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Damakey's Blog
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旅遊日記

決定方向的時刻

by 2020 年 4 月 11 日
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去了一趟烏來的大桶山和火燒樟山(東四嵌水山)。

 

從台北搭捷運到新店換公車649,在台電訓練所站下車,從那兒開始走的。

 

事後查了一下拍照的時間紀錄,行程大約如下:

 

9:44  烏來龜山台電訓練所下車,走106號產業道路,朝桂山發電廠方向。

11:00 大桶山登山口,往西上坡,越嶺後轉稜線西邊的小徑向南續上。

12:00 大桶山東峯/主峯,轉往東,大致隨稜線下降。

13:00 往東抵達可以遠遠眺望翡翠水庫的一個小鞍部。

14:00 開始轉向北沿著一個建在山腰東側等高線上廢棄的道路行進。

15:00 抵達火燒樟山(東四嵌水山),下山走回106產業道路。

16:40 回到台電桂山發電廠福利部買枝仔冰吃。

17:00 回到龜山台電訓練所,繼續返程。

 

大致上是在烏來的山裏繞了一小圈。

 

其實,這並不是我一開始的計劃。

 

我原先是想進行一個龜山–大桶山–烏來的穿越行的。

 

在大桶山登山口附近,跟一位在種地瓜和芋頭的阿桑打聽,上大桶山之後有沒有路通到烏來。

 

她說,應該是有啦,山上有指標,你自己去看,我不識字。

 

我想她是當地的人,屋後的山路應該很熟才對。但阿桑說,平常「作息」(工作)就很忙了,哪裡還有空去爬山。我連忙慚愧地夾著尾巴,快快離開。

 

山上的標示並不清楚,在大桶山主峯和東峯之間稜線上所立的圖例也相當寫意。還好之前登山老手沿路綁上的帶子相當明顯,幾乎就是跟著那些標示走了。

 

大桶山的主峯位置,有一個「烏來駐在所」的小柱子,想必從那條小徑下山,應該就可以到烏來了吧!可是才中午12:00,所以就決定朝東去探探其他地方。

 

我不懂為什麼要標示為「烏來駐在所」這樣的字眼,比較像是停留在日治時代,而不是現在的民國了。

 

我在山徑撿拾了一枝細長的樹枝當作登山杖,在陡下的坡路上就完全派上用場。

 

13:00抵達的那個小鞍部,朝北的視野很好,可惜能見度差強人意。從那兒朝北偏西可以隱約看到觀音山和陽明山,然後就是基隆河和新店溪,橋樑,以及從那兒蓋起的台北市區大樓。朝北偏東,則可以遠眺頭角崢嶸的翡翠水庫。

 

大約14:00之後,開始轉北沿著東側山腰的廢棄道路前進,雖然赤車草長得很密,但在腳下總有一條可行的小徑可以依循,感謝之前走過的人。

 

廢棄道路通過兩個有水在流、地勢蠻陡的小崩谷,上面的石頭有青苔很滑必須隔外注意。另外有一個位置可能坍塌得太嚴重,必須陡上高繞,在陡下返回廢棄道路時,還一時找不到路呢!那段廢棄道路固然好走,但是標示的帶子綁得既少又遠,在在挑戰於叢林中繼續向前的勇氣。其實山徑很安全,只是心裡最不願意的是一旦找不到前進的路而必須折返的痛苦。

 

其中有一處穿過倒伏的竹林,如果沒有之前的山友用山刀劈開,徒手是絕對過不去的。超感謝的。

 

在15:00終於抵達一個相對於大桶山低很多的高角地,上面的水泥短樁,一邊刻著「圖根補點」另外一邊是「總督府」,這就真的是日治時代立下的測量三角點了,可是並沒人在上面擺個山名和海拔的標示。事後查了一下其他山友的記錄,才恍然大悟那個三角點就是火燒樟山(東四嵌水山)。還真是其貌不揚呀!

 

在山裏漫步,雖然沒有完全依照事先規劃的路線行進,但也跌跌撞撞走出了一條新奇巧妙的路。在事後回想起來,決定方向的往往是一些瑣碎的、幽微的平常時刻,而非表面上看起來非常重大、標示非常清楚的路口。人生,always on the road,好像也是如此。

 

路線:龜山台電訓練所–大桶山–火燒樟山(東四嵌水山)-龜山台電訓練所。

 

距離:20.9公里。

 

難度:有些陡坡,有叢林要穿越,下雨應該很難走。

 

景色:叢林,可遠眺台北和翡翠水庫。

 

2020/4/10 決定方向的時刻 Damakey

 


























2020 年 4 月 11 日 0 comment
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愛地球

污染與我們的距離

by 2020 年 4 月 9 日
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從樹林散步到大溪,Google Maps建議的路線是從大漢溪左岸往西南,在第一座橋樑跨過大漢溪到右岸,然後續行西南向經三峽,上3號公路,不太令人滿意的規劃。

 

在經三峽之後,看到了鳶山和五十分山登山口的標誌。定位了五十分山的位置,Google Maps改指引一條走北81號道路(弘道路)的新路徑,可以越嶺往鳶山堰附近大漢溪右岸的路,然後可以到大溪,就走去試試。

 

為了保險起見,路上前後問了二位當地的阿伯,他們都說那條路是以前三峽通往大溪的古道,車子是走不通的,人倒是可以,只是沿途的草可能有點長。

 

他們的肯定,給了我不少信心。反正,走不通就往回走唄!

 

81號道路(弘道路)穿過一個很大的公墓區。剛過了清明,墓地倒清掃得非常乾爽,不覺得任何可怕陰翳。

 

經過一個標示「五十分山」大石頭後,右轉上了路幅更小的鳶峰路。一路一直上坡,走得太快也會感到喘。經過一個農家,產業道路在地上用一條鐡鏈攔鎖住,所以當然是行不了車。接下來更陡的水泥產業道路,明顯應該是經過了私有的土地。路面佈滿了青苔,如果下起雨來,將會更為溼滑。

 

水泥道路的盡頭,接上了一條登山的小路,像一條小狗的尾巴。我爬上了稜線,往右(東北向)快快走到了五十分山所謂的「101平台」的地方,可以往西南觀賞到大漢溪上的在漕水庫鳶山堰的全景。

 

從登山地圖可以知道,如果繼續往東北行,可以登上更高的鳶山,視野會更好,但是那就跟大溪的方向完全相反了。我因此往回走,朝西南,基本上就是鳶山縱走的南段了。

 

走沒多遠,就發現腳下都是泥濘,就近取了一枝與肩同高的細長枯枝,當作登山杖,撐走起來就益發如虎添翼了。自此完全理解了,為什麼登山杖對爬山的人是那麼重要了;下坡既可防滑,上坡亦可助力。

 

鳶山縱走,基本上是漫步在山的稜線上,有些和緩的小坡,但陡上陡下的地方老實不多,如果天氣好一點、山徑乾一點,就是一條非常親民的步道了。

 

在山徑上有幾株油麻藤,在廣州我看過他們叫做禾雀花,從美麗的花型看來就活像一隻隻紫色的雀鳥呢!四月份正是它們的花季,直接從枯枯的乾藤懸下花串來,甚是奇異。而早謝的,則是鋪了一地踩起來的清脆。

 

四月雪的油桐,灑在山徑上的盡是是疏疏的白點,讓人不知如何落腳,只求踏花歸去馬蹄香了。有些飄落在草上,有些耽擱在樹葉上,而其中就數降在佈滿青苔的倒木上的桐花,姿態顯得最為優雅。

 

鳶山縱走經過烏突窟山,南口就在娘子坑。問一位爬娘子坑山的阿伯,確認只要順著娘子坑農路,就可以接3號道路到大溪了。阿伯也很好玩,跟我解釋那附近的那個山坑,以前有很多農民以養蠶為業。蠶就叫做娘子(娘仔,閩南語),所以那個山坑就叫做娘子坑了。上次聽到人家說蠶叫做「娘仔」是小學做養蠶的生物實驗的時候吧!剎那之間覺得時間都變老了!

 

在3號道路邊,好不容易終於有一家雜貨店,老闆在門口貼了要戴口罩之類的告示。我小心翼翼推開落地鋁製滑門,小聲地向黑壓壓的室內呼叫,請問老闆在嗎,請問老闆在嗎,…….

 

這時在雜貨店最裏面的高櫃旁邊,飄露出了一個戴著口罩遲疑的女臉,但絲毫沒有要上前跟我打招呼做生意的意思。

 

然後我想到大門上的告示,恍然大悟,應該是怕我這位末戴口罩來路不明的陌生客把疫病傳染給她吧!

 

我拿了一瓶飲料,隔空問好價錢,數好硬幣放在櫃檯上,跟老闆示意之後轉身迅速離開。

 

那位老闆娘,讓我從山林的神界,馬上回到了世俗的人界了。

 

我想老闆娘是對的,台灣就是因為大家格外的謹慎和超前的佈署,才使得武漢肺炎到當下都還能在控制之中。

 

在先前於三峽的北大(台北大學)附近,看到整大片規劃得很好的新住宅及新的住商混合的街廓,讓人有置身台北市高級住宅區的錯覺。專賣嬰幼兒用品的店,在少子化的趨勢下,根本就是經濟不正確,但是那裏卻有。新的小學及幼稚園也蓋得既新又多彩。足見那裏是一個年輕人口移入的重鎮,新北市吸引外來人口的能力,可見一斑。

 

我想,那附近新增的自來水需求,應該就是取自鳶山下的鳶山堰,那個大漢溪的在槽水庫,經板新淨水廠處理出來的水吧!在上游大溪地區的廢水接管的總戶數是3,844戶,達成率只有62%。不過好消息是,剩下的2,491戶的工程已於2018年元月開工,預計在2020年的5月完工。屆時鳶山堰的原水可望更乾淨了。

 

在樹林的大漢溪左岸附近,有一個鹿角溪人工濕地,以前是垃圾場和砂石場,現在是個生態區。廢水經過靜置細菌作用,及利用自然高低差的溪流擾動增加的曝氧量,逐漸降解其中的毒素。高大的苦楝樹正昂首開著淡紫色的花,遠遠的水柳靜靜地站在它們所屬的位置,楓香給人們期盼它們在秋冬臉紅的美麗錯誤,山黃麻堅忍不拔地扮演著先鋒樹種的勇敢,其貌不揚的構樹像一株滿手同花的綠色撲克牌等著在你不經意的時候冒出驚艷的紅橙色圓球花,泥裏踅伏的蓮和亂長的草,還有其它更多的無名植物在共襄盛舉,造就一早喧鬧成林的各種留鳥,然後是那迎面而來四月好天的春風。

 

去大漢溪和鳶山走一走、看一看,就會知道我們所生活的區域裏,污染跟我們的距離,是有多麼的近。我們生活圈之緊密,實在沒有繼續污染的本錢。我想,大漢溪、淡水河的水什麼時候開始乾淨了,我們才能真正稱得上是一個重視環保,真正自由、民主、進步的國家。

 

在三峽的祖師廟,我不知道前來跪求的人,他們為的是什麼。我脫帽鞠躬,行禮如儀,求的是疫病當前,願國泰民安,是不是有點太貪心了?事後想想,在進入那家小雜貨店前,應該先把口罩戴起來,那才是更有幫助的事,而不是魯魯莽莽地闖進去,用素顏嚇壞殷實的老闆娘。

 

路線:樹林–三峽–大溪。

 

距離:29 公里。

 

難度:鳶山縱走有緩上下坡,其它大多平路,容易。

 

景色:大漢溪河谷、河堰、叢林。

 

2020/4/8 污染跟我們的距離 Damakey

 



































2020 年 4 月 9 日 0 comment
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選3哲學

by 2020 年 4 月 9 日
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『為了能夠讓自己準備好、能夠成功,我知道在現實狀況下,我一天只能做好三件事。所以我每天早上起來,我會想著,工作、睡眠、家庭、朋友、運動,選擇三項,明天我可以選不同的三項,再一天也可以選不同的三項。但是今天,我就是只能選三項。只要長期下來每樣都有選到,就可以兼顧所有不能同時兼顧的,一舉解決創業者的兩難。』*

 

這就是忙碌的創業家蘭蒂·祖克柏所主張並身體力行的「選三哲學」(Pick Three)。因為每個人每天的時間和精力是有限的,她建議大家每天在工作、睡眠、家庭、朋友、運動這五大面向中,只選擇其中的三個來全心投入。她認為如果要每個面向在每天都勉強去做到,往往就會淪為蜻蜓點水,最糟的就是精疲力竭了但是卻什麼都沒做好。

 

蘭蒂·祖克柏,是臉書創辦人祖克柏的姊姊。她也是在臉書幫助祖克柏創業時,創造出臉書直播功能的人。雖然她已經離開臉書公司很久了,但是現在每天都還有好多人在使用那個功能呢!

 

5選3就是60%。我們周圍有好多令人心疼的職業父母,總是無時無刻拼命想做百分之一百的父母,尤其是那些媽媽們。進一步引申一下蘭蒂·祖克柏的選3哲學,就是建議媽媽們每天只要全力以赴做好60%就好了,做個60分的媽媽,剩下的40分,下次再補上,或者自然會有人代位補上,或者是孩子令人感動的自立自強跟獨立學習來加分補上的呢!而媽媽們也可以喘口氣,好整以暇地應付接踵而至的明天。

 

蘭蒂·祖克柏說,成功的相對面不是失敗,失敗已經距離成功很近了,失敗的相對面是平庸!願意採取行動去改變,才不落入平庸。如果您是每天要做到100分的父母,要不就從當下開始試著做些改變吧!

 

*:《選3哲學》,蘭蒂·祖克柏 Randi Zuckerberg 著,周怡伶 譯

 

2020/4/9 選3哲學 Damakey

 

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旅遊日記

李騰芳古宅

by 2020 年 4 月 9 日
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李騰芳是何許人也?

在李騰芳古宅,我問慇勤接待我的志工,到底李騰芳對台灣的貢獻是什麼?

原來李騰芳是清朝中舉的台灣客家後裔。他的父親李炳生從商,是大溪樂善好施的人,隨著當時大漢溪可以從台北上溯到大溪河運的興盛,賺了不少的錢。李騰芳排名老三,在父親的培養下,在43歲的那一年(西元1856年)中了舉,光耀了門楣。

李騰芳本名有慶,騰芳是中舉時皇帝(咸豐)賜的官章。

李騰芳在地方頗有文名,中舉之後甚至導致大溪地名的更改。根據大溪區公所的資料,『大溪昔稱「大姑陷」,地名源自於凱達格蘭族霄裡社人,以其稱大漢溪為「TAKOHAM」之音譯而來,也就是泰雅族語的「大水」。據淡水廳志記載,乾隆年間漳州漢人移民大溪開墾,居住於月眉一帶,因嫌大姑「陷」字不吉祥,遂依月眉位於「河崁」之地的天然地勢,將「大姑陷」改稱「大姑崁」。同治五年(西元1866),由於月眉地方李金興出仕、李騰芳獲中科舉,庄民為彰顯地方之「科」舉功名,遂更易「姑」字,改名「大科崁」。光緒年間劉銘傳巡撫在此設立撫墾總局,策劃「山」地開發,並推廣樟腦產業,又將「大科崁」的「科 」加上「山」字頭成為「大嵙崁」。清日甲午之戰後,臺灣割讓給日本,西元1920年日本人又將「大嵙崁」改稱為「大溪」,沿用至今。』

李騰芳的祖上來自福建紹安,古厝建於中舉之前,主要應該是李騰芳父親李炳生的功德。李炳生的商號是李金興,因此李騰芳古宅也有人稱之為李金興古宅。

古宅前院外面有石頭和木製的旗桿座,屋頂有飛簷,從庭院到門廳有三階,這些都像徵著中舉這件大事與及任官位階的高低。

兩側廂房朝前的壁上,從屋脊用白色的泥灰繪製了「懸魚」的圖樣,據說代表主人的清廉。在上面有各種象徵的圖樣,蝴蝶(福)、長劍(武)、書冊(文)、流蘇(子孫綿長)。

查了網路,「懸魚」典出《後漢書•羊續傳》。是說羊續擔任南陽太守,有人送他魚,他就掛在院子裏。接下來有人送東西來,他就出示掛著的魚,叫他們不要再送了。後來「懸魚」就代表一個人清廉的意思。

李騰芳古宅的「懸魚」掛了那麼多東西,是代表萬方俱足,不需再送的意思嗎?

廂房朝庭院兩邊的石柵窗上,也用白泥塗成冬瓜、鳯梨、桃子、蓮蓬等形狀,各別象徵瓜瓞綿延、家運興旺、福壽綿長、多子多孫等等的好意頭。

李騰芳字蘭亭,他摘錄自蘭亭序的字句,親自書寫的書法尚在在牆上,完全體現一位清代中舉的文人對魏晉南北朝性格奔放的名士們完全的崇仰了。

客家人的屋瓦是黑色,這跟閩南的建築的磚紅色很不同,看起來也格外的穏重典雅。

神明廳設在古宅的左前方,把人界和神界分開。或許,這也只有比較富有的世家,才能有這麼大的空間來容納這種講究了。

前廳外有斜頂雨遮,來者入內落轎,立於中門之外,還得等門房先行通報才能入內,可見其氣派。

「大夫第」、「明經」、「文魁」等扁額所代表的,就是士大夫明顯的印記了。

三合院前牆外面有一個半月型的大水塘,既有防禦、防火的功能,也是開門見財(水即是財)的傳統風水所謂朱雀戲水的考量了。

古宅的古蹟維護,所費不貲,我就在想,所為何來?

李騰芳對地方以至於台灣的貢獻,除了因為中舉使得大溪的老地名曾改得更文雅一點,其他並不清楚。但單純從古宅看來,比較是留下了李騰芳父親李炳生一生的行儀。李炳生經商有成、樂善好施,才能建如些規模的大宅。也因為家庭的富裕,使得李騰芳得以專心科考。試想想,43歲還能中舉,如果不是父親李炳生的支持,怎麼可能?以那個蓽路藍縷的屯墾年代,一般人應該早就被生存的壓力弄得天天栖栖皇皇了吧!

李騰芳應該感謝他的父親李炳生的。想想如今的世道,有多少人是該感謝富爸爸的。雖然富不過三代,但是努力的年輕人站在父執輩的肩膀上,因此能看得更遠走得更久卻也是不爭的事實。只是對於李騰芳因此看得更多遠、走得更多久,很可惜在歷史上是模糊的。

李騰芳的中舉,在李炳生的財富上錦上添花,為李炳生的一生落下一個完美的句點。如果你問我,我比較喜歡叫那座古宅為李金興古宅,或者直接叫做李炳生古宅,而不是李騰芳古宅。

李騰芳是何許人也?他是李炳生中了舉的兒子。

2020/4/9 李騰芳古宅 Damakey



















 

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田野的技藝

by 2020 年 4 月 7 日
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『從馬凌諾斯基奠立了田野工作的典範開始,「從當地人觀點出發」成了人類學家理解的最高指導原則。但就如同紀爾茲所說的,事實上,人類學家永遠不可能變成當地人,人類學家也沒有超乎常人的感知能力,可以讓他像當地人一樣地去思考、感受,和理解。

雖然如此,人類學家個人的一些生命體驗,卻可能使得他能夠與被研究者的經驗有所「連結」,而做出較「貼近」當事者觀點的詮釋。在一篇名為為「傷痛和獵頭者的憤怒」(Grief and a Headhunter’s Rage)的文章中,羅薩多(Renato Rosaldo)寫道,當菲律賓呂宋島的Ilongot 人告訴他,是因為失去親人的傷痛(Grief)所引發的憤怒(Rage),促使他去獵頭時,他始終不能接受這麼「簡單」的答案,一再地想要尋找更深層的文化意涵來解釋當地人獵頭的動機。直到十四年之後,羅薩多的妻子,也是他最好的田野伙伴蜜雪兒(Michelle Risaldo)意外喪生,在親身經歷了失去最親密的人那種哀痛和憤怒後,他這才真正體會到當初Ilongot人所說的話。

只是,沒有人會為了要理解苦難,而預先去儲備苦難(這樣代價未免也太大了)。再者,如同一個作家不可能枯坐在書桌前等待從天而降的靈感,人類學家也無法單憑這種可欲而不可求的經驗交會來建構對他者的知識。個人的生命經驗只是諸多可能激發人類學家想像與理解的觸媒之一,更重要的是如何將它與田野中獲得的材料對話,進而編織出更細緻的詮釋。若僅僅是沈溺在自身經驗中,非但無法深化對他者的了解,反而可能因此限制了觀看的角度。

(中略)

田野與生活,主觀與客觀,理性與感性,人類學家似乎總是在這兩端之間不停地游移,許多的矛盾、困惑皆源於此,但這也正是人類學最迷人的特質所在,至少我是這樣認為的。』(邱韻芳 語)*

《田野的技藝》𢑥集了幾位台灣人類學家,做田野調查的第一手經驗,對於有志從事人類學硏究的年輕學子,很有參考價值。至於對一般的讀者而言,則可以快快一窺人類學的奧秘。

人類學家硏究主題的選定,有時候也不見得是事先所決定的。往往是跟「報導人」接觸,進入其環境、部落之後,才慢慢摸索出來的。

優秀的人類學家,就是會說故事的人。怎麼基於客觀的事實,加上個人主觀的投人,能夠把「別人的」故事,說得好像是「自己的」經驗一般令人信服甚至感動,則在在是考驗著人類學家的功力。

簡單地講,一位優秀的人類學家,要能夠「出」、「入」自如。「入」是指要入戲,要投入,才能深入掌握「報導人」的想法。「出」則是指要能跳脫出所處的現況或任何先入為主的想法,才能更客觀地展現洞見。要兼俱兩者,是很不容易的。

從《田野的技藝》的文本,可以發現人類學家對文字的運用之自如,感情之奔放。他們就是把自己的投到陌生的火裏試煉,然後用生命熾熱燃燒出他者故事的精彩。

有汗、有淚、有血、有肉,講的就是人類學家,是吧!

*:《田野的技藝》,郭佩宜 王宏仁 主編

2020/4/7 田野的技藝 Damakey


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心情對話錄

只願你好的四月天

by 2020 年 4 月 6 日
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從太平洋海溝暗處

浮湧而上

是生養水生萬物

最滋補的食糧

在遙遠的海平面

膠靜如處子

在臨近的礁石岸

竟寧願粉身碎骨

像紋在藍灰色的綢緞

綿密的刺繡

不慎落針千千萬萬

潑灑成山水留白的墨

月是隱形的推手

著力不可謂不深

由噤聲到喧囂

牽動砂子打磨的心情

若要尋找春天

聆聽今年的新濤去吧

東北季風和西南氣流

各自有各自的堅持

它們拉鉅的猶豫

是只願你好的四月天

 

2020/4/7 只願你好的四月天 Damakey

 


2020 年 4 月 6 日 0 comment
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旅遊日記

噶瑪蘭族的未來

by 2020 年 4 月 6 日
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花蓮的新社,在接臨太平洋的小階地,有美美的梯田種了水稻,我就想那是怎麼樣的地方,可以有那麼充沛的水源可供灌溉。

我從新社的21號海岸公路,朝西往海岸山脈的方向走,其實本來是要探尋新社的新耶穌教會的教堂。沒有想到沿路碰到四位阿美族人及一位噶瑪蘭族人,都跟我說當地不缺水,一路我走走走,就走到了山路的盡頭,是一個小河壩,再上去是從海岸山脈朝東流洩下來的小瀑布,我在那裏遇到了我渴望的答案。

山下的復興村落裏有一個自來水的淨水場,提供給新社附近及南邊豐濱的用水。自來水廠從那個水源地,用大約雙手拇指和食指箍起來的圓周那大的PE軟管取水,處理不完的原水,就從水廠側邊的大水管,嘩啦嘩啦地還回溪流裏去。

新社是噶瑪蘭族的大本營,他們原居地是宜蘭蘭陽溪口的加禮宛港,先是搬到了頭城附近落腳,然後在1878年的加禮宛事件之後,才開始大量遷移到新社附近來的。噶瑪蘭族人也稱為加禮宛人,在加禮宛事件之前,這是位於他們南邊的南勢阿美族和撒奇萊雅族對他們的稱呼了。

受到宜蘭漢族的壓迫,噶瑪蘭人出了宜蘭進入花蓮北部的新城時,其實當時是跟到那裡開墾的漢族相互合作的,只是並未和漢族混居,而是保留了自己獨立的村落。

對於噶瑪蘭族的貼近,當然對撒奇萊雅族及阿美族是一種威脅。但是由於噶瑪蘭族的位置在立霧溪口,在撒奇萊雅族及阿美族的北邊,剛好形成可以拒扼強悍的太魯閣族的緩衝地帶,所以大家基本上也算是各取所需地相安無事了。

西元1878年,噶瑪蘭族聯合撒奇萊雅族共同抵抗強力支持屯墾的清軍,就是所謂的「加禮宛事件」。清軍趕盡殺絕,噶瑪蘭族和撒奇萊雅族不得已只好隱性埋名,居住到阿美族的領域裏,並受其庇護。

在「加禮宛事件」之前,有少數的噶瑪蘭族由於捕魚的關係,已經在新社附近活動了。而大量的遷入,則是在事件發生之後。

據耆老的口耳相傳,當時他們還曾扮演成太魯閣族去獵阿美族人的頭髗,以打破阿美族的主場優勢。為了爭取生存,雖然可以説是無所不用其極了,但是形勢比人強,他們也是不得已。

噶瑪蘭人數相對較少,不少人都跟阿美族人通婚。後來很多阿美族佃農在新社定居了下來,形成了今天的復興部落,也就難怪沿路我碰到的大多是阿美族人。

噶瑪蘭族從1987年開始發起正名活動,以傳統祭儀歌舞、香蕉絲手工編織等等文化展演強調其特色,終於在2002年12月25日獲得政府認可,訂其為台灣原住民的第11族。

登記的噶瑪蘭族的總人口,截至2020年的1月,共約1,492人。有更多宜蘭的噶瑪蘭人,因為歷史記錄的因素,或因為重度混居被同化了,無法被認定為噶瑪蘭族人。人數那麼少的一個族,在文化的傳承上勢必是艱難的。

如果部落是位處在比較獨立自主的山裏,原住民受到外來文化的影響較小或較間接,要保留自己的語言和風俗習慣就比較容易。本來新社位處在海岸山脈不易抵達的東隅,是有這樣的條件的,但自從1968年21號公路的開通和接續的拓建之後,當地的原住民對外交通之方便,年輕人進了城可能就再也不回來,而大城市生活的世俗則大而化之地侵門踏戶而來。只能說噶瑪蘭族今日能繼續成為一族,真是一個奇蹟了。

說到新社充沛的水源,其中有一段令人難過的轉折。在21號公路於1968年開通之後,中華紙漿廠帶著榮民勞工前來,把附近海岸山脈的雜木林完全剷除,要改種有利造紙的單一經濟樹種,造成水源涵養不足,甚至土石流的悲劇。而為了整治河川,用水泥建了梳水壩、跌水工、固床工、護岸,使得原先生態豐富的曲流和深潭幾乎完全消失。而刻意加高的河床,跳離了海岸,使得上溯性的魚類也徒呼負負。*

對人類族群的保護,和生態多樣性的維持,是一樣的。一個更平的世界,就已經是沛然莫之能禦的威脅了。

在新社的大馬路邊,有一個噶瑪蘭的展示館,大門深鎖。裏面放了一些噶瑪蘭的工藝品,不知道它們的閲聽者會是誰。外面用竹篾和稻草做的意象家居,也殘破不堪,完全沒有維護。如果我說這些代表噶瑪蘭族要長期自成一族的挑戰,或許太過武斷,可是你不能否認那些客觀障礙明顯的存在。

我在新社水源地碰到的那位噶瑪蘭老伯,驕傲地告訴我他會講好幾種語言,他會講阿美族的話,但阿美族的不會講他們噶瑪蘭的話。這就是重點,文化是一種日常的生活,文化不只是一時的展演,而族語就是承載的諾亞方舟。而噶瑪蘭族的年輕一代呢?

噶瑪蘭族的未來,是令人擔心的。

*:噶瑪蘭新社部落生活空間資源之利用、 變遷與再發現http://rportal.lib.ntnu.edu.tw/bitstream/20.500.12235/94277/1/n069323008001.pdf

路線:新社–豐濱。

距離:14 公里。

難度:大多平地,容易。

景色:梯田海岸風光。

2020/4/6 噶瑪蘭族的未來 Damakey























2020 年 4 月 6 日 0 comment
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心情對話錄

人與人之間的距離

by 2020 年 4 月 6 日
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一大早,永和豆漿的小店進來了一位中年男子。

他點了豆漿和其他一些小吃,然後問店員油條炸得酥嗎?

店員用很䮦傲的口吻高聲地說,酥,通通非常酥,賣到沒有得賣呢!

老闆在包油條的時候,可能有點挑撿,這時那位客戶發難了,他高聲地質疑說,不是說通通非常酥,為什麼還要挑挑撿撿!

老闆連忙打圓場說,沒有啦!特地挑更酥的給你啦!

那位中年男子付了錢,就匆匆開走了他白色的休旅車,那種背後揹著一個備胎的那種。

人剛走,老闆就開始安慰起店員來。有店員說那位客戶一個月賺八、九萬。

老闆就很不爽地說,一個月賺八、九萬有什麼了不起,不就是吃喝嫖賭花光光。你也可以告訴別人,你一個月賺三百萬呀!

那位中年男子大概沒有想到,豆漿小店的人會在背後用這種角度評論他。而或許,以他如是高傲的生活態度,對別人的議論早已不敏。

我在想,多一點容忍和讚美,少一點刻薄和批評,這個世界是否會好一點? 為了防止疫病傳染,人跟人之間已經規定了1公尺到1.5公尺的安全距離。言語之間,我們可說一些比較親善體諒的話,來多少拉近一點心裏的距離。

我一路上正在反省中。

2020/4/6 人與人的距離 Damakey

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閱讀一輩子

漢娜·鄂蘭

by 2020 年 4 月 5 日
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漢娜·鄂蘭所定義的「政治」,可簡化歸納為以下三項:

 

『第一、鄂蘭認為政治奠基於人類的「多元性」這樣的本體論基礎上,政治必須尊重、表現而非抹殺「人與人之間具有差異性」這樣的事實。

 

第二、政治只出現於不同個體聚集在一起,創造一個「公共空間」時,在其中人以「平等」的身分對待具有多元差異的個體。公共領域中的人們,以「平等」且「不同」的身分被看見、被聽見,是鄂蘭政治界定中極為關鍵的元素。

 

第三、政治的「目的」等同政治行動的展現,而「行動」指的是以「言行」表現自我的秀異及獨特性,並在溝通、審議和説服他人的基礎上追求實現某種的「通力合作」。這種由「行動者」間協力合作所展現的叫作「權力」,為這個世界帶來了新的事物,將某種『開端」重新帶到世上,它就是一種「自由」,是政治終極的意義所在。』*

 

漢娜·鄂蘭因此非常推崇美國的聯邦制度,但是她不認為代議政治是好的,而主張公民應該直接表達他們自己的意見,就是她所說的『以「平等」且「不同」的身分被看見、被聽見』* 

 

漢娜·鄂蘭在政治上鼓勵我們要去做一個公共空間秀異(卓越)的參與者,她『……把我們帶回一個古希臘羅馬的「英雄」世界中,「死後的聲名」比私生活中的「小確幸」重要百倍,也就是說,鄂蘭的政治觀奠基於一種「劇烈的爭勝(atonal)精神」,築出「高度個人主義式」的政治行動觀。』*

 

漢娜·鄂蘭擁抱的共和主義,主張個人除了私領域,「個人除了私人身分外,還有足夠的「公民意識」,願意並擁有這般強烈的意願去關心及參與公共事務,以批判性和深思熟慮的觀點來參與公共政策的形成及協商。公民同時也能深刻地體會到,沒有「政治自由」,亦即缺乏一個健康有活力及維護公利的公共領域,我們種種的「私人自由」或不受干擾的「消極自由」終究會淪為空話,畢竟「覆巢之下無完卵」。』

 

漢娜·鄂蘭強調,做為一位真正自由的人,思考的能力是非常重要的。她研究納粹對猶太人的迫害,發現那些助紂為虐的人,『……這類罪犯就人格來看是百分之百「正常」,他們最大的不正常在於他們根本不知道他們正在犯罪。更精確的說,他們犯下罪主要是因為他們拒絕進行「思考」與「判斷」。』漢娜·鄂蘭稱之為「犯罪的平庸性」(banality of evil)。雖然這與當時猶太世界的主流意見不一致,但是漢娜·鄂蘭堅持的獨立思考,她自己就是最佳的示範了。

 

台灣的社會,相對於世界上大多數的國家,已經擁有更多能獨立思考、俱有公民意識、願意為公領域奉獻的人。可是每每碰上了選舉,還是有不少人甘願被議題的表面操弄,只問藍綠政治的顏色而不考究是非對錯;愛之欲其生,惡之欲其死。讓人隱隱覺得,台灣的民主自由,總是還差那麼一點點。

 

閲讀漢娜·鄂蘭,可以讓我們看到自己不足的地方。只要願意多「思考」與「判斷」,多願意為公領域付出,那麼大家就都會一起過得更好,共好,這也就是「共和」最終極的意義了。

 

 

*:《漢娜·鄂蘭》,李建漳 著

 

2020/4/5 漢娜·鄂蘭 Damakey

 

2020 年 4 月 5 日 0 comment
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健康宣言

買口罩

by 2020 年 4 月 3 日
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屏東縣九如鄉省道旁的藥局,在2020年4月2日的下午1點40分,居然還可以買到口罩。

那家藥局從早上九點就已經開始販售口罩了。仔細看了標示才知道,原來從4月2日開始,那家藥局每日配售口罩量增加了300份,意思是一天總共有900份。看來政府緊急投資興建的口罩工廠,已經投入生產了。

從來沒有想過,一片薄薄的口罩,居然有一天,會成為攸關性命生死的戰略物資了。

台灣人也未免太可愛了,居然在買口罩時,還會挑選顏色。藥局不勝其擾,乾脆貼出告示,不再接受挑選。

搭大眾交通工具,全程必須要戴口罩。在進入場站時,會量體溫。發燒的人會行不得也。

為了避免病毒傳染,明確訂出了人與人之間的距離:室內1公尺,室外1.5公尺。

戴口罩和保持人與人之間安全的社交距離,從個人的自覺,演變成一種禮貌,現在則成為身為自由人對國家社會要盡的責任,最後昇華成一種日常安全的儀式。

我雖然戴著口罩,也不能倖免於高鐵站小店售貨員的銷售,她們居然眼睛一勾,也讓我隔著口罩的腦袋,瞬間明白。

在健保局的App,已經有功能可以認證預購付帳之後到超商取貨,不必再到藥局排隊。就拭目以待結果吧!

2020/4/3 買口罩 Damakey 

2020 年 4 月 3 日 0 comment
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