣的啓示呢？而且也開了幾叢的杜鵑。

抵達中橫8號公路的谷關大道院站，已經是下午4點25分了，距離早上入山的5點22分，走了才19.6公里，居然晃了共11小時3分鐘了！

我揹著登山背包，看著再幾分鐘的公車就要來了，那時有一部豪華九人座的福斯汽車停了下來，司機鍾先生說送客戶去谷關，往豐原回程，要讓我搭便車，太令我感動了。我麻煩鍾先生把我載到豐原火車站，搭上了火車，在新烏日站衝下車，於5分鐘之內趕上6點39的高鐵，到台北還可以從容吃上晚餐。這些都要歸功於好心的鍾先生，在關鍵的時刻，主動伸出了援手。

台灣最好的風景是熱情和善的人，誰說不是呢？

東卯山名稱的由來，是因為東卯山的山勢尖聳，看起來像矛的樣子，因此取為東矛，後來變成東卯*。一種非常形像化的名稱，也相對平實就是了。它尖聳的體態，就是它一向硬頸堅持的過程和結果。東卯山所代表的精神，也是台灣最好的風景，不是嗎？

路線：麗陽十文巷「登山口」– 屋我尾山 – 東卯山 – 中冷谷關大道院東卯山登山口 – 中橫8號公路大道院巴士站。

距離：19.6 公里。

難度：小徑，上屋我尾山一路連續爬升，有點挑戰。回程往東卯山緩降，最後一段是上坡，下東卯山是林道，太好走了反而是比較無趣。

景色：亞熱帶叢林，在上東卯山的稜線上，則可以朝東南看到松鶴部落的大甲溪山谷，朝東北俯視東卯溪，望遠馬鞍壩、南勢，新社、東勢，視野很好。

爬山：東卯山，海拔1,690公尺，「谷關七雄」排名第五，中級山。

*：來自網路上 malonlon(阿噴)的蒐集的<山名主譯>谷關七雄加三雌 

~ 台灣論壇登山論壇 2006/4/4

2020/7/3 東卯山 Damakey

𥚃冷部落的接待家庭，在前一天就很直率地答應我，隔天一早5點出發，送我到麗陽的屋我尾山登山口。

在中橫8號公路過了麗陽特訓中心之後，就轉上了十文巷。第一個出現在左側上山的產業道路看來頗為荒蕪，我們一致認為不可能是。經過比對GPS的建議路線，在第二條左側的水泥路口我下了車，雖然看不到登山口的標誌，但也只能如此，因為那條路小得一部小車都不太有信心安全通過，不能再開車上去了。

我經過一戶類似渡假木屋的北側鐵絲圍網外的一條小徑，比對地圖方向是正確的，然後就走到了一條充滿大石頭的陡溪裏，溪水十分充沛，到處佈滿居民取水的水管。縱使很小心去保持鞋子的乾燥，但是為了求安全的踩點，登山鞋很快就進了水了。看來是要穿著登山鞋溯溪，而且是充滿大大小小岩石好野的溪，有時候只能用爬的，類似攀岩了。不管是幾頭肌，我看都勉強臨陣磨光糊𥚃糊塗地都用上了。

我不太確定是否要一路溯溪，比較麻煩的是，溪裏往往沒有登山帶綁在路徑上指示方向。而攀爬的地方，有容易但繞遠的方向，也有陡峭難爬但看來比較直觀的短路徑。我儘量選擇前者，但是就會比較靠近岸邊，斜坡和上面蔓生的植被會非常阻滯，令人走到懷疑人生。

一不小心，手指一陣子的刺痛，不得了被咬人貓「咬」了，不管怎麼揉怎麼弄，那種刺麻感完全沒有緩解。我不敢把手指放到嘴巴裏安撫，那兒的神經應該更敏感，就那個剎那我的自作聰明，竟然有幾分莫明其妙感覺良好的得意。

那條是十文溪，在早上的六、七點，大溪裏的大岩石抱起好冰涼，好像依然躺在昨夜的冰庫裏尚未完全清醒過來，在辛苦流汗攀爬之餘，給了我沈著乾淨的安慰。我想，何其有幸，我應該就是今天早上馴然投入他們堅強胸懷的第一個人吧！

大概到了溯溪路段一半的地方， 我發現大岩石上有大鋼釘和拉繩，那個有人曾經從那兒穿越如鐵一般的證明，我感到在時間的長軸上，並不孤獨。在約三分之二的地方更好了，在岩石上有用紅漆噴的向上游方面的粗箭頭，看來在很久以前，就有人在此留下印記，告訴我人生前進的路徑，只是抱歉我來得似乎有點太晚了。

在充滿大小岩石的野溪溯溪，就是摸著石頭過河，一條你絕對不想再回頭的河，因為那樣完全沒有比較容易。溯那種溪，我就是被項羽破釜沉舟，義無返顧奮勇過河的那個小小卒子。

從早上5點22分，到走出十分溪並抵達步道標示距離「登山口」1.2公里的位置，已經是7點25分，小小一段「路」折騰了2小時又3分鐘，真是大大開了我的眼界。

在那地方之前，十文溪變成伏流，溪底是乾的，而溪的左岸是一堆亂巨石崩塌的大陡坡，上面是通天的大懸崖，再上面佈滿的雲，我依稀從比較薄的部分，看到一點點安慰的淡藍和早已昇起的陽光花色。我徒手攀爬過它，心裏正笑著居然會有人那麼費事戴手套爬山，一不留神，食指一陣刺痛，紅色的汁液沾到了透氣褲上，滴在iPhone螢幕上成一小灘漬，我居然把手機調成自拍模式，想拍下那一小灘血漬，結果只拍到有點好笑的嚴肅臉孔，我是不是有點瘋了，iPhone的鏡頭跟本不是穿越螢幕來拍的呀！

那塊和我肉博的大岩石，應該是不久前才從懸崖上崩落下來，風雨來不及調教，是初入社會不知死活的犀利。

我停了下來，讓心臟那個努力的大幫浦緩一缓，死壓著指尖側邊的出血點，慢慢血也止住了。我告訴自己，那是氧化鐵，所以是鮮紅色的，也沒有必要慌。其實，也真的是如此而已。

越過那個大亂石區，到了離「登山口」1.2公里處，就是一陣子的陡昇坡，要快也快不起來，然後注意到針葉樹多了，空氣也更涼了，海拔更高了，心裏卻只想著「只要持續前進終究將能抵達」這樣有點無頼的觀點。

前一晚，泰雅族媽媽特別切了小米鹽醃的生豬肉給我嚐。雖然鹹了一點，但是風味強勁特殊，我脫口而出，是否可以加到隔天要帶上山的飯團裏。泰雅族媽媽除了原來的酸梅飯團，就另外幫我多揑了一個小米醃肉的飯團。而且那兩個飯團做得十分別緻，外面還用一層龍鬚菜葉密密包裏，好看、好吃，健康、解膩，真是讓我深深感到，爬當地的山就是要配上當地的食物，這樣從裏到外才真正很有意思。中餐還有香瓜、白煮蛋和舒跑，完全是泰雅族媽媽的精心安排，好感恩。

在快登頂前，有一段較平緩的路，走起來十分舒暢。然後我聽到一些人聲，有一對熟女子，兩對中年以上的夫妻，正在三角點附近休息。他們三對事先並不相識，碰到了就走在一起，在山中就都是如此。

他們是從北邊的大雪山國家公園雪山路的登山口來的，據說沿路平緩好走，看一下地圖才約莫2公里多，好生羨慕。

其中有一位阿伯非常有經驗，建議我回程可以朝西南方向往東卯山，順路「撿」一座「谷關七雄」，我有點心動，最主要是那麼就不用回去再面對那段痛苦的溯溪了，可是，那樣的路途就有點遠了。

在屋我尾山的三角點附近，我查著GPS地圖，猶豫著。

屋我尾山名稱的由來，根據網路上山友依照蒐集的資料，推測有二種比較可能的說法*：

第一種說法：來自日治時期的老屋峩社。清朝時稱屋鏊社，因為後來部落的遷徒以相對位置暫稱為屋峩尾，因峩字少見，民國時地圖改為屋峨尾，漸漸錯為屋我尾。

第二種說法：和「宇羅尾」山差不多，只是譯音不同而己，應是因埋伏坪附近溫泉而得名的。

一座山的名字，從前清至今也才約莫短短的三百年，其名稱的由來就可以變得如此撲朔迷離，也就可見歲月是多麼地野蠻無情了。我們希望它的名字後面能有個委婉動人的故事，但是太完美的故事卻往往是後人穿鑿附會的結果，說不定原來根本就是也無風雨也無晴呢！我們苦苦去索求，只是自尋煩惱而已。

至於東卯山，另篇待續。

一直到現在，我還弄不清楚屋我尾山的麗陽的「登山口」到底是在哪裡。「我從哪裡來」，是人生要弄懂的三大問題之一，這樣也能登頂，現世的生活好像也是有幾分的相像呢！

或許，那個看起來比較荒蕪的產業道路，才是不用溯溪的路呢！不過想想那樣也好，有不同的鍛練。

一直到下山，咬人貓的刺麻感都還逗留在手指裏，真是好厲害的生物，向它無限上綱的兇悍致敬了。

路線：麗陽十文巷「登山口」– 屋我尾山 – 東卯山 – 中冷大道院東卯山登山口 – 中橫8號公路大道院巴士站。

距離：19.6 公里。

難度：小徑，上屋我尾山一路連續爬升，有點挑戰。回程往東卯山緩降，最後一段是上坡，下東卯山有點太好走了。

景色：亞熱帶叢林，上屋我尾山比較沒有視野，在上東卯山的稜線上，則可以看到松鶴部落的大甲溪山谷，視野很好。

爬山：屋我尾山，海拔1,796公尺，「谷關七雄」排名第三，中級山。

*：來自網路上 malonlon(阿噴)的蒐集的<山名主譯>谷關七雄加三雌 

~ 台灣論壇登山論壇 2006/4/4

2020/7/3 屋我尾山 Damakey

台中市和平區的白毛山，在中橫8號公路南邊的白鹿地區，登山口在大甲溪白鹿吊橋南端附近，是海拔1,522公尺的中級山。

在白鹿到谷關之間，包含白毛山，共有七座類似的中級山，各具特色，是爬山很好的訓練場所，因為接近大甲溪中游的谷關，號稱「谷關七雄」，依照海拔高低順序排列，白毛山是排行第6的小老弟，相對容易入手。

從白鹿吊橋到白毛山的三角點，依照GPS地圖才4.7公里，距離並不算遠。問題是要爬升960公尺，這就有點累了。

到了山頂三角點之後，可以續行，繞到小峰，走一個小O路線，然後回到主線下山。不用完全循原路返回，走起來比較不會無聊。

其中有叉路，可以繼續朝東南方向，經次郎山、阿冷山，然後往北下裡冷部落，但那就很遠了，必須要一大早上山，才有足夠的時間，避免在山上摸黑。

沿途是中低海拔的濶葉林，適逢木荷花的開落，散佈在泥地上，像小小的白色荷花似的，十足莊嚴的喜悅。比較早結的木荷果子，只約莫是一般珍珠的大小，連同枝柄掉了一地，似乎是某種動物咬下來的，而非風吹斷的。

木荷是很堅實的好木頭。植株本身含水量很高，適度規劃種植，可以成為森林天然的防火牆。我曾在廣州的山上看過，被沿著稜線大量種植，應該也是作為防止山林大火延燒之用。

白毛山的林木相對混雜，應該是多年自然競爭之後所形成的林相，縱然當時種木荷是為了防止山火漫延，唯如今看起來其群落並不明顯。但是整座山生物的多樣性，看起來是增加了。

武陵農場附近在2002年5月發生了森林大火，延燒超過20公頃，一發不可收拾。究其根本的原因，是因為當地廣植單一樹種的二葉松，本身樹脂含量很多，可以說是火上加油。大火之後重新植林，就記取了教訓，開始間種上比較防火的樹種了。

白毛山步道在快到山頂處有一段是在狹窄高聳的稜線上，有驚而無險，視野很好。往東可以看到谷關，往西可以看到南勢、和平，甚至更遙遠的新社和東勢。

我刻意不去拉繩子，利用地勢上的岩石、樹幹、樹根，加上登山杖的助力，居然真的可以順利完成全程的攀登，頗為得意。

當地夏日的午後，經常有雷陣雨，在回程到半山腰的時候，就給我碰上了。

登山背包裏面的衣服已經加封了塑膠袋防水，不怕下雨，外面再加了防雨罩，就更加保險了。雖然有帶長筒膠鞋，但沒有換，只穿上防雨外套，加上打傘，僥倖心想或許一陣子雨過就天青了。

沒有想到，雨愈下愈大，山徑比較可以落腳之處，盡成滾滾濁流或積水，有幾分防水能耐的登山鞋，也溼透陣亡了。不過，自此不用再擔心鞋子會弄得更溼了，步步為營為上，以不滑倒為終極目標，竟也如願了。感恩。

稍早在山頂上碰到四名已經出社會工作的年輕女子，她們和在職進修外語的一位美國籍男老師一起去爬山。那位老師，在下山時超前了我。之後下起了大雨，我想起那四位女子輕裝簡從，到底有沒有雨具呢？我可以出借的頂多是一把登山杖和雨傘，但是，我也幫不了她們所有人。心想，年輕人身體好，淋點雨應該沒有𨶹係，更何況她們還有一位箭步如飛的男老師呢！

我放慢腳步，但是一直沒有等到那四名女子的身影。

我在登山口外的產業道路，終於碰到那位老師，他穿簡易型雨衣往回走。表情有點狼狽。我想他終究是不放心那四名年輕女子吧！

我問老師，那四位女子有帶雨傘之類的嗎？他說有簡單型雨衣。然後他問起我接下來下山的路要怎麼走。原來他們是開車來的，他一時找不到停車的位置，所以才往回走的……

以前經常跟美國人共事，了解他們的直率以及極為明顯的個人主義。那位英語老師大概把那幾位女子視為equal，可以把自己照顧好，所以他就一馬當先下山了。他沒有在下雨時停下來等一等，就不令我感到驚訝了。

幾次和朋友一起登山，領頭的莫不瞻前顧後地維持隊型，絕對是不會讓任何一個人落在隊伍後面太遠的。

後來陸續遇上反向開來的廂型車和休旅車，我想應該是來救援他們的，我方真正放下了心中的疙瘩。

據說在假日，到白毛山登山的人很多。從步道的修整和大部分明顯踩踏過的路跡來看，是相當安全而且受歡迎的路徑。陡峭的爬升可以增加一點樂趣，山上的視野遼闊，令人賞心悅目，也就充分可以想像它會受到歡迎的程度了。

白毛山名稱的由來，根據網路上的資料，有三種不同的說法*：

第一種說法是，部落中曾誕生全身白毛和全身紅毛的雙胞胎小孩，夭折後部落發生瘟疫，日本人因此稱該部落為白毛社。

第二種說法是，泰雅祖先移住的地方有大杉木(pasin),，故以Me-basin為社名，音近Meba之客語發音為Mou-pa，譯為漢字為「毛白」，後來由形容詞倒換成名詞，就叫做「白毛」了。

第三種說法是，當地開墾時，有大量的蘆葦生長，花開似白茅，故稱此地為白茅(白毛)。

選擇相信哪一種說法，悉聽尊便。不過，不管是哪一種說法，都跟泰雅族有關就是了。

現在裡冷部落的泰雅族人，他們的祖先在古早之前就是住在白毛山呢！去爬山白毛山，就是接近𥚃冷部落泰雅祖先的原鄉了。裡冷部落的泰雅族人，自稱「里浪」(𥚃冷)是「來自深山裏的人」，白毛山就是那個「深山」很重要的一部分。

路線：白鹿吊橋–白毛山(來回)。

距離：約13.6公里。

難度：小徑，一路連續爬升，回程一路陡下，有點挑戰。

景色：亞熱帶叢林，稜線上視野很好。

爬山：白毛山，海拔1,522公尺，「谷關七雄」排名第六，中級山

*：來自網路上 malonlon(阿噴)的蒐集的<山名主譯>谷關七雄加三雌 

~ 台灣論壇登山論壇 2006/4/4

2020/7/2














































 Damakey

『……大塊的肉(大塊烤肉、羊腿、大型禽類)需要鹽醃的時間也比較長。比較薄的肉，如肋排或里肌肋排，需要的時間則比較短。我會提前好幾天先在火鷄肉上抹鹽，也就是所謂的乾式鹽漬法；單片牛排則是當天早上這麼做就可以。只要約五分鐘左右，滲透作用就會把肉裡面的水分引出來、跟鹽結合。所以煎牛排就糟糕的時間點就是加鹽之後幾分鐘到40分鐘內。因為表面的水分會直接在熱熱的鍋子裏蒸發掉，變成乾巴巴的牛排。最理想是加鹽之後等至少一小時再煎，因為那時鹽巴已經溶解在牛排釋出的水分中，並被重新吸收回去(逆滲透作用)。若是時間更長(我會把加了鹽的牛排冷藏6到8小時)，鹽就能穿透肉(擴散作用)、改變蛋白質的結構，並讓肉吸收更多汁液。如果你忘了事先加鹽，那就要在下鍋時立刻加，不要讓水分有機會凝成水珠在肉的表面。』*

作者貝琪•瑟林加特在《調味學》一書中提到，主要的味道組成有：鹹、酸、甜、油脂、苦、鮮。

先說苦味。有毒的東西嚐起來大多是苦的，人類為了求生存，天生趨避苦的食物，其中尤其以兒童的味蕾最為敏感，往往禁不起一點點的苦味。只有等到年紀漸長，味蕾遲頓退化了，苦味才會較不明顯，也就比較能接受苦的食物了。

所以，人生練達文章的熟齡，並非比較能夠吃苦，而是比較嚐不出苦味，如此而已。

味覺中，最重要的就是由鹽所引起的鹹味。鹹味能抑制苦味，並且強化甜味，使食物更加有風味。

甜和脂肪的味道，在演化上意味人類為生存所尋求的能量。食品加工業深諳此道，在加工食品中添加過多比例的鹽、糖和脂肪，當然就吸引大家過度消費了。

酸味可以降低鹹味，也可以平衡油膩感，這就是為什麼酸菜肚片湯、酸菜火鍋加五花肉是一種黃金組合，喝起來是既不太鹹又不會太油膩。

鮮味主要來自胺基酸(麩胺酸)和核苷酸(鳥苷和肉苷)。根據研究，鮮味會刺激飢餓感，吃了富含鮮味的食物容易快速有飽足感，也是控制食量的減肥妙方喔！

辣不在味覺之列，它是痛覺，所以抹在皮膚上也會覺得辣喔！

一般人人大約有10,000個味蕾。

大概有25%的人有更多而且更敏鋭的味覺，他們可能可以擔任優秀的品酒師，但是也會因此更明顯嚐到不喜歡的味道，而感到苦不堪言。這些天賦味覺敏感的人，往往避免需要嚐百味的廚師工作。

味覺一般或遲鈍的人，是剩下75%的多數，他們的平庸是一䅜幸福，有多人都人在福中不知福呢！

『你嚐到東西的滋味為何，取決於許多因素，包括了你的年紀、遺傳、生長背景與文化(如果你是吃北歐傳統的鹼漬魚長大的，可能就無法理解為什麼別人都覺得很噁心)、服用的藥物、是否抽菸、是不是常常上舘子(受得了比較鹹的食物)、是否吃加工食品(受得了相當鹹的食物)，當然還有其他很多——這個相對來說還算年輕的科學領域雖尚未了解、但遲早也會搞懂的。味覺的世界很主觀，一個人品嚐某道菜所經歷的體驗，未必和別人相同。也就是說，包括你自己在內，沒有人能夠質疑你到底嚐到了什麼。』*

所以，一個味道，各自表述，是一種皆大的歡喜。海畔有逐臭之夫，也是這個道理吧！

*《調味學》，貝琪·瑟林加特 year 著，鍾慧元 譯

2020/7/1 鹹、酸、甜、油脂、苦、鮮 Damakey

『明成化窯的鷄缸杯不大，是瓷器的酒杯，杯子上彩繪兩組子母鷄，有公鷄、母鷄，還小鷄，並以牡丹及萱草將兩組圖案分隔，只要將杯子轉一圈，就會看到兩組子母鷄的圖形。西元2014年4月，香港蘇富比拍賣一只「明成化窯鷄缸杯」，最後由上海藏家劉益謙以10.8億台幣拍得，創下當時瓷器拍賣的歷史紀錄，舉世譁然(此天價紀錄，在西元2017年被北宋汝窯筆洗超越)。這只小巧的鬥彩酒杯，一躍成為中國瓷器史裏非常著名的一個杯子。但現今的存世的鷄缸杯至少有19個，但若是與成化窯類似的洒杯則至少有100個，這杯子真這好，真有這樣高的價值嗎？』*

 

明成化窯的鷄缸杯的燒製，運用的就是所謂「鬥彩」的技巧。

 

因為瓷器燒到攝氏1300度，上面彩色的低溫釉料會糊掉。瓷工的匠心巧意，解決的方法就是分兩次燒。

 

第一次，是將青花的氧化鈷原料繪在泥坯上，再罩上一層透明的釉，然後進窯用攝氏1300度左右的高溫去燒，這也就傳統青花瓷的做法。因為出色青花的氧化鈷在透明釉的裏面/下面，所以叫秞下彩。

 

青花燒好之後，在上面用低溫五彩的彩料繼續繪製上想要的圖案，然後進窯再燒，只燒到較低溫的攝氏800度左右，以不傷到低溫彩色釉料。因為這層色彩在透明秞的外面/上面，所以叫做釉上彩。

 

這種燒法，明朝叫「五彩」，到了清朝就叫做「鬥彩」，頗有釉下青花和釉上五彩爭奇鬥艷的意味。

 

這䅜多色釉(多彩、鬥彩)是從元代就開始燒的。元代帝國勢力一直伸展到中亞、中東，從敍利亞、伊朗引進了叫「蘇麻離青」的氧化鈷原料來燒青花瓷。到了明初「蘇麻離青」斷了貨，就改用新疆的「回青」。到了明末「回青」的供應也斷了，就改用中土本地的「平等青」以及後來在浙江發現的「浙青」。其中到了「浙青」可以燒到像國畫一般的「墨分五色」，是非常高超的技術。

 

元代的「青花釉裏紅」瓷器，把燒後呈現藍色的氧化鈷和燒後呈現紅色的銅紅釉，燒在同一個瓷器上，這是彩瓷(五彩，鬥彩)的鼻祖。

 

青花的氧化鈷要燒到攝氏1,300度但秞裏紅的銅紅釉則只可以燒到1,250度，在那個時代，窯溫控制完全靠經驗加上一點點運氣，成品成功率很低，顏色也無法達到期望的水準，往往結果是該藍的不藍，該紅的不紅。

 

明代「鬥彩」「二次燒」的技術，解決了元代「青花釉裏紅」瓷器所碰到的問題。但是在上釉料的時候，不知道會燒出怎樣的出色，完全憑靠師傅的經驗和工藝。

 

到了清朝，從西洋引進了新的彩料，所謂的熟料的技巧，在繪製的時候就可以知道燒成之後的色彩是什麼，而且彩料容易互相混調出所需的中間色，使得色彩的組合千變萬化。燒出的瓷器十分華麗，叫做「洋彩器」。

 

回到明朝成化年間的鬥彩鷄缸杯，真的值10.8億台幣那麼高的天價嗎？

 

其實，以陶瓷的工藝而言，現在從夜市廉價買到的陶瓷，可能都不比那只鷄缸杯差。只是，那只鷄缸杯，承載了陶瓷發展史上一個十分關鍵的「鬥彩」歷史，而有些中國的買家也願意用較高的價格讓重要的國寶留在國內。或許，成交金額中有一大部分的價格，是中國近代所受的屈辱和連年的爭戰要連本帶利贖回所需付出相對的代價。

 

有人研究，認為「鬥彩」的名稱源自江西的方言，很有意思，抄錄於下供大家參考：『看來現在景德鎮生產的新瓷，凡與青花合繪一器做裝飾的都稱為“青花斗某種彩“，這種定名法可能與江西地方方言有關，景德鎮稱“斗“有“兜“之音，就是“斗攏“、“湊合“之意，這與陶瓷發展史上的名品成化鬥彩的稱謂相比，含義上更寬泛了。』**

 

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*：《知道了，故宮》，邱建一著

 

**：每日頭條～鬥彩 | 絢麗多彩的裝飾風格

 

P.S. 圖片來自故宮網路精品商城

 

2020/7/1 鬥彩 Damakey

 

哈盆古道是泰雅族以前的獵徑，相信也是古早時候宜蘭和新北市泰雅族的連絡道路，如果繼續往南轉向巴福越嶺，也可以和桃園巴陵的泰雅族相通。

哈盆古道所經之處，十足是亞熱帶叢林的生態相。植被是各種蕨類、灌木、雜林等等野蠻生長的主場。

其中一段，林務局繼續日治時代的政策，廣植了柳杉。如今看來，台灣天候太潮溼，柳杉長得太快木質部不夠密實，無法成為好的經濟性木材，目前只能任令擺著。

經濟林的缺點，就是單一林相，會減少生物的多樣性，不像雜木林，可以提供各種不同口味的植物，給各種不同食癖的生物當作食物，繼而透過食物鏈，因此影響到整個生態系生物的多樣性。

我倒覺得林務局可疏伐柳木經濟林，把森林空出來，好加速讓雜木成長。砍伐下來的柳杉，就原地變成人造的倒木，提供森林重生所需的營養，也成為各種微生物、生菌、螞蟻、昆蟲等等生物自然的棲地。當然，在大規模實施之前，必須有嚴謹的試驗和研究，避免短期鉅幅擾動目前的生態系。如果繼續放任不管，柳杉終將變成天然倒木被自然林取代，或許也不失是一種不是辦法的辦法。

古道旁的菇婆芋，有山豬拱挖的痕跡，這種對人有毒的植物，可是山豬的美食。挖的洞有大有小，想像母山豬帶著幾隻小山豬，就這麼一路邊找食物邊嬉鬧過去，好一幅家庭和樂幸福的景像。

古道有幾處崩塌，有好心人在上面綁了拉繩。我發現有經驗的爬山行家裏手，是不會理會那些拉繩的，就用雙手雙腳加上登山杖，想辦法自力救濟去通過。究其原因有二，其一是那些拉繩只是備用而已，不見得牢靠不可以百分之百相信，其二是，在野外爬山，可能會碰到沒有拉繩的挑戰，所以平常就要多練習，一旦碰上了才可以順利通過。

我還發現，登山老手的講究，腳步沒有跨很大，所以可以走得很穩，步步為營。展現的是明決的均速，既不趕路也不拖拉。而且每走上一段路，領頭的人就會刻意停下來等大家到齊再走，真是太厲害的紀律和修為。

另外就是休息，大約每個小時都會休息一下，補補水、吃吃東西，那麼走再長的路也就不會覺得太辛苦了。

最棒的是老手在山裏走得久了，對當地生態了解夠深入，也有感情，信手拈來就能做做生態的補充教育呢！

有一兩處，有人露營而棄置了一些營具、垃圾等，令人覺得那麼好的生態，怎麼會有人忍心去破壞呢？

我們每休息完離開一個地方，都再三確認沒有留下任何東西，我們認為這是對台灣自然生態基本的尊重。

哈盆古道被喻為台灣的亞馬遜，我倒覺得比起龐大的亞馬遜，一個台灣短短可能十幾公里就可以穿越的小小自然保護區，它是相對地脆弱多了，禁不起任何的傷風感冒，就更不用說破壞了。哈盆溪注入南勢溪，而從南勢溪低淺的水位就可以知道，其實在它的上游涵養水源的山脈並不寬廣，我們對那些原始叢林要加倍愛惜才好。

我以前對螞蝗的認識是停留在中國二次大戰滇緬遠征軍的戰史裏，而在哈盆古道，我終於有機會和它戰到血肉模糊，忠實地在食物鏈中，扮演溫血動物慷慨解囊的角色。據說螞蝗可以忍上一、二年沒血吸，而一旦熱感到有目標接近，就會本能地掉落下來纏上你，它可是如假包換，真情的一期一會了。

想想，哈盆古道也不僅是台灣的亞馬遜，它是世界亞馬遜不可或缺的一部分。當我們呼吸的時候，有些氧氣說不定是它跟二氧化碳辛苦交換來的，地球的暖化會因此減緩，各種生物在它的掩護下繁衍，繼續過著幸福快樂美滿的日子⋯⋯

流經哈盆古道的水，流入南勢溪，到了青潭堰就處理成新北市的自來水了。就新北市的人來說，您不來找哈盆古道，哈盆古道已經老早透自來水穿腸過肚找您很久了。

哈囉，哈盆古道，好久不見了，我來自新北市，這是我唯一想說的。

路線：福山部落–哈盆古道繞走。

距離：約24公里。

難度：小徑，有少部分有上下陡坡，基本容易。

景色：亞熱帶叢林

2020/6/30 哈盆古道二次遊 Damakey

『三希的典故，來自周敦頤《通書–志學》：「士希賢，賢希聖，聖希天。」』*

 

乾隆皇帝把紫禁城內值班軍機保暖用的小房間，改建成典藏室，稱之為「三希堂」。

 

乾隆認為他所擁有的收藏品中，有三件為最好：一、王羲之，〈快雪時晴帖〉；二、王獻之，桃葉渡〈中秋帖〉；三、王珣，〈伯遠帖〉。乾隆稱這三件為三希。收藏的地方，就叫做三希堂。

 

〈快雪時晴帖〉內容：羲之頓首。快雪時晴，佳想安善。未果，為結，力不次。王羲之頓首 山陰張候

 

〈中秋帖〉內容：中秋不復不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍。

 

〈伯遠帖〉內容：珣頓首頓首。伯遠，勝業情期，群從之寶。自以羸患，志在優遊，始獲此出，意不剋申。分別如昨，永為疇古，遠隔嶺嶠，不相瞻臨。

 

〈快雪時晴帖〉是問候兼道歉信，〈伯遠帖〉是用來問候的，而〈中秋帖〉文意不通不明，據考證可能是北宋米芾所摹，而非東晉王獻之原作。

 

對於古代的書法，人家是看門道，我則是湊個熱鬧。如果問之於小童，說不定會直接說它們醜呢！而年紀的增長，或許可以彌補一些我們不解滄桑所賦予的風情。

 

乾隆皇帝自詡文治武功蓋世，號稱十全老人。他擁有一千多個收藏章，就猛往自己喜歡的嬌貴文物上面蓋。他尊貴的品味，反而變成今日大家賞古的品牌，他自己也沒有料到吧！

 

如果沒有空看盡故宮，只要欣賞這三希帖，可以直入魏晉時期的風韻，也未嘗不是接近古代文人生活情趣的一個小小捷徑。

 

P.S. 圖片來自網路

 

*：《知道了，故宮》，邱建一 著

 

2020/6/29 三希 Damakey

 

 

𥚃冷部落在大甲溪的左岸，是屬於泰雅族西賽德克亞族，南勢群。

在部落最靠近裏面的路旁，開了一間小吃店，從懷舊的音樂聽起來，比較像是一間酒吧，我就走過去看看有沒有賣什麼吃的。

泰雅族的老闆娘說，今天沒有營業。

啊……

我那時瞥見門口有一塊看板，上面寫著星期五、六、日營業。

原來老闆娘在星期一因為沒有什麼事，就到店整刷洗整理，剛好被我遇上了。

我厚著臉皮問老闆娘，有任何東西可以(賣給我)吃嗎？

阿闆娘可能同情我是遠從白鹿吊橋走來的，就靈機一動，去翻了一下冰箱，拿出了二根長條狀的粽子，和一個跟漢人買來的鹼粽，給我品嚐。

老闆娘說，那長條狀的香蕉粽，改良自泰雅族的傳統食物，叫「葛木」的香蕉糕，糯米裏刻意只拌入一些些的香蕉。

我剝開來狼吞虎嚥一番，香蕉糕除了糯米，沒有包什麼餡，但總是有一股撲朔迷離的清香味道在齒頰之間流蕩，太神奇了。

老闆娘也在我對面坐了下來，拿了杯子，滿上了有點溫但二氧化碳十足的可口可樂，喝起來就是泰雅族熱情的待客之道。

老闆娘在高雄工作過，是賣機械的業務。後來她擔任部落頭目的父親年老而且病了，就毅然決然搬了回來。先是在附近的民宿幫忙。二年前頭目父親去逝了，之後她開了店，截至目前為止才開一年半而已。

我以為她是繼承的頭目。她跟我澄清了一個很重要的概念，泰雅族並不是母系社會，而且現在的頭目也不是靠繼承的，而是選舉出能幹熱心的人，走的是民主的程序。

老闆娘說他們是泰雅族，不是賽德克族。賽徳克族也算是泰雅族的一個分支，兩族語言有70%相同，但是並不一樣。

她告訴我她的頭目父親在霧社事件中也曾參與抵抗日本人的行動。但不清楚是否曾手刃過日本人。(其實當時族群間也有衝突，族群之間的仇恨，說不定比日本人還深呢！記得霧社事件的靈魂人物莫那•魯道，也曾扮演與日本人親善的味方蕃，幫日本人突襲在大甲溪上游的原住民呢！)

根據在𥚃冷橋頭邊的說明，𥚃冷部落的祖先來自白毛山的水源部落，後遷到阿冷山、唐馬丹山(唐麻丹山)，最後落戶在大甲溪左岸河階地上的𥚃冷。泰雅族語「里浪」意思是「從深山來的人」就可以明白𥚃冷的泰雅族是從深山裹遷徒過來的。

𥚃冷也有天賦異秉的意思，指當地天生魚蝦的豐足，所以自然吸引很多泰雅族人移入，我想應該和日治時代在霧社事件之後賽徳克族的強制安置比較沒有關係。

老闆娘跟我強調他們是泰雅族不是賽徳克族，這一點令我印象深刻。而𥚃冷橋邊的標示還強調他們是泰雅族西賽德克亞族呢！

要到𥚃冷部落，必須從大甲溪右岸的中橫8號公路，過冷𥚃橋往南越過大甲溪，然後往左轉繼續往東走，在部落的最東邊就再也沒有橋可以再往北過大甲溪回到中橫8號公路，而必須循原路折返，讓人站在部落裏有點遺世獨立的寂寥感。還好𥚃冷橋是鋼構的，是可雙向通行汽車的大拱橋，多少強化了部落跟外界的溝通和連結。

𥚃冷部落離台中的豐原大約只有40公里，年輕一代從部落出走，到大城市去讀書、就業、定居非常容易，應該也是大勢所趨。當我聽到族語是透過學校開課來學習，心中感到一陣的悲涼。還好，就整個族而言，泰雅族群應該是夠大，在更深山裏泰雅族的孩子們，應該還可以從家庭裏學到母語吧！

老闆娘強調，除了做公職，現在也有很多原住民經商成功的。我很贊同。

我想，泰雅族的年輕人也是想融入現代社會，去取得世俗認定的成就，其實和閩南、客家的年輕人想法是一樣的。然而，就像站在屋子斜頂上的提琴手一樣，怎麼兼顧到維持傳統的理想和當下生活的現實，這是一個只有他們自己才能回答的問題。

臨走前，老闆娘又把僅存的一條香蕉糕塞給我，好像深怕我沒有吃飽似的，真是太令人感動了。

為了回報她毫無保留的熱情，我只是一直說謝謝，我沒問她要多少錢。因為我知道，那不是任何數目的金錢可以付得起的。

路線：白鹿吊橋–𥚃冷部落–谷關。

距離：17公里。

難度：平路，容易。

景色：大甲溪谷

2020/6/29 𥚃冷部落的泰雅老闆娘 Damakey

邱建一將多年來對故宮研究的講課內客，整理出版了《知道了！故宮》一本書，對故宮文物的前世今生，深入淺出地娓娓道來，十分值得一讀。

 

其中關於天下三大行書：王羲之的〈蘭亭序〉、顏真卿〈祭姪文稿〉、蘇東坡〈黃州寒食詩帖〉的介紹內容，抄節錄於后供大家參考。

 

天下第一的行書，王羲之的〈蘭亭序〉

 

東晉的文士，有不定期的聚會的風氣，用來吟詩飲酒作樂，其中王羲之的「蘭亭雅集」是最盛大的。

 

在西元353年(東晉穆帝永和九年)，王羲之在3月3日的上巳節，於會稽山陰的蘭亭，舉辦了聚會。會後將大家作的詩編輯起來，王羲之親筆寫了序文，就是後來備受推崇的〈蘭亭集序〉。

 

『「上巳日」，原本是由統治階級舉行的天人合德的宣示祭典，到了漢代之後，發展出也在同一天舉行的「祓禊」活動。「禊(熂)」是「穢氣」，「祓」是巫師進行的降神儀式，俗稱「扶(乩)」，「祓禊」就是「掃除不祥之氣」，這種儀式在魏晉之前盛極一時，唐代之後才逐漸消失。』*

 

〈蘭亭集序〉全文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山蔭之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既惓，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

 

序文裏講得很清楚，是在西元353年(東晉穆帝永和九年)於蘭亭舉辦的聚會，目的是「修禊事也」，也就是在上巳節舉辦去除不祥之氣的降神儀式。

 

而內文中所敍述魏晉時期文人的雅適及開放的胸懷，充分體現在中國文化承上起下的偉大時代裏，人們是如何享盡人生中的小確幸。

 

王羲之去逝了三百年之後，〈蘭亭集序〉再度出現，關鍵人物是酷愛書法的唐太宗。

 

在房玄齡推薦之下，唐太宗派蕭翼，用既騙又偷的手法，從辯才老和尚處取得了〈蘭亭集序〉。

 

唐太宗命令歐陽詢、禇遂良、虞世南，各臨摹了一份，以供傳世。其中歐陽詢的摹本，還刻在石頭上，供學生臨摹學習之用。

 

〈蘭亭集序〉的正本已經不知去向，歐陽詢的臨摹本也已經逸失，現在公認最忠實於原作的就是歐陽詢的石刻版本，現今稱為「定武本〈定武蘭亭〉」，全名〈定武蘭亭五字缺損本〉。

 

石刻版本的〈定武蘭亭〉命運也是多舛。

 

西元755年的安史之亂，唐太宗倉皇逃離長安，未將石刻版本的〈定武蘭亭〉帶走。後來是名將郭子儀發現之後，將刻石送往靈武(寧夏銀川)保存的。

 

到了五代梁國朱溫(西元907-912年)時期，石刻版本的〈定武蘭亭〉移至首都汴都(河南開封)。

 

契丹遼太宗耶律德光南侵後晉，攻破汴都之後在西元949年稱帝，旋即因民變北返，把石刻版本的〈定武蘭亭〉一起帶走。在北返途中，耶律德光病逝於灤域(河北石家莊)的「殺虎林」，石刻版本的〈定式蘭亭〉就被留在那裡了。

 

北宋仁宗慶曆元年(西之1041年)，農民在真定(殺虎林)發現石刻版本的〈定武蘭亭〉，縣官買下存在縣學。不料那位縣官居然膽大包天，僱石匠複刻一份送朝廷，便是後來稱為的〈定武蘭亭五字未損本〉。而本來的石刻為了留下暗記，破壞了「湍、帶、流、右、天」五個字，就是後來所謂的〈定武蘭亭五字缺損本〉。

 

之所以叫做「定武」，那是因為在慶曆年間石碑被發現的殺虎林，在唐代時的定州設置有義武軍，宋朝為了避太宗趙光義的名諱，改義武為定武。

 

60年之後，北宋徽宗大觀(西元1107-1110年)年間，佞臣書法家蔡京察覺〈定武蘭亭五字未損本〉的字跡和墨跡版本不太一樣。薛師正之孫不敢隱暪，向朝廷乖乖進奉了〈定武蘭亭五字缺損本〉。

 

北宋靖康二年(西元1127年)，金兵破汴京(開封)，〈定武蘭亭五字缺損本〉幸未被破壞，在金兵退去之後尋獲，由部將護送至楊州。

 

南宋高宗建炎三年(西元1129年)，金兵近逼，緊急之下太監將〈定武蘭亭五字缺損本〉投入揚州石塔市的古井中。

 

投井300年後的明宣宗宣德四年(西元1429年)，揚州石塔市的僧人在掏井時，發現了〈定武蘭亭五字缺損本〉，使其重見天日。兩淮鹽運使何士英購得，進貢宣宗。宣宗命人拓了幾份分送皇族大臣(台北故典藏的〈定武蘭亭五字缺損本〉，可能是其中一件)，原石刻則由何士英領回，存在東陽(浙江金華)祖宅。

 

明神宗萬曆年間，東陽縣令黃炳文在觀賞〈定武蘭亭五字缺損本〉石刻之餘，欲強行帶走，在爭奪之中石刻碎為三大塊及若干小塊。後來分由何家三大房分別保存。但因家族之間的紛爭，自此無法合拓。部分的定武蘭亭殘塊，現由浙江博物館收藏，但已經不完整，部分殘塊不知所終。

 

唐太宗命人將歐陽詢的〈蘭亭集序〉摹本刻在石頭上，使得王羲之的書法，得以從西元353年跨越改朝換代的戰亂，直至今日我們還能得以一睹大師書法的風采。

 

唐太宗受到王羲之的影響，晚年越傾向行草書。上行下效，唐代的書風，就由初唐的楷書，逐漸轉向了行書和草書了。

 

天下第二的行書，顏真卿〈祭姪文稿〉

 

唐玄宗安史之亂的時候，顏真卿的堂哥顏杲卿(杲音搞)守在常山，苦戰六日不敵，被安祿山派的史思明所擒。史思明以顏杲卿的小兒子顏季明的性命相脅降，但顏杲卿不為所動，史思明就殺了顏季明。顏杲卿大駡，被割去了舌頭，最後被凌遲悲慘至死。

 

平亂三年之後，顏真卿和顏杲卿的另一個兒子顏泉明到洛陽收屍，顏真卿憶起姪兒顏季明慘死的悲壯，因此寫下令人肝膽俱裂的〈祭姪文稿〉。

 

〈祭姪文稿〉全文：維乾元元年，歲次戊戌，九月庚午朔三日壬申，第十三叔、銀青光祿(大)夫、使持節蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿，以清酌庶羞，祭於亡姪贈贊善大夫季明之靈：惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉。每慰人心，方期戩穀，何圖逆賊間釁，稱兵犯順。爾父謁誠，常山作郡；余時受命，亦在平原。仁兄愛我，俾爾傳言。爾既歸止，爰開土門，土門既開，凶威大蹙。賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰為荼毒？念爾遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉！吾承天澤，移牧河關。泉明比者，再陷常山，攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏。方俟遠日，卜爾幽宅，魂而有知，無嗟久客。嗚呼哀哉！尚饗！

 

〈祭姪文稿〉的書法好在哪裡呢？那就是在筆墨中顯現了叔叔的真性情。『這𥚃寫到「賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死」時，筆勢在紙面上顯得相當的激動！「父陷子死」，墨特別地黑，顏色特別重，顯見下筆時心情特別地凝重，激動的情緒完全呈現在紙面上，邊寫邊改……。你可以想像，他一邊寫一邊痛哭流涕，在那個當下，顏真卿不是在寫一篇書法，而是個人心情的記錄，寫到「天不悔禍，誰為荼毒？」時，內心的激動的情緒已經到了頂點了，寫到結論「㩗爾首襯，及茲同還」，我呢從常山找到你的首級，帶了回來(據說顏季明是被斬首處死，三年後顏真卿派人去亂葬崗找，找不到顏季明的身軀，只能帶回頭髗安葬)，「撫念摧切，震悼心顏」。你可以想像顏真卿的心情，他在想著怎麼措辭，如何表達內心的感受，所以到了最後一段，是相當紊亂的。(中略)。顏真卿的心裡有一股怒氣在，這股強烈的悲愴之情，從內心迸發力貫於紙筆之上。』*

 

天下第三的行書，蘇東坡〈黃州寒食詩帖〉

 

因為烏台詩案，蘇軾被貶至黃州做一個無所事是的團練副使，三年之後將自己的兩首詩，寫在〈黃州寒食詩帖〉上。

 

〈黃州寒食詩帖〉包含蘇軾的兩首詩：

 

其一

 

自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。 今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。

 

其二

 

春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水雲裏。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見鳥銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭涂窮，死灰吹不起。

 

『這首詩意相當的不快樂，寒食是祭祖的節日，但蘇東坡是個犯官，被困在黃州，朝不保夕，窮愁潦倒，三年都無法回鄕掃墓，因此每逢節日倍感懷鄕，抄寫這帖時自然也就相當不快樂。「年年欲惜春，春去不容惜」年紀大了以後，更容易感惜年華似水：「今年又苦雨，雨月秋蕭瑟」常有雨的寒食節，今年又苦於連綿兩個月的濕冷陰雨，明明是春天，卻是滿滿的蕭瑟秋意；「臥聞海棠花，泥汙燕支雪。闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起鬢已白。」蘇東坡對海棠情有獨鍾，藉花自喻，將苦雨比喻為政治迫害，深深嘆惋被苦雨摧折的海棠，以凋落的花瓣來比喻自己身心受創的悲慘命運。』*

 

蘇東坡的書法形態比較矮胖，在不工整之中充分顯示自在的才氣，他自稱「我書意造本無法，點畫信手煩推求」，也就難怪自在揮灑，充滿真性情的〈黃州寒食詩帖〉，能成為天下行書第三了。

 

〈黃州寒食詩帖〉的收藏，在近代幾經風浪。首先差一點在英法聯軍火燒圓明圓被焚毀，接著流入民間由廣東人馮氏收藏，輾轉為日本人內籐虎次郎購得。1923年在東京大地震中，收藏家冒險搶救名帖，一時傳為佳話。二次大戰結束時，國民政府外交部長王世杰託人尋得購回，自此成為故宮典藏。

 

莫非名帖有靈，能夠穿越歷史的磨難，至今日讓大家與一千多年前蘇軾的心情還能相見？

 

而更多湮沒在過去的文物呢？只能算我們沒有那份因緣吧！

 

*：《知道了！故宮》，邱健一 著

 

P.S. 書軸複製自網路

 

2020/6/28 天下三大行書 Damakey