妳是一首詩
懸在危危的崖邊
清露沾沾
季風陣陣地吹
溼了又乾
糾結綠綠在髮肩
夕日紅紅的醉
月落下涼涼的一片
美美的峰巔
我向妳踟躕而行
攀文字的刀梯
遙遠才發現
妳虛虛的胸懷
緊緊抱不住
近近也帶不走
遲遲寫不下
只飄在天地之間
輕輕笑我
無謂的執著
2020/10/31 輕輕笑我 Damakey
2020的萬聖節
Trick or treat
空中焚煮南瓜
滿溢莊嚴的粉紅黃
就是同一道光
射出七種漸層的頻譜
每個獨特的人
都有片專屬的色彩
可以有牽手
誓言胝足而好眠
可惜了城市的偉大
容有歧視的想法
所以國父說
同志仍須努力
手拉手走上廣場
遊行吧
敲敲還閉鎖的街門
分享珍愛的快樂
Trick or treat
再給一點點甜食啊
我們自然會散去
否則呀
明年和平再過來
直面大家
2020/10/31 同志仍須努力 Damakey
馬來西亞航空370班機，在2014年3月8日午夜12點46分，由吉隆坡飛往北京，飛機上大部分是中國籍旅客。
1點19分，吉隆坡區域航管中心呼叫馬航370，請其繼續與下一個航管中心(胡志明航管中心)聯絡。
馬航370回答：「晚安，馬來西亞370。」這一句話成為馬航370與文明世界最後一次的通話。
胡志明航管中心沒有接到馬航370的任何訊息，也看不到那架飛機，就請吉隆坡航管中心確認馬航370的位置。
2點15分，馬航航務處回覆吉隆坡航管中心，(依照飛航計劃)馬航370在柬埔寨上空⋯⋯一切正常。
後來馬航航務處當班人員才赫然發現，馬航370與地面自動連絡的「航機通報系統」(ACARS, Aircraft Communications Addressing and Reporting System)已被關閉。用衞星電話也聯絡不上，時間已經過了2點39分了。
2點53分，胡志明航管中心請附近的另一架馬航飛機用緊急頻道與馬航370聯絡，也沒有得到回音。
3點30分，馬航航管處才向吉隆坡航管中心坦承，先前所報的「在柬埔寨上空」是用飛行計劃估計的，並非飛機的真實位置，因為ACARS被關掉了。
而其實，依照飛航計劃，馬航370是不會飛越柬埔寨的。
至此，馬航370可以確認已經失蹤，但是遲至5點半的時候，吉隆坡航管中心才開始通知有關單位協助搜救。
在北京等待接機的親友，在沒有接到人的狀況下到櫃檯查詢，一律得到飛機延遲的訊息。
到了7點半，馬航才發佈新聞稿，聲稱馬航370在清晨2點40分失去聯絡。
但是，一直到早上6點多，櫃檯都以「飛機誤點」來搪塞，等待接機的親友頓時群情激憤。
飛機失去連絡的位置，在吉隆坡航管區域和胡志明航管區域之間，因此各國支援的船隊都在那附近進行搜救，但是都沒有結果。
波音的飛機上都有一個自動裝置，每小時會向衞星報告位置。國際海事衞星組織的工程師，找到了相關的位置資料，他們嚇了一跳。資料顯示『馬航370次班機與地面失去聯絡之後，又持續在天空飛了七小時！飛機最後一次跟上衞星聯絡，是在3月8日上午8點19分！』*
到了3日15日，馬來西亞政府發現紙包不住火，才承認在馬航失聯之後，曾掉頭飛回馬來西亞，在檳城附近轉往麻六甲的方向飛去。
馬來西亞政府為了一個不知名的原因，居然對外隱瞞真相，耽誤了搜救的寶貴時間。
依照馬航370向衞星報的位置，重新推算落海的區域，但搜索也沒有斬獲，搜救活動在2014/5/28中止了。
作者以他航太的知識，做了大膽的推斷。
馬航370在飛回馬來西亞時，在雷達上是一個不知名的光點，但是馬來西亞的空軍並沒有升空進行攔截，顯然就已經知道該光點是失聯的馬航370了。
馬航370非常可能是被劫了機，歹徒控制了飛機，進入駕駛艙，關掉了ACARS。可能跟馬來西亞政府的談判不順利，使得馬航370最後油料耗盡而墜海。
可是，真相是什麼？為什麼馬來西亞政府要隱瞞事實呢？大家總覺得是有不可告人之事。一整個飛機的寶貴生命，就這樣無辜地葬送了。
*：《消失的航班》，王立楨 著
2020/10/30 M370 Damakey
『你看到食品的成分清單時要記得，𥚃頭的糖從哪裡來的並不重要。每一個成分，無論是從甘蔗糖、龍舌蘭糖漿、蜂蜜、高果糖玉米糖漿、麥芽糊糖精或甚至澱粉這類非糖的物質，都可以轉換成特定的簡單糖。單醣的比例和糖的總量才決定食物對健康的影響。特定的甜味劑可能會添加美味或顏色，但說到營養或健康，只有它含單醣比例和總量，才會造成差別。』*
『常見的食用糖(蔗糖)和結構接近的葡萄糖與果糖，食用過量時都有毒性，會造成糖尿病、心臓病、牙病、黃斑部退化、周邊神經病變、腎臟病、高血壓和中風。』*
結論是，沒有健康的糖。最好不要吃糖，如果真的忍不住，淺嚐即可，多吃糖有害身體健康喔！
*：《用得到的化學》，葛雷 著，李佑慈 譯
2020/10/30 糖 Damakey
從新北、台北市交界處的風櫃嘴，往西走到台北市北投區的三清宮，長約26公里左右，是所謂「台北東西大縱走」的路線。從早上7:06 準備起登，到晚上17:55抵達三清宮刷洗膠鞋，共約走了10小時又49分鐘，不是普通的累。
途中經過多達13個山頭，使得漫長的行程增加了不少的樂趣。
天氣陰，東北季風在深秋漸漸增強，細雨打來感覺涼快，不需要喝太多水，是漫步的好天。只是一片雲霧茫茫，視野就比較差了。
其中的大屯山西峰和南峰，上下沿途非常泥濘，需要拉繩，登山杖、手套、長筒膠鞋等是必備。
從大屯山西峰的下山路，比較避風且當天那兒沒有什麼雨水，芒花比較開展，甚是好看。遠遠眺望，面天山和向天山相連形成的雙峰，型態溫柔優美得令人臉紅心跳呢！
台北東西大縱走最高峰是七星山。地型加上多雲霧風雨的微環境，雖然只有1千公尺左右的海拔，卻形成2千公尺的中級山的植物也能適應生長的狀況。非常特別。
最突兀的是，擎天崗為了防牛隻亂竄的鐵絲網，看起來好像監獄一樣。不過倒是比較不像是把牛關在裏面，而是比較像是把我們關在外面了。
科普一下，擎天崗之所以是大草原，其實是一種生態浩劫之後的產物。
早期在此牧牛，雖然牧場後來關了，但野放的牛隻不斷繼續把灌木及其它闊葉林的芽苗，在來不及長大前就吃掉了，最後能夠存活下來的就只剩貼地生長有強悍地下根系的草。
牛和草協力形成一個排斥其他植被的恐怖平衡，並無益於生物的多樣性，這也就是現在大家看到美麗的景象，它的背後是環境保育的黑影。
我想，如果牛群消失了，擎天崗的草地第一個會搶先進駐的可能是五節芒或箭竹，而或許久而久之，能適應強風的短灌木或願意低伏適應的喬木也會慢慢長回來了。
一大早在劍潭捷運站靠基河的公車站，就有很多上了年紀的阿桑在等車。她們是要上山泡溫泉的，或許有些人也會走走。勤奮早起上陽明山的天龍國民，是幸福的。
在七星山上，碰到一位光著上身、下著短褲的阿伯，居然不怕冷。當我叫他阿伯時，馬上被他糾正，要叫哥哥啦。原來他不怕冷，但是怕顯得老。
台北東西大縱走，一般比較和緩的方式，是分東段和西段，一次走一段。而有強迫症或自虐傾向的人，就絶對要連起來走才過癮。
低海拔的七星山所形成的環境，可以容納上達中海拔的植物。我們把低海拔的山連起來走，模擬成中級山甚至是百岳級腳程的挑戰，是向七星山學習。沒有走過的人，不妨試試。專治強迫、自虐傾向等頑固性症頭，無效免費。
距離：約26公里。
難度：上七星東峰和大屯山主峰有較長的陡坡。大屯山南峰、西峰沿途泥濘必須拉繩。
景色：陰雨視野不好，只有在大屯山南峰和西峰隱約看到淡水河和其臨近市區的身影。
爬山：
1. 頂山西南峰(海拔740公尺)
2. 頂山((海拔768公尺)
3. 石梯嶺(海拔862公尺)
4. 擎天崗東峰(海拔791公尺)
5. 竹篙山(海拔830公尺)
6. 鷄心崙(海拔763 公尺)
7. 七星山東蜂(海拔1,106公尺)
8. 七星山主蜂(海拔1,118公尺)
9. 大屯山(海拔1,092公尺)
10. 大屯山南峰(海拔959公尺)
11. 大屯西峰(海拔983公尺)
12. 面天山(海拔980公尺)
13. 向天山(海拔946公尺)
2020/10/29 台北東西大縱走 Damakey
時光在風中悲傷
岩壁哭成長長的坡
任性碎裂的淚
滾入妳冷泠的眸
玉山圓柏
耐心同妳糾結
台灣冷杉
千掌分食陽光之後
池邊的矢竹
等待機會的靜美
昨夜星星月亮
輾轉失眠中跌落
妳在數萬年前
用冰精雕的心窩
妳濾淨的純潔
孕育著大地的存有
容忍蟲子枯葉打鬧
枯木也投向妳的水水
諸多風情
妳如何一一分解
我重裝漫步到妳的面前
喝一杯妳賞賜的沸騰
燃燒在我的胸臆
一大塊嶄新的乾渴
我不明白的是
縱使我離開了
妳將永遠捕捉了我
沈沒了的黑影
我得到的救贖
盛裝在名叫翠的池子
2020/10/28 一個叫翠的池子 Damakey
在369山莊住了一宿，碰到一個加拿大籍的家庭，父母加上一位約莫小學低年級的小孩。
母親和小孩睡在上舖，而做爸爸的則睡在鄰近的下舖。管理山莊的單位，如果上心一點，把他們的床位調整在一起，應該會更好，就算是事後做，我相信被調整的台灣人都會欣然接受的吧！
他們一進到山屋，就非常克制，沒有發出什麼聲音。他們睡上舖的小孩子，更是乖巧，沒有亂跑亂叫。
事後跟一位住過西方國家的朋友聊起來，原來這是崇尚個人自由國度的人民，既要別人能夠尊重他們，他們也特別處處主動尊重他人。家裏的父母和學校的老師，都是充分合作，以身做則來教孩子們的。
那位朋友舉了一個他親自經歷的紐西蘭經驗。
他的孩子在紐西蘭上小學的第一天，由於英語不夠流利，有些當地的孩子就笑了起來。老師馬上進行機會教育，告誡全班，嘲笑新同學是不對的，凡有笑的同學，在放學後要留校一小時做為懲罰。而更妙的是，放學時老師跟來接小孩的父母說明狀況後，就自行去做自己的事，一小時留校的懲罰，就由孩子和父母去執行，沒有人偷跑，也沒有人耍賴抱怨。對於他們來說，怎麼學著尊重他人，是個人享受自由不受侵擾的根本原則。
離山屋就寢時間還有一些時間，我就主動去跟他們聊聊，想或許可以略盡台灣「地主」之誼。
加拿大爸爸說，他們前一陣子爬了最高的玉山，而雪山是第二座。
我說，好厲害，玉山是台灣第一高峰，而雪山主峰是台灣第二高的，原來是用高度來決定攀爬的順序啊！
加拿大爸爸幽默地點了點頭，然後說在台灣工作已經三年半，因為Cov19 疫情的影響，他們變得難以返國度假，所以就開始爬起台灣的山了。
我說加拿大冬天很冷，他們應該很能適應臺灣的高山。
加拿大爸爸說出Temperature 這個關鍵字眼，然後猛點頭。
我問他在加拿大是不是跟台灣一樣，有很多的高山。
加拿大爸爸說那不太一樣。Canada is a big country. 他的意思是說，在加拿大要爬高山，往往要開很久的車，不像一個台灣，在小小的一個島，有那麼多容易到達的高山。
他也知道臺灣有所謂的「百岳」，前一百座既高又有特色的高山。我就建議他繼續在臺灣多做幾年，把百岳爬遍了再回去。他開心地笑了起來。
我讚美他的小女兒好棒，能夠跟父母來爬高山。然後，我馬上發現我鬧了一個天大的笑話。
He is my son, not my daughter.
Oh, my god, sorry. 我只好稱讚他的兒子looks very handsome 了。好糗。
我跟他預告，也算打個預防針，夜晚山屋可能會非常吵雜，很難睡得好，因為有很多人在一大早就會起床準備去爬山。
他說，at two o’clock in the early morning, right?
噢！還真的是有事先做了功課，入境問俗啊！
如果我說山屋大家入睡時間大概是晩上六、七點，您不要感到驚訝。有很多登山團隊，會在隔日早上2點就起床吃早餐然後出發，一方面是想在途中或山頂看到日出，另一方面則是可以早早返回，以避開高山午後可能的雷陣雨。
我就問加拿大爸爸他們計劃幾點去起登雪山。他說早上6點，希望在2點那批山友走了之後，他們能有幾個小時的時間可以好好睡睡。
That’s right. 我祝他好運，加拿大爸爸很客氣地很有禮貌地又說了Thank you。
不知道是不是山友們都知道369山莊來了外國人，當晩山屋顯得格外安靜，讓我這個台灣人感到頗為自豪。當然山友中年輕人的比例較高，也可能是重要因素。打鼾少，就算有也不嚴重，而且膀胱比較有力，夜間起來上廁所次數也少。但是不見大家目中無人地高談闊論，也是一個不爭的事實。
我會那麼篤定，也就是自己晚上煎那條老魚，不管翻得多辛苦，也煎它不熟呢！
這又讓我想起那位住過紐西蘭的台灣爸爸的經驗。
在369山莊的那一夜，顯示我們台灣人除了展現我們的熱情之外，也能克制自己不去妨礙別人。以紐西蘭的例子看來，父母和老師就是得言教身教，尤其是老師要敢教。那些不配合學校老師在第一時間做機會教育的，孩子以後註定要在社會中，尤其是國際上，總不免會吃上一些悶虧的。
台灣人登山，好像做一份工作一樣，都份外努力認真，一大清早就摸黑出門，有些還是單日往返不住宿的「單攻」，對體力的挑戰，不是普通的累。回頭看看那個加拿大家庭，登山對他們來說，是一種享受，當然不會犧牲重要的睡眠了。
而我要說的是，台灣人想登山者眾，尤其是Cov19爆發之後，大家不能出國，就有更多新手加入登山休閒的行列。
但是，問題是登山的住宿安排，就往往是一個挑戰。在僧多粥少的情形下，就會有更多人採取「單攻」的策略了。
以369山莊(山屋)為例，截至2020年，山屋已經蓋了40年了，結構有潛在問題，早就應該要重建。而附近也該加設露營地，讓比較不怕冷的年輕人，有另外一種選擇。如此一來，單攻走到快死的人就會明顯減少了。
登雪山最合理的安排，是第一天從登山口進去，然後在369山莊夜宿。隔天也不用趕那麼早，登頂返回369山莊再住一晩，然後在第三天從369山莊走回登山口。
好消息是，369山莊在2020年，雪霸公園管理處管處終於要發標改建了。然而，查了一下內政部營建署標案的檢索，雪霸公園管理處的369山莊興建工程，金額新台幣71,970,060元，於2020/8/17開始公開招標，已經流標二次了，截至2020/10/28為止，還停留在招標公告的階段。
據了解，是因為369山莊位在3,100公尺的高海拔，材料運輸的困難度及可能的高成本，令所有的包商望之怯步。意思是說，預算數字嚴重低估了，那估得也未免太不專業了。這也是政府單位行政效率的問題。
369山莊雖說結構已經有潛在性的問題，但是現在依舊是一位難求。
我參加的行程，有抽中雪北山莊和翠池山莊，但是第一天沒有抽中369山莊。所以第一天就從登山口往裏走，經過雪山東峰，於369山莊短暫休息吃個午餐，就繼續走到遙遠的雪北山莊，中間在雪山聖稜線上碰上夕陽美景耽擱了不少時間，早上六點多走到摸黑，超過12個小時，真的不是普通的疲累。
第二天輕裝上了雪山北峰後，回雪北山莊揹上重裝，沿著雪山聖稜線往南偏西走，夜宿翠池山莊。風景很美，視野很好，心情很輕鬆愉快。
第三天從翠池山莊，重裝上雪山主峰，然後下降到369山莊住宿，行程容易。
第四天從369山莊，重裝揹到登山口，因為沿途是下坡，只花了約莫3小時，超輕鬆！
沿途的美景計有：
1. 369 山莊的巒大花秋的紅葉、金黃色草原、火焚過的殘幹、遠眺宜蘭方向的雲海。
2. 黑森林–冷杉原生林及數大的倒木。
3. 圈谷下瀉的巨大碎石山坡。
4. 從雪山北峰到雪山主峰之間的聖稜線，往西可以看到竹南、新竹、桃園、林口台地、觀音山；往東可以欣賞武陵四秀及更遠的南湖大山、中央尖山
5. 驚險的北稜角，美麗的翠池。視野開闊的雪山主峰，往南可以進一步看到大小劍延伸的稜線。
6. 夜晚無光害的滿天星斗。
希望新的兩層樓369山莊和增闢的露營地能早日完工，讓登雪山可以更從容不迫一些。
在山徑上看到更多的年輕人在嚐試登高山，看到台灣向內、向上看的新希望，真開心。我們繳的稅，值得好好投資在那上面。
P.S. 以前誤以為369山莊位置的海拔是3,690公尺，故山莊以369命名之。後來發現錯了，海拔只有3,100公尺，但是名字就一直將錯就錯，沒有改回來，因循得好可惜。
距離：第一天，約 11 公里，第二天，約 5.7 公里，第三天，約5.2 公里，第四天，約7公里。
難度：從369山莊往雪山聖稜線有較長陡的連續上坡，上下翠池有漫長的碎石坡，比較耗費體力。
景色：登山口日出、巒大花楸、圈谷、碎石坡、黑森林冷杉原生林、雪山及其聖稜線視野。
爬山：雪山東峰(海拔 3,201公尺，百岳#74)、凱蘭特昆山北峰/黑熊峰(海拔 3,705公尺)、雪山北峰(海拔 3,703公尺，百岳#11) 、凱蘭特昆山(海拔 3,731公尺)、北稜角(海拔3,880 公尺) 、雪山主峰(海拔 3,886公尺，百岳#5)。
2020/10/25-28 在雪山遇見加拿大人 Damakey
『政府捨棄農業，謀求高度工業化的政策，不但使日本成為他國羨慕的貿易順差國，還擴大日本的都會，讓大多數日本人都成為都市人。這麼一來，在生活上可以把日本人相當程度的與明治的傳統切割開來。《明治大正史·世相篇》中，柳田國男寫道，我們感覺自己家外面與家是相連的。大人在道路旁相遇話家常，孩子們醒著的大部分時間，也都在那裡互相嬉戲。這種生活形態，恐怕是更古早的時期，從南方島嶼那兒帶進來的模式吧。
但是，現在大家被封閉在高層建築的內部，在用牆壁切割的窄小空間𥚃生活之後，住在𥚃面的人與外界的人來往時間變少了，孩子們也失去了一起遊戲的時間和空間。年齡既不是孩子，也還不是大人的青少年們，雖然要時間有時間，要錢有錢，但是連這樣的人，也都成了社會學家中野收所說的「膠囊人」，待在自己的房間，只有與自己的音響、電視和愛怎麼翻就怎麼翻的漫畫書為伍，才真正感到輕鬆。他們愛上生活的隱私性，習得了重視它的習慣，他們猜忌有公共目的的東西，對大眾運動等事物不甚喜歡，不只如此，也對國家漠不關心。根據某家電器公司的調查，發生重大事件時，回答願意為國家貢獻自己生命的人是零，一個人都沒有。這和戰前及戰中相比，成了鮮明的對照。』*
戰後日本的改變，也對一代傳一代的家族概念產生根本的變化。以前日本人會取得亡故者的遺物，佩戴在身上做為紀念，叫做「形見」。但在錄影、照相等複製機器風行下，人們已經不需要透過「形見」來看到亡故的人了。
另外就是和服，從平日生活中迅速消退。傳統和服的設計，保留了本來的布匹。舊了的和服，拆開來是布，經過清洗漿燙，就可以做成新的衣服。所以祖母留下來的和服，可以重做成孫女的睡衣，再不濟，可以做成寢具、坐墊、抹布等等。一套和服，實現了家和家靈的傳承。但是，現在大家大多只穿了就丟掉的西式衣服了。
工業化造成了污染公害，『……於是各個地區出現了處理公害的團體。他們將丟棄的東西再次撿起來用，限制機器的使用，節約能源，回歸傳統的自然食品與住宅。簡單的說，就是甘願接受比現在更低的生活水準，一種新的浪漫主義。』*
近代的日本，『對自己的關心、或者也可以稱為戰後的利己主義，它不但使政府不再正式宣告天皇是現人神及天皇不謬性(即絕對不會有錯)的神話，同時也引導了這麼長久以來，在國內政策及外交政策上的消極決策。』*
也因此，相對於其人口數及GDP，日本對國際事務的參與與貢獻，總是躲在美國核子保護傘的後面，讓人感到十分地不足。倒是民間團體及個人的熱心義工，在世界各地可以看到日本人的身影。
鶴見俊輔說日本沒有偉大的文學，日本的文學總是遵守固定的形式，詩歌也喜歡小而美的作品，短歌及俳句。我就想，或許對應上有悲慘痛苦歷史的俄國，誰能產生更深刻的文學，就很容易明白了吧！
台灣曾被日本統治過，戰後也一直在美國的影響下和中國不斷的威脅中，在兩大之間勉強難為的小。工業化造成的污染公害、人們之間的疏離、傳統價值傳承的斷裂，日本已經不僅是台灣的一面鏡子而已了。
鶴見俊輔從日本人生活中改變的細微處，看到社會變化的大趨勢，縱然台灣不全然相同，但是絕對是很值得參考的研究方式。所謂的見微知著，是處在現世之中的人，體察當下的改變，針砭未來發展的方向，一種很重要的微研究方法，值得學習。
*《戰後日本大眾文化史》，鶴見俊輔 著，陳嫻若 譯
2020/10/24 戰後日本大眾文化史 Damakey
By the time you are fifty, you would much prefer stable. However while facing the challenges of a world that is always changing rapidly, aim ing for getting stable when becoming older is a dangerous wish to make.
『… in the twenty-first century, you hardly afford stability. If you want to hold on to some stable identity, job or world view, you risk being left behind as the world flies by you with a whooooosh. Given that life expectancy is likely to increase, you might subsequently have to spend many decades as a clueless fossil. To stay relevant – not just economically, but all socially – you will need the ability to constantly learn and to reinvest yourself, certainly at a young age like fifty.
As strangeness becomes the new normal, your past experiences, as well as the past experiences of the whole of humanity, will become less reliable guides. Humans as individuals and humankind as a whole will increasingly have to deal with things nobody ever encounter before, such as super-intelligent machines, engineered bodies, algorithms that can manipulate your emotions with uncanny precision, rapid man-made climate cataclysms and the need to change your profession every decade. What is right thing to do when confronting a completely unprecedented situation? How should you act when you are flooded by enormous amounts of information and there is absolutely no way you and absorb and analyze it all? How to live in a world where profound uncertainty is not a bug, but a feature?
To survive and flourish in such a world, you will need a lot of mental flexibility and greater reserves of emotional balance. You will have to repeatedly let go of some of what you know best, and feel at home with the unknown…』*
So the best advise to young people is that rather than listening to those experienced old guys, listening to their own hearts. To keep themselves mentally flexible and emotionally balanced and to learn always with open hearts.
Now algorithms and big data are becoming knowing us much better than we do to ourselves, so they might be able to easily push our emotion buttons correctly and manipulate what we think and behave. How to cope with such challenges? We need to spend adequate effort to know ourselves better.
As the author own experience, meditation is a very effective method for himself. Sit down, calm down and close eyes with crossed legs. Focus only on breathing in and out without thinking anything else. It’s not easy since our mind is quite easily being distracted to think other things. Under meditation, you will meet your pure self and you finally can control yourself without spending effort to control. Because that is who you are.
Where am I from? Where am I going to? Who am I? These are three fundamental philosophical questions we need to answer in our whole life.
World climate change, biotechnology, robots and algorithms intelligence are imminent challenges to the human kind in twenty-first century. In history, It takes 5 millions to 7 millions for us to revolve ourselves gradually and become a dominant species as we are now. But do we still have enough time to continue to revolve and eventually survive in the future? To be or not to be is really the question.
Try this question first: who am “I”? This is an acid test about how much we understand the meaning of life, and death. If you say you don’t know exactly who you are, I would acknowledge that you are honest so much as to accept your own ignorance and that might be a feature to help you survive in the future. Congratulation! But please don’t keep staying there.
*：《21 lessons for the 21st century》， Yuval Noah Harari
2020/10/23 who am “I”? Damakey
明就仁波切，是一位藏傳佛教的轉世上師，也就是法王子(Dharma Prince)。他自出生以後，就是註定了一輩子只要專心禪修，向信徒講經傳道，享受很高的宗教地位，完全不需要煩惱生活起居等雜務，一概都會有侍者照顧周全。
然而，明就仁波切對於這種安穏的禪修環境及體驗，並不認為是完整的。因此在2011年6月的一個晚上，閃躲過侍者及守衞，帶著少少的現金和苦行僧的衣服，偷偷地從寺廟跑了出來，接下來在印度各地，隠姓埋名做了四年半的苦行僧。
搭火車、住旅店、買吃的，錢在前幾天就花光了。接下來他只能沿路托缽，倚靠店家及路人慈悲的佈施了。
在印度擠的火車中，他發現愈鄉下愈窮困的人對他愈和善，也愈顯得滿足，他說『我注意到他們經常微笑，彼此分享自己微薄的食物，溫柔地抱著自己的孩子。我再次得到一個結論：現代的都市人看起來比貧困的鄕下人更有壓力，更焦慮易怒。物質的享受似乎會讓人們過度執著，因為他們更害怕失去自己擁有的一切。他們總想要得到更多，但卻從未滿足過。尼泊爾和印度的窮人沒有過多的期待，似乎更滿足於手中微不足道的擁有。……』*
他身上的僧袍，曾一度像受尊敬的面具一樣保護著他。有印度的小販甚至不收他的錢。可是，當他一旦換上了印度苦行僧的衣服，就處處受到冷落，縱使到了醫院，都無法得到布施救治。
很不幸地，在盤纏用盡的時候，托缽得到的食物可能不乾淨，他病倒了，拉肚子到嚴重脫水而昏迷，一度濒臨死亡的邊緣。
他於《歸零，遇見真實》一書中提到在瀕死時(臨終中陰)，為了讓自己從執著中解脫，「贈予」(Give away)就是一個很好的方式。
『很多時候，贈予可以是純粹的布施，「同時」也帶有很大的自我。兩者皆有。我們布施東西給無家可歸之人時，可能是為了讓自己感覺更好；抑或捐助醫院或大學時、是為了那裡的建築會以我們的名字命名，我們的給予是為了獲得，雖然好過於什麼都不給，但如此一來卻是強化了我慢，……』*
原來在贈予的建築上冠名，是「我慢」呀！
他在脫水昏厥之後，被及時送到八公里外的醫院救治，因為背包裏一毛錢都沒有，費用就由那位好心的亞裔旅人付了。身體一恢復，明就仁波切就急急忙忙出院，繼續接下來四年半雲遊苦行僧般的生活了。
那場瀕死的重病之後，明就仁波切講到了他的體悟，他說，『病癒了，我幾乎死去，而它讓我自由了。自由地做什麼呢？再死一次，而後再一次，自由地生活，不再恐懼死亡。不再有生活的恐懼。自由地在每一天死去。不再帶著難堪生活。我不再依賴環境、外殻、保護罩、侍者和僧袍。我會接受無常，死亡及生命的無常。』*
當明就仁波切從醫院走出來，穿著苦行僧黃色的長袍，去繼續他的苦行的時候，心中有了很不一樣的領悟：『……佛不是「死的」，而我也沒有「活著」。我了解「生」與「死」這些語詞的標準用法，然而，它們都不具意義。我與佛之間的相續和連結超越了時間，佛與我，在我所人的真正的家𥚃——無死實相之中。「死亡乃超越死亡」(death-beyond-death)的這個實相，沒有開始，也沒有結束。正是如此的死亡，讓我們這個無常身體所擁有的有限時間得以豐盈，並讓我們與自己和他人能夠親近地彼此相處。……我們可以超越自己的不滿足，我們可以用慈愛代替渴求。我才開始發現：當你熱愛這世界，世界也會以愛作為回饋。』*
只要看看我們的周遭，就可以明瞭，無常是如何地無所不在。無常，所以生命會結束，會死亡。明就仁波切用他親自苦行瀕死的經驗告訴我們，如果用愛擁抱無常的世界，我們也會從無常的世界得到愛的回報。
明就仁波切在書中也提到，在法國阿爾卑斯山一座非常偏遠的天主教修道院，午夜之後每隔一個小時，就會有修士來敲門，提醒大家「莫忘死之必然」(Memento mori)。那裡的修道院不允許大家忘記，無常的死亡的必然。
既然如此，又何必憂懼，我們應該歡欣當下擁有的生命，然後投注我們的熱愛呀！天主教和佛教，對生命的態度，可以說是殊途而同歸喔！
對於上班的人，辦公室就是佈施的道場；而堅持在家庭中的，刀俎凡事也是安心的修行。俱皆可以有所熱愛。那麼，無常的人生就是充滿愛的日常了，是吧！
*：《歸零，遇見真實》，明就仁波切 著
2020/10/23 無常所以熱愛 Damakey