邱建一將多年來對故宮研究的講課內客，整理出版了《知道了！故宮》一本書，對故宮文物的前世今生，深入淺出地娓娓道來，十分值得一讀。
其中關於天下三大行書：王羲之的〈蘭亭序〉、顏真卿〈祭姪文稿〉、蘇東坡〈黃州寒食詩帖〉的介紹內容，抄節錄於后供大家參考。
天下第一的行書，王羲之的〈蘭亭序〉
東晉的文士，有不定期的聚會的風氣，用來吟詩飲酒作樂，其中王羲之的「蘭亭雅集」是最盛大的。
在西元353年(東晉穆帝永和九年)，王羲之在3月3日的上巳節，於會稽山陰的蘭亭，舉辦了聚會。會後將大家作的詩編輯起來，王羲之親筆寫了序文，就是後來備受推崇的〈蘭亭集序〉。
『「上巳日」，原本是由統治階級舉行的天人合德的宣示祭典，到了漢代之後，發展出也在同一天舉行的「祓禊」活動。「禊(熂)」是「穢氣」，「祓」是巫師進行的降神儀式，俗稱「扶(乩)」，「祓禊」就是「掃除不祥之氣」，這種儀式在魏晉之前盛極一時，唐代之後才逐漸消失。』*
〈蘭亭集序〉全文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山蔭之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既惓，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
序文裏講得很清楚，是在西元353年(東晉穆帝永和九年)於蘭亭舉辦的聚會，目的是「修禊事也」，也就是在上巳節舉辦去除不祥之氣的降神儀式。
而內文中所敍述魏晉時期文人的雅適及開放的胸懷，充分體現在中國文化承上起下的偉大時代裏，人們是如何享盡人生中的小確幸。
王羲之去逝了三百年之後，〈蘭亭集序〉再度出現，關鍵人物是酷愛書法的唐太宗。
在房玄齡推薦之下，唐太宗派蕭翼，用既騙又偷的手法，從辯才老和尚處取得了〈蘭亭集序〉。
唐太宗命令歐陽詢、禇遂良、虞世南，各臨摹了一份，以供傳世。其中歐陽詢的摹本，還刻在石頭上，供學生臨摹學習之用。
〈蘭亭集序〉的正本已經不知去向，歐陽詢的臨摹本也已經逸失，現在公認最忠實於原作的就是歐陽詢的石刻版本，現今稱為「定武本〈定武蘭亭〉」，全名〈定武蘭亭五字缺損本〉。
石刻版本的〈定武蘭亭〉命運也是多舛。
西元755年的安史之亂，唐太宗倉皇逃離長安，未將石刻版本的〈定武蘭亭〉帶走。後來是名將郭子儀發現之後，將刻石送往靈武(寧夏銀川)保存的。
到了五代梁國朱溫(西元907-912年)時期，石刻版本的〈定武蘭亭〉移至首都汴都(河南開封)。
契丹遼太宗耶律德光南侵後晉，攻破汴都之後在西元949年稱帝，旋即因民變北返，把石刻版本的〈定武蘭亭〉一起帶走。在北返途中，耶律德光病逝於灤域(河北石家莊)的「殺虎林」，石刻版本的〈定式蘭亭〉就被留在那裡了。
北宋仁宗慶曆元年(西之1041年)，農民在真定(殺虎林)發現石刻版本的〈定武蘭亭〉，縣官買下存在縣學。不料那位縣官居然膽大包天，僱石匠複刻一份送朝廷，便是後來稱為的〈定武蘭亭五字未損本〉。而本來的石刻為了留下暗記，破壞了「湍、帶、流、右、天」五個字，就是後來所謂的〈定武蘭亭五字缺損本〉。
之所以叫做「定武」，那是因為在慶曆年間石碑被發現的殺虎林，在唐代時的定州設置有義武軍，宋朝為了避太宗趙光義的名諱，改義武為定武。
60年之後，北宋徽宗大觀(西元1107-1110年)年間，佞臣書法家蔡京察覺〈定武蘭亭五字未損本〉的字跡和墨跡版本不太一樣。薛師正之孫不敢隱暪，向朝廷乖乖進奉了〈定武蘭亭五字缺損本〉。
北宋靖康二年(西元1127年)，金兵破汴京(開封)，〈定武蘭亭五字缺損本〉幸未被破壞，在金兵退去之後尋獲，由部將護送至楊州。
南宋高宗建炎三年(西元1129年)，金兵近逼，緊急之下太監將〈定武蘭亭五字缺損本〉投入揚州石塔市的古井中。
投井300年後的明宣宗宣德四年(西元1429年)，揚州石塔市的僧人在掏井時，發現了〈定武蘭亭五字缺損本〉，使其重見天日。兩淮鹽運使何士英購得，進貢宣宗。宣宗命人拓了幾份分送皇族大臣(台北故典藏的〈定武蘭亭五字缺損本〉，可能是其中一件)，原石刻則由何士英領回，存在東陽(浙江金華)祖宅。
明神宗萬曆年間，東陽縣令黃炳文在觀賞〈定武蘭亭五字缺損本〉石刻之餘，欲強行帶走，在爭奪之中石刻碎為三大塊及若干小塊。後來分由何家三大房分別保存。但因家族之間的紛爭，自此無法合拓。部分的定武蘭亭殘塊，現由浙江博物館收藏，但已經不完整，部分殘塊不知所終。
唐太宗命人將歐陽詢的〈蘭亭集序〉摹本刻在石頭上，使得王羲之的書法，得以從西元353年跨越改朝換代的戰亂，直至今日我們還能得以一睹大師書法的風采。
唐太宗受到王羲之的影響，晚年越傾向行草書。上行下效，唐代的書風，就由初唐的楷書，逐漸轉向了行書和草書了。
天下第二的行書，顏真卿〈祭姪文稿〉
唐玄宗安史之亂的時候，顏真卿的堂哥顏杲卿(杲音搞)守在常山，苦戰六日不敵，被安祿山派的史思明所擒。史思明以顏杲卿的小兒子顏季明的性命相脅降，但顏杲卿不為所動，史思明就殺了顏季明。顏杲卿大駡，被割去了舌頭，最後被凌遲悲慘至死。
平亂三年之後，顏真卿和顏杲卿的另一個兒子顏泉明到洛陽收屍，顏真卿憶起姪兒顏季明慘死的悲壯，因此寫下令人肝膽俱裂的〈祭姪文稿〉。
〈祭姪文稿〉全文：維乾元元年，歲次戊戌，九月庚午朔三日壬申，第十三叔、銀青光祿(大)夫、使持節蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿，以清酌庶羞，祭於亡姪贈贊善大夫季明之靈：惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉。每慰人心，方期戩穀，何圖逆賊間釁，稱兵犯順。爾父謁誠，常山作郡；余時受命，亦在平原。仁兄愛我，俾爾傳言。爾既歸止，爰開土門，土門既開，凶威大蹙。賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰為荼毒？念爾遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉！吾承天澤，移牧河關。泉明比者，再陷常山，攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏。方俟遠日，卜爾幽宅，魂而有知，無嗟久客。嗚呼哀哉！尚饗！
〈祭姪文稿〉的書法好在哪裡呢？那就是在筆墨中顯現了叔叔的真性情。『這𥚃寫到「賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死」時，筆勢在紙面上顯得相當的激動！「父陷子死」，墨特別地黑，顏色特別重，顯見下筆時心情特別地凝重，激動的情緒完全呈現在紙面上，邊寫邊改……。你可以想像，他一邊寫一邊痛哭流涕，在那個當下，顏真卿不是在寫一篇書法，而是個人心情的記錄，寫到「天不悔禍，誰為荼毒？」時，內心的激動的情緒已經到了頂點了，寫到結論「㩗爾首襯，及茲同還」，我呢從常山找到你的首級，帶了回來(據說顏季明是被斬首處死，三年後顏真卿派人去亂葬崗找，找不到顏季明的身軀，只能帶回頭髗安葬)，「撫念摧切，震悼心顏」。你可以想像顏真卿的心情，他在想著怎麼措辭，如何表達內心的感受，所以到了最後一段，是相當紊亂的。(中略)。顏真卿的心裡有一股怒氣在，這股強烈的悲愴之情，從內心迸發力貫於紙筆之上。』*
天下第三的行書，蘇東坡〈黃州寒食詩帖〉
因為烏台詩案，蘇軾被貶至黃州做一個無所事是的團練副使，三年之後將自己的兩首詩，寫在〈黃州寒食詩帖〉上。
〈黃州寒食詩帖〉包含蘇軾的兩首詩：
其一
自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。 今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。
其二
春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水雲裏。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見鳥銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭涂窮，死灰吹不起。
『這首詩意相當的不快樂，寒食是祭祖的節日，但蘇東坡是個犯官，被困在黃州，朝不保夕，窮愁潦倒，三年都無法回鄕掃墓，因此每逢節日倍感懷鄕，抄寫這帖時自然也就相當不快樂。「年年欲惜春，春去不容惜」年紀大了以後，更容易感惜年華似水：「今年又苦雨，雨月秋蕭瑟」常有雨的寒食節，今年又苦於連綿兩個月的濕冷陰雨，明明是春天，卻是滿滿的蕭瑟秋意；「臥聞海棠花，泥汙燕支雪。闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起鬢已白。」蘇東坡對海棠情有獨鍾，藉花自喻，將苦雨比喻為政治迫害，深深嘆惋被苦雨摧折的海棠，以凋落的花瓣來比喻自己身心受創的悲慘命運。』*
蘇東坡的書法形態比較矮胖，在不工整之中充分顯示自在的才氣，他自稱「我書意造本無法，點畫信手煩推求」，也就難怪自在揮灑，充滿真性情的〈黃州寒食詩帖〉，能成為天下行書第三了。
〈黃州寒食詩帖〉的收藏，在近代幾經風浪。首先差一點在英法聯軍火燒圓明圓被焚毀，接著流入民間由廣東人馮氏收藏，輾轉為日本人內籐虎次郎購得。1923年在東京大地震中，收藏家冒險搶救名帖，一時傳為佳話。二次大戰結束時，國民政府外交部長王世杰託人尋得購回，自此成為故宮典藏。
莫非名帖有靈，能夠穿越歷史的磨難，至今日讓大家與一千多年前蘇軾的心情還能相見？
而更多湮沒在過去的文物呢？只能算我們沒有那份因緣吧！
*：《知道了！故宮》，邱健一 著
P.S. 書軸複製自網路
2020/6/28 天下三大行書 Damakey
