東北季風
喚醒基因裏的冷
我準時聆聽
每年的秋
困難的稜線
我原生的家庭
開枝散葉
我擁抱大太陽
緩緩流動的冰河
記憶中的小心情
但全球在暖化
老時光變得遙遠
當我灑下黃金片甲
冬季就又要來了
裸露的肢體
狂寫書草
弱了的子嗣
逼近孤獨的死
台灣山毛櫸
水青岡最後的名字
2020/12/8 一個最後的名字 Damakey
『根據聖嚴自己描述，他用坐禪的方法與佛教典籍所提倡的修行技巧相當不同。他沒有修習觀心和觀身的方法，沒有參禪(即鑽研禪宗公案)，也沒有念佛或觀佛。事實上，他認為這些傳統的方法無一適合自己的處境。他採取的是「只管打坐」，修的是沒有方法的方法：「無念法」。在進行這樣的打坐時，「心不在內、不在外、不在中間」。多年以後，他體認到這種方法「疑似曹洞默照禪」。
聖嚴法師把他閉關時的這種修行歸於傳統佛教的理想：「解行並重」(或「定慧雙修」)。為達到這個目的，他在修行以外每天輔以讀經的功夫，慢慢把《大藏經》𥚃最重要的經和論都讀過一遍。在所有讀過的佛經中，他覺得最有啓發性的是《阿含經》和《般若經》。』*
佛教的禪宗，在唐宋之後，共有五個宗派，最後只剩曹洞宗和臨濟宗，其他的都式微了。聖嚴法師則同時是曹洞宗和臨濟宗的法師。
禪宗有四大特色：
1. 不立文字
2. 教外別傳
3. 見性成佛
4. 直指人心
有大乘經典主張，佛性是眾生的本具，即心是佛，只是因為明覺受到幻覺與煩惱所覆蓋。所以對有慧根的人，開悟可在瞬間，這就禪宗所標榜的「頓悟」，和其他佛教宗派主張逐漸修成正果的「漸悟」有所不同。
禪宗所謂的「不立文字」，是指不要囿於佛教經典的文字，區別了言說教誨的佛法和開悟智慧的佛法的兩種不同的層次；前者是「工具」，後者是「目的」。禪宗主張見性成佛的頓悟「目的」，也就不拘泥於佛教經典的文字「工具」上面了。
聖嚴法師進一步澄清，禪宗並非不重視文字，反而在佛教的宗派中，文字最多的要屬禪宗了。出色的禪宗法師，除了本身已經開悟，受師父印可進行傳教，也往往是熟稔佛經者。聖嚴法師本人熟讀佛教經典，中英文的佛教著作等身，就是一個很好的例子。這也難怪他所創立的法鼓山，會吸引那麼多知識份子前往跟法師學佛了。
雖然禪宗講究的是頓悟，但是聖嚴法師特別指出，對一般人推廣的打坐參襌基本功，參與的人則必須按照規定的方法，嚴格修行才可以。這就是前面所提到的「默照禪」。
『默照是一種簡單的方法——太簡單了，以致它的簡單反成為一種困難。歸根究底，它是一種無法之法，修行者只要拋卻一切尋求、一切執著、一切期望，直接生活在禪𥚃就可以。修默照，就是要擱下一切忙亂和分別思想，忠實地觀照萬物，讓事物如實呈現，不要渴求什麼或固著什麼。這就是禪本具的虛靜與明覺。……我們最大的問題是太賣力，做什麼事(包括修行在內)都習慣太賣力，所以需要相當多的前導功夫，才能讓自己變回單純，以便有效地使用修默照的方法。』*
『《金剛經》𥚃有一句話很能反映出默照的觀念和修行法的精神：
應無所住而生其心。
在修默照時，一個人必須自我克制制，不去抓取或固著於身、心或世界的任何方面。《金剛經》所謂的「無所住」，就是這個意義。……修行者是不執著於靜止或空的，必須放下一切「放下」與「不放下」的想法，這才是真正的「無所住」。……』*
為了達到默照禪的目的，禪修的人必須做到心中的妄想完全消失，是很不容易的。這跟一般人認為，禪宗就是拿幾個公案，有一些機鋒的問答，就算是開悟，有很大的差別。
聖嚴法師認為，或許可以從一、二天的坐襌開始，但是要能比較有效，至少要七天，所謂的「禪七」，而且之後每天都要找出時間，持續打坐修行，不可一曝十寒。
除了坐禪，還有經行、慢走、快走、立禪、臥襌、動中禪(吃飯、洗碗、屙屎、撒尿、擔水、砍柴等)，都是參襌的方式。在進行的時候，『要緊的是，不管從事任何活動，都應該投入全身心；不要想過去，不要想未來，只以緩慢而精準的動作，做你該做的。』*
參禪就是把混亂的心，轉換成專注且精細的心，然後變成純粹且統一的心，最後達到無心的觀照。這也是聖嚴法師推廣默照襌，要幫助信眾達到的境地。
『禪宗有一個著名的說法，說的是一個人在投入修行前，會見山是山，見水是水。然後，修行到一定程度之後，就會見山不是山，見水不是水。……但在修行的最高境界，修行者卻會再一次見山是山，見水是水。人在開悟之前和開悟之後所見的山水都一樣的，但有一個重要的不同：在開悟前，人是帶著執著和分別心去看它們的，但在開悟之後，就不會有執著和分别心。在這個層次，一切都是可以用來幫助其他眾生走上開悟之道的。』*
您的人生旅途，是已經走到了哪一個層次呢？是不是不再有執著和分別心了？共勉。
*：《牛的印跡》，聖嚴法師 丹·史蒂文生 合著，梁永安 譯
2020/12/8 牛的印跡 Damakey『根據聖嚴自己描述，他用坐禪的方法與佛教典籍所提倡的修行技巧相當不同。他沒有修習觀心和觀身的方法，沒有參禪(即鑽研禪宗公案)，也沒有念佛或觀佛。事實上，他認為這些傳統的方法無一適合自己的處境。他採取的是「只管打坐」，修的是沒有方法的方法：「無念法」。在進行這樣的打坐時，「心不在內、不在外、不在中間」。多年以後，他體認到這種方法「疑似曹洞默照禪」。
聖嚴法師把他閉關時的這種修行歸於傳統佛教的理想：「解行並重」(或「定慧雙修」)。為達到這個目的，他在修行以外每天輔以讀經的功夫，慢慢把《大藏經》𥚃最重要的經和論都讀過一遍。在所有讀過的佛經中，他覺得最有啓發性的是《阿含經》和《般若經》。』*
佛教的禪宗，在唐宋之後，共有五個宗派，最後只剩曹洞宗和臨濟宗，其他的都式微了。聖嚴法師則同時是曹洞宗和臨濟宗的法師。
禪宗有四大特色：
1. 不立文字
2. 教外別傳
3. 見性成佛
4. 直指人心
有大乘經典主張，佛性是眾生的本具，即心是佛，只是因為明覺受到幻覺與煩惱所覆蓋。所以對有慧根的人，開悟可在瞬間，這就禪宗所標榜的「頓悟」，和其他佛教宗派主張逐漸修成正果的「漸悟」有所不同。
禪宗所謂的「不立文字」，是指不要囿於佛教經典的文字，區別了言說教誨的佛法和開悟智慧的佛法的兩種不同的層次；前者是「工具」，後者是「目的」。禪宗主張見性成佛的頓悟「目的」，也就不拘泥於佛教經典的文字「工具」上面了。
聖嚴法師進一步澄清，禪宗並非不重視文字，反而在佛教的宗派中，文字最多的要屬禪宗了。出色的禪宗法師，除了本身已經開悟，受師父印可以收徒傳教，也往往是熟稔佛經者。聖嚴法師本人熟讀佛教經典，中英文的佛教著作等身，就是一個很好的例子。這也難怪他所創立的法鼓山，會吸引那麼多知識份子前往跟法師學佛了。
雖然禪宗講究的是頓悟，但是聖嚴法師特別指出，對一般人推廣的打坐參襌基本功，參與的人則必須按照規定的方法，嚴格修行才可以。這就是前面所提到的「默照禪」。
『默照是一種簡單的方法——太簡單了，以致它的簡單反成為一種困難。歸根究底，它是一種無法之法，修行者只要拋卻一切尋求、一切執著、一切期望，直接生活在禪𥚃就可以。修默照，就是要擱下一切忙亂和分別思想，忠實地觀照萬物，讓事物如實呈現，不要渴求什麼或固著什麼。這就是禪本具的虛靜與明覺。……我們最大的問題是太賣力，做什麼事(包括修行在內)都習慣太賣力，所以需要相當多的前導功夫，才能讓自己變回單純，以便有效地使用修默照的方法。』*
『《金剛經》𥚃有一句話很能反映出默照的觀念和修行法的精神：
應無所住而生其心。
在修默照時，一個人必須自我克制制，不去抓取或固著於身、心或世界的任何方面。《金剛經》所謂的「無所住」，就是這個意義。……修行者是不執著於靜止或空的，必須放下一切「放下」與「不放下」的想法，這才是真正的「無所住」。……』*
為了達到默照禪的目的，禪修的人必須做到心中的妄想完全消失，是很不容易的。這跟一般人認為，禪宗就是拿幾個公案，有一些機鋒的問答，就算是開悟，有很大的差別。
聖嚴法師認為，或許可以從一、二天的坐襌開始，但是要能比較有效，至少要七天，所謂的「禪七」，而且之後每天都要找出時間，持續打坐修行，不可一曝十寒。
除了坐禪，還有經行、慢走、快走、立禪、臥襌、動中禪(吃飯、洗碗、屙屎、撒尿、擔水、砍柴等)，都是參襌的方式。在進行的時候，『要緊的是，不管從事任何活動，都應該投入全身心；不要想過去，不要想未來，只以緩慢而精準的動作，做你該做的。』*
參禪就是把混亂的心，轉換成專注且精細的心，然後變成純粹且統一的心，最後達到無心的觀照。這也是聖嚴法師推廣默照襌，要幫助信眾達到的境地。
『禪宗有一個著名的說法，說的是一個人在投入修行前，會見山是山，見水是水。然後，修行到一定程度之後，就會見山不是山，見水不是水。……但在修行的最高境界，修行者卻會再一次見山是山，見水是水。人在開悟之前和開悟之後所見的山水都一樣的，但有一個重要的不同：在開悟前，人是帶著執著和分別心去看它們的，但在開悟之後，就不會有執著和分别心。在這個層次，一切都是可以用來幫助其他眾生走上開悟之道的。』*
您的人生旅途，是已經走到了哪一個層次呢？是不是不再有執著和分別心了？共勉。
*：《牛的印跡》，聖嚴法師 丹·史蒂文生 合著，梁永安 譯
2020/12/8 牛的印跡 Damakey
從新竹尖石鄉的內鳥嘴山的回程路上，碰到了一位泰雅族的巡山員。
泰雅族人稱內鳥嘴山為北得拉曼(ptlaman)，本是原住民傳統的獵場，以前族人在成年之前，都必須經過在那附近相當的考驗，而ptlaman 就是「試試看」的意思。
北得拉曼最特別的是有台灣最低海拔的檜木林，低至約才海拔1,400公尺的高度。
日治時期，日本人進逼泰雅族的領地，引起強烈的反抗。沒有多遠的李棟山，就是有名的古戰場，日本人還在山上建了堡壘，用重砲壓制秀巒到馬里光的大漢溪上游玉峰溪沿岸的泰雅族。日本人在內鳥嘴山下墾殖的梯田，逼附近的泰雅族遷入為水田部落，並設置了水田分駐所加以監視，其實以地理位置看，早已經是前線李棟山的後方了。當地的檜木，日本人應該調查過，沒有被砍光，可能是材相不夠好的關係吧！
在快登上內鳥嘴山基點的稜線上，有高大成林的冰河時期遺孑植物台灣山毛櫸(水青岡)，可能在過去沒有開採價值，所以被保留了下來，非常壯觀。台灣山毛櫸已經被發現新木長不起來的狀況，倘若長久以往，老木倒了，將可能青黃不接而遭到滅種的命運喔！
巡山員的任務當然是要確保珍貴林木的安全，防止盜伐。原住民的巡山員說，以前盜伐的，大多是逃跑的越南籍勞工所為，本來是受雇於原住民，後來知道門路了，就自己直接幹起盜伐的勾當。唯後來有抓到一些之後，現在已經消聲匿跡了。聽了令人頗感到安慰。
我曾聽說，在兩岸人員大量交流的時期，大陸客會下單，促使盜木有了巨大的市場。我就想，現在兩岸交流趨緩加上Cov19，是不是讓需求萎縮，台灣的珍貴林木可以稍稍喘息一下！可是，那以後呢？
巡山員久久才走一次。台灣山林對山友的進一步開放，是不是可以令一切更透明，讓盜伐比較不敢明目張膽了呢？
內鳥嘴山海拔1,749公尺，有陡坡，在東北季風吹拂下有泥濘的稜線路，還有台灣山毛櫸及檜木林可以欣賞，是很有趣的登山路線。
從內鳥嘴山，有條山路可以通到李棟山，不知道日治時期的日本人，是不是從那條路前進李棟山去控制玉峰溪，而形成對更山裏的泰雅族霞喀羅群的壓制呢？
古希臘哲學家赫拉克力特(Heraklit, 西元前535-475)說：「歷史就是一個在海邊堆沙堡的孩子。」有的是沙堡，有的是孩子，而最終只有海灘留了下來。更何況滄海桑田。所以啊！眾生何苦。
距離：來回共走了約5公里。
難度：去程走稜線，快登頂處比較泥濘，回程下切神木區，有幾處陡坡。
景色：在回音石附近的邉岩上展望油羅溪谷視野很好，甚至可以看到遠處尖凸的大霸尖山。
爬山：內鳥嘴山(海拔 1,749公尺）
2020/12/8 內鳥嘴山 Damakey
FB經常會跳出一些交友的建議，是朋友的朋友，然後在輕輕一點之下，網路上的關係，又悄悄增加了一些。
最近出現了一個建議，是前一陣子我輾轉得知，已經去逝二年多，多年前曾在職場上打過照面的一位高階主管。當時我是連小蝦米都不是，連人微言輕都談不上，看到有個性的主管，能夠呼風喚雨，在工作的風暴中依然揮灑自如，影響力之大，總覺得神。
我差一點送出交友申請，但是還是先看了一下他FB的內容，赫然發現在他逝世之後，陸陸續續有不少同事在上面發文留言，表達他們的感謝和思念。
已經逝去的人，在認識的人的腦袋記憶中，慢慢隨著時間，相關突觸的進行調整，在質和量上會有所改變，悲傷會被稀釋。人類的身體，加上演化過程的選擇，這成了最能適應生存的機制。誰可以有足夠長時間的力氣，一手保持當下切膚的悲傷，而另一手充滿明日浪漫的希望呢？
這位高階主管，因為工作性質及位階的關係，我並不熟稔。當時偶爾間接會聽聞他對部屬每日諄諄的教悔，也因為我太年輕、沒經驗而曾一度感到懷疑，如今看來，他對服務各項細節的介懷，竟是如此始終如一。他在人生的最後階段，雖然消滅了更多的火氣，但依舊不改勤於教導後進的初衷，道理從他口中依然娓娓道來。我就想，人生對他來說，如此短暫，心中是否還有不甘？那些留言思念的人，給了一個可能的答案。
在職場上，主管、部屬、同事之間，往往花了很多無謂的時間，進行反覆的磨合，或者説是磨擦，損耗著生活和生命的美好。如果知道其中相對的人，可能隨時消逝，我們相互的對待，是不是會多一點珍惜？只是我們刻板的印象往往是，好人不長命，禍害遺千年。
我終究沒有送出FB的交友申請，因為害怕會有回應。
這位高階老同事，又讓我想起自己未來的身後事。法鼓山的樹葬，應該是很莊嚴乾淨環保的選擇。而FB上的點點滴滴，在離開人世之後，也可以留下一個虛擬想念的空間，好像也很不錯，可以很放心。
人去世了，麈歸麈，土歸土，一切應該回到了空，讓自己的肉身，謙卑變成大自然的一部分，進入一株草、一棵樹、一隻生物，蟄伏在礦土裏，或流浪在風中，或在任何其它地方。有原住民崇尚萬物有靈，不是沒有道理。天人其實是合一，你中有我、我中有你，只是我們沒有努力去想像起來而已。
活著，就是幸福。怎麼讓一切都是最好的安排，就是連死都可以任意得其有所。放下我執。快樂，就是轉念的瞬間，當如是觀。
2020/12/7 一個FB的交友建議 Damakey
希波克拉底斯(Hippocrates, 西元前460-370)在古老的年代，就說出了非常有智慧的見地：「所有疾病都始於腸道」。
我們的腸胃道中，佈滿微生物菌群，主要有三種：
1. 必要有有益菌群：主要是雙歧桿菌屬、乳酸桿菌、丙酸桿菌、大腸桿菌的生理菌株、消化鏈球菌、腸球菌等等。
2. 伺機性的菌群：包括，類桿菌屬、消化球菌屬、葡萄球菌屬、桿菌、梭狀芽孢桿菌屬、酵母菌、腸內細菌科細菌(變形桿菌屬、克雷伯氏菌屬、檸檬酸菌屬)、細梭菌屬、真細箘、鍊狀細菌，和其他種類。
3. 過渡菌群：每天吃進去的微生物，通常是葡萄糖非發酵菌。
人類腸胃道中微生物的種類眾多，目前已知的就有500多種。但是由於它們之間的關係複雜，我們對這個生態系的了解尚且有限。
基本的概念是，各種菌群之間，如果能夠保持一定微妙的的平衡，人就會呈現健康的狀況，訊息透過腸–腦的軸線傳輸，人就會感到神清氣爽。
而如果這種平衡改變了，經常是必要益菌群受到了壓抑，那麼就會促使伺機性的菌群，甚至過渡性的菌群過度的增生，產生毒素，對人體造成危害。
菌群生態可能受到諸多因素的影響：抗生素藥物、含有抗生素的食物、止痛藥、類固醇藥物、避孕藥、加工食品尤其是碳水化合物、長期斷食/飢餓/暴食、傳染病、壓力、體力消耗、年老、酗酒、污染、接觸有毒物質、季節因素、暴露在游離輻射之下、極端氣候。
這些因素，如果可以，要儘量避免。
伺機性的菌群在缺乏有益菌群的抑制而增生，會大幅增加它們產生的毒素，其中之一是胺基酸代謝物的胺類，譬如組織胺，本來有其生理功能，但是在伺機性的菌群大量製造之下，就會造成過敏、低血壓、多唾液、下視丘調節荷爾蒙的功能產生障礙、情緒不穩、睡眠異常、上癮等症狀。這種高組織胺的狀態，在憂鬱症患者、感覺失調症、上癮者和自閉症的人身上都有發現。這是一個腸胃菌群失衡，會影響健康的例子。
有一種類桿菌屬的伺機菌，最愛吃糖、澱粉和乳糖。它們是念珠菌的好朋友，經常被發現在感梁發炎的地方。這也充分說明，西方嗜糖的飲食習慣，對身體所帶來的壓力。
伺機菌中的梭狀芽孢菌屬，總是在自閉症患者的糞便中被發現。
健康的腸胃道的腸壁，沒有足夠的益菌群保護，伺機菌所產生的毒素就會跑到血液裏去。
破傷風桿菌是梭狀芽孢桿菌的一種，它產生的毒素本來是無法穿過健康的腸壁的，可是一旦腸壁缺乏足夠益菌的保護，就另當別論了。
對光和噪音敏感，是破傷風感染，也是自閉症、思覺失調症、精神病、失讀症患者典型的症狀呢！
腸壁上的絨毛細胞，沿著絨毛從底部隨著成熟的過程逐漸往外往上挪，幫忙吸收營養，最後死亡時排出體外。但是，一旦益菌群的保護弱化了，也會影響到絨毛細胞吸收營養的能力。
醫生喜歡給病人投以廣效型的抗生素，以求速效，結果造成益菌群大幅被順帶殺死，提供給可以抵抗抗生素的伺機菌，譬如梭狀芽孢桿菌群，瘋狂生長的機會。
在腸道生態失調之下，硫酸還原菌也可能不正常增生，這些微生物，將食物中的硫酸鹽代謝為亞硫酸鹽，其中有許多具有毒性。而自閉症的患者，有95%有嚴重缺乏硫酸鹽的狀況。
在失調的腸道，麩質和酪蛋白將無法被完全消化，而會產生類似鴉片、嗎啡、海洛因之類的物質。思覺失調症、注意力不足過動症、產後精神病、癲癇、唐氏症、憂鬱症和一些自體免疫問題(類風濕性關節炎)的患者，在尿液中都驗出了麩質嗎啡和酪蛋白嗎啡。
沒有益菌保護的的腸細胞，可能會缺乏雙胜肽水解酶，無法把麩質嗎啡和酪蛋白嗎啡變成更小的胜肽，麩質嗎啡和酪蛋白嗎啡穿過受損的腸壁，經血液影響到了大腦，身心因為充滿大量的胜肽殘骸而受到了影響。
愛爾蘭人在1845年發生馬鈴薯荒，開始採用小麥作為主食，結果開始有思覺失調症或乳糜瀉的患者，後來愛爾蘭居多成為那些疾病最高發病率的國家之一。
初生嬰兒的腸胃道是沒有微生物的，在產程中經過陰道擠壓的過程，繼承了母親的菌群。而接下來透過母乳的吸吮及親密的肌膚接觸，繼續完成菌群的建立。這也是為什麼母親最好自然產，而且一定要儘量餵食母乳的原因。
然而，如果母親本身本來的菌群已經失衡了，那麼嬰兒從母親接收到的菌相，也是失衡的喔！而且，母親腸胃道微生物所產生的毒素，會透過胎盤，進入胎兒的身體。準媽媽，要格外注意自己身體的健康，提早慎選食物，是傳統的智慧。
目前，我們對腸胃道中的菌群及它們之間的互動關係，了解還是很少。要促進腸胃道建立及維持健康的菌群，沒有特別有效的簡單方法。
You are what you eat. 要儘量吃原始自然的食物，不要吃加工食品，減少糖的攝取，飲食要均衡，加強饍食纖維，慎用抗生素，是幾個重要的原則。
我們的腸胃道和其中的菌群，是我們的第二個腦。只有擁有健康的腸胃道菌群，我們才能真正頭好壯壯。
*：《改善情緒障礙的腸道食療聖經》，娜塔莎·坎貝爾·麥克布萊德 著，陳莉淋 譯
2020/12/7 第二個腦 Damakey
想定做一件手工的暖棉被嗎？
是日巧遇屏東內埔「勝利棉被店」的年輕老闆，他正在為客戶介紹定製窗簾的材質。把手機的LED光源放在樣本布的下方，跟客戶解釋透光度，好專業、好聰明的做法。
可是，為什麼棉被店的老闆要做起了定製窗簾的生意呢？
原來，現在大家都喜歡到賣場買工廠做的現成棉被，手工定製的市場，逐步萎縮，現在屏東內埔，就收到只剩下他們這家「勝利棉被店」了。而就算是如此，生意還是普普，所以老闆就兼做起定製窗簾的生意了。
老闆說，最好的棉是埃及棉，纖維的長度長的可達6公分，而且含有油脂，比較暖。
這讓我聯想到，登高山穿的襪子必須是羊毛製的，因為上面有油脂，縱使溼了，也還有保暖的效果。
但是，自從「阿拉伯之春」之後，埃及附近的地緣政治持續動盪不安，埃及棉供應不穩，貿易商只好撤出。現在用的，是美國的高級棉，雖然沒有埃及棉含油脂的特性，但纖維長度也長達3公分，是很好的替代品。
由於都是長纖，所以打棉被的人，不會把纖維吸進肺部，不會像石棉瓦造成肺矽病的問題。他說他已經交棒的父親，打了一輩子的棉被，肺是一點問題都沒有。
而且，現做棉被，已經不像以前是在背上揹著大弓弦，用純人工的方式，藉著線弦把棉花彈開，現在已經可以使用機器來輔助。
我們談到有機棉。老闆說，有機棉沒有用農藥，如果用來做棉被，一方面價格將很高可能乏人問津，另一方面則是怕有殘留蟲或卵的問題。而且，現在的棉，縱然不是有機的，但農藥已經控制到了「零檢出」了，使用起來已經很安全，大家可以放心。
老婆大人告訴老闆，在二十幾年前，媽媽(我丈母娘)就是在他們「勝利棉被店」打了一床棉被，送到台北當作結婚紀念的，現在都還在蓋。
我附和說，那棉被的棉花，丈母娘有刻意加了量，蓋起來感覺頗有份量，超級暖的。
老闆一聽說他做的棉被我們蓋起來很暖，眼睛就發出了光芒，頻頻表達他的開心和感謝。
一床情意深厚的老棉被，舊歸舊，使用的人當然捨不得。老闆說他有提供舊翻新的服務，但是如果已經用得太久了，二十多年了，他誠心的建議是不如再打一床新的。
我問老闆，那一床手工棉被大概要多錢呢？老闆說，以6斤(3.6公斤)的棉花下去鋪，大約是新台幣2,200元。
噢，那不貴啊！如果蓋上10年，1天都不到新台幣1元啊！
老闆的店鋪是租的，做一條手工棉被要耗時約3小時，扣除所有的成本，就賺個新台幣700～800元。
哇！那時薪只有233元，只比160元時薪的加油站夜班臨時工好一點點，以一位做了手工棉被二十多年的專業職人來說，那不是普通的委曲了。
老闆對做手工棉被，展現了充分的熱情。為了維持屏東內埔地區僅剩唯一的手工棉被店，堅守傳統手工的技藝，兼做手工窗簾，也就是一個小小的妥協。我當下答應幫他在FB裏宣傳一下。
老闆說他有FB的粉絲專頁，只要用「勝利棉被店」就可以找到，我試了一下，果然很容易就找到了。看到老闆在裏面的專業分享，真是令人既感動又敬佩。
今年想為自己或所愛的人，定製一床獨一無二、物超所值的暖暖手工棉被嗎？上網查查「勝利棉被店」吧！熱情專業的老闆，會幫您把暖暖的南臺灣，也仔仔細細地舖到被子裏面去喔！
愛自己和自己所愛的人多一點，現在心動不如馬上行動！
對了，我曾問老闆，為什麼要叫「勝利棉被店」呢？他說他父親的名字叫做張勝村，為了求生意順利，各取一字就是「勝利」了。
原來，店名就是一種傳承兩代的堅持，願一切順利啊！
2020/12/6 暖暖的棉被 Damakey
在素食店的門口，如果有僧侶站在那兒化緣，屏東老媽媽，總是會刻意地掏出錢，走向前，虔敬地奉上。
小乘佛教認為只要自修有成，能夠渡自己的苦厄，就是菩薩。而大乘佛教則認為除了渡自己之外，還必須能夠渡他人到達彼岸，才是菩薩。
佈施金錢，順助修行，是事小。但敬奉分享所擁有的，沒有任何目的，則是心大。
在屏東居士老媽媽默默地走上那一步的時候，她既渡善己，也渡貧僧，已是歡喜的菩薩了。
2020/12/6 歡喜的菩薩 Damakey
『大部分的孩童，即使在最嚴苛、最兇險的環境，也能和蒲公英一樣堅靭地蓬勃生長，少部分孩童如嬌貴的蘭花，不是美麗地盛開，就是黯然地凋萎，端視園丁如何照顧、保護、關懷他們。這個事實揭示了一個通往救贖的秘密：這些容易受挫、失敗的蘭花小孩，只要栽培得法，其實也能以獨一無二的形式展現生命的韌性，而且易如反掌。』*
當然，把孩童一分為二的二分法，歸類為堅韌的(resilience)蒲公英孩童和脆弱的(vulnerable)蘭花孩童，是有點誤導的，其實他們的數量從堅韌到脆弱的橫軸上，由左到右呈現的是一個常態的鐘型分配曲線，我們把分佈右尾的15%～20%孩童歸類為蘭花孩童，而剩下的80%～85%都是蒲公英孩童。蒲公英孩童擁有某種程度上的韌性，對環境比較耐受，基本上都可以活得蠻好的。然而那韌性較差，對環境刺激比較敏感的15%～20%蘭花孩童，則是大好大壞，端頼是否得到適當的關懷與照顧。
蒲公英孩童對環境刺激較不敏感，所以不管有沒有得到適當的關懷與照顧，表現都還不錯。但是對環境刺激比較敏感的蘭花孩童，若沒有得到適當的關懷與照顧，他們的表現就會很糟糕，比蒲公英孩童差很多；相對地，如果蘭花孩童得到適當的關懷與照顧，那麼他們的發展，就會比蒲公英孩童，還要優異得很多。
從人類的演化上，會大好大壞的蘭花孩童，他們的敏感，其實是揹負了重責大任。人類因為他們，而能留下變異更大的後代，讓人類有更大的彈性，去適應未來環境的改變和挑戰。
形成蒲公英孩童和蘭花孩童這樣的分野，不是單純的基因的遺傳，而是先天的基因，和後天的環境，所產生的「基因——環境交互作用(gen-environment interaction)」，這也就是表觀遺傳學(epigenetics) 的核心理論。除了先天的基因，後天的環境會使人在適應的過程中，決定基因的開或關，以及它們的表現強度。這也是為什麼在適當的關懷與照顧之下，蘭花孩童的發展會表現得特別優異的原因。
在研究上，要知道孩童是屬於蒲公英孩童或蘭花孩童，最簡單的方法是測試他們在壓力之下的反應。
人在面對壓力的時候，有兩個主要的反應系統，一個是在大腦核心的下視丘，形成「下視丘/腦下垂體/腎上腺軸」，以促進皮質醇分泌的「皮質醇系統」；第二個壓力反應系統位於在腦幹，會喚醒自律神經系統，準備戰或逃。
其中最簡單直接的，就是測驗孩童在面對壓力之下，皮質醇的分泌濃度，而這只需要吐一口唾液，就可以檢測出來。
蒲公英孩童之間，生病的機會都差不多；但是特別敏感的蘭花小孩，他不是最病重的，不然就是最健康的，端賴是否得到適當的照顧和關心！所以，家中有蘭花孩童，父母會覺得很難撫養。然而，蘭花孩童既有早凋的威脅，但也有培養成為人中龍鳯的大好機會。
蘭花孩童是常產生師生衝突的小一生，青春期也容易出現精神健康問題，對他們來說，充滿耐心的愛與關懷的正向環境，才是他們卓越長大的唯一良藥。
孩童在出生的時候，就可以觀察到，它屬於是蒲公英孩童還是蘭花孩童。
出生時對嬰兒狀況的APGAR評估，就是從Appearance(外觀)、Pulse(脈博)、Grimace（苦臉)、Activity(活動)、Respiration(呼吸)五個向度，分別以0/1/2 來評分，然後加總起來。一般兒童分數會落在7-8分，7分以下的可能需要放入保溫箱，而低於4分的則可能要插管以輔助呼吸。APGAR分數較低的嬰兒，在就學時注意力和適應性較差，長大時身體也比較弱。
在同卵雙胞胎的研究中，感覺失調症或自閉症的同病率，約只有50%。意思是說，先天的基因和後天的環境，都扮演了重要的角色。人的健康，是基因變異加上與所處環境交互作用所產生的影響所共同決定的，這又回到了表觀遺傳學的論點。
在孩童蛀牙的研究中發現，壓力(皮質醇濃度高)和細菌是蛀牙的必要條件。壓力所導致的高皮質醇使得孩童牙齒的鈣組織容易分解，如果加上細菌滋生，兩種因素交互作用之下，那麼就容易蛀牙了。要一時避免壓力可能不容易，但是教導孩童養成口腔清潔的習慣，如用牙線，則是防止蛀牙的好方法。
對於照顧超敏來的蘭花孩童，身為小兒科學醫生的作者，開出了「愛」的六帖藥方：
1. 生活需要儀式感：新奇是一種威脅(壓力)，而保持日常的規律會讓蘭花孩童感到比較心安。
2. 給予孩子堅定不移的愛：無論單親、雙親或同志家庭，那怕只有一個大人的關愛也是足夠的。
3. 尊重孩子的個別差異：對孩子的「敏感」要有敏感度。
4. 給予孩子寬容和自由的空間：全心接納，肯定孩子做自己。
5. 建立在「保護」與「刺激」之間的微妙界線：不放任，也不成為直升機父母。
6. 善用遊戲的力量：玩出想像力與療癒力。
80%～85%的大多數孩童，都是堅韌的蒲公英孩童，不管飄到哪裡，都可以長得很好。但其餘15%～20%超敏感的蘭花孩童，他們適應壓力的反應，就會相對非常巨大，這就需要老師和家長發揮格外的愛和關注了。如果照顧得好，他們將成就非凡喔！
*：《蘭花與蒲公英》，湯瑪士·波依斯 著，周宜芳 譯
2020/12/5 超敏感的孩童 Damakey
東北季風吹到了高雄，就只剩下一點點的涼意。
夜幕低垂，在IKEA 前面超寛的人行道，幾部特色美食餐車，擺成一條短短的、臨時湊和的夜市街。
我想，高雄的悠閒，展開的就是市民日常俗又有力的非凡生命力。
點了一份牛五花飯團，老闆娘特別把池上米和澳洲麥合煮的飯，用心型的模具，盡力壓出高高的飯團，放在鐵板上抹了甜醬去燒了又翻又燒，最後在飯團上堆滿預煮好的牛五花，用瓦斯噴槍去直接燒烙，頗有小小分子廚房的大架式。
我問老闆娘，這特別的食物是源自哪裡呢？老闆娘想了一下，說是類似日本式的。在我看來，八成是台灣的再創新。太讚了，沒有不景氣，只有不爭氣。做一點不一樣的，可以創造市場。
我在攤販後的人行道木長板凳坐下來，慢慢享用小吃美食，和著港都慢了的時光一起吞嚥。耳朵欣賞著不遠處街頭藝人Nakasi 的低沈聲，原來她天生有一方渾厚的胸腔，像屏東爸爸愛的手風琴，輕輕一拉一壓，立即就是曼妙的人生。
幾位東南亞的女外勞，買了好幾個大塑膠袋的東西，看來是身在它鄕，要和老鄕們在週末打打牙祭。這也是極需要外勞的高雄工業區，所表現的人種多樣性。
台鋁園區裏，面對大巷弄的挑高大餐廳，已經收起來了。看來Cov 19 加上了最後致命的一擊了！
在書店看到美國前總統歐巴馬的自傳，就想買原文的來讀，記得能言善辯的他，文筆也很好。櫃台的店員說，他們書店沒有在賣任何英文的書。噢…….目標客戶好明顯，這是否代表高雄人不看英文書呢？那也未必。我一時心頭湧上，有點時光錯亂的義和團情結，原來一個用港口跟世界連結的城市，早已經預知了Cov19讓外語有點用不上了。
其實，台鋁的書店很美，只可惜去那兒坐下來看書的人相對很少。我像迷失在城市森林中的免子，一個心虛偽裝的老文青，婉拒social media 上面的quit and dirty 不必用力消化的訊息，然後翻開了來自森林的紙本書，忍不住又外帶了三本。
在高雄，就該坐到人行道的木凳上發呆，這裏不會有人懷疑你，尤其在涼涼的東北季風裏，用任何姿勢吹噓。
2020/12/5 高雄的性格 Damakey
我在中國工作的時候，每每看到廣州大城的年輕人不讓座，心裏就會昇起一種驕傲，我們台灣人絕對不一樣。
只是久了，我上車也變得急了。有一次返台，台鐵區間車上的乘客尚有未完全下車，我就往前擠，想為家中的婦嬬佔先個位子，被老婆大人喝止，我才驚覺，原來我有一部分的習慣，已經潛移默化變成不是台灣式了。
後來返臺定居之後，才慢慢發現，其實台灣的年輕人，也不見得會讓座。甚至坐上了博愛座，要嘛是閉目養神，要嘛拼命低頭刷手機。我都一直說服自己，他們患了我們看不的痼疾。或者那個來了，可是，他是位強壯的紳士啊！
我喜歡坐鄕下的公車，車上往往是演出老人讓座給老人的戲碼，而且還不斷地互相禮讓推拒！光看了就讓人很感動。
今天在高雄火車站，上了臺鐵的電聯區間車，座無虛席，可是有位阿桑，用背包佔了位子，只顧著划手機，一直到屏東站我下車時，都不見她關心車廂裏還有站立的人。
我們的社會，已經有些退化了，對於周遭的人，居然可以表現得如此漠然。
我就想到在高山的山屋裏，不顧有人在睡覺休息，大聲談笑的國人，內容也是言不及義。為什麼對別人，可以如此視若無睹？
台灣人很愛自由，但是如果自由是自己喜歡沒有什麼不可以，那麼終究會妨礙害到別人。如果那位別人是自己，不也失去了不被打擾的自由了嗎？
唯一讓座會産生尷尬的是，把小胖妹當成了小孕婦了，或是對方覺得比您還年輕。但是，這些都不可以當作，我們漠視周圍有需要的人，良善的理由。
不讓座事小，但對別人沒有同理心事大。台灣值得驕傲的風景如果是人，那麼我們不就要多用心去看，去謙讓，不是嗎？
我下了車，有點懊悔沒有當面向那位阿桑劃出生活的重點，對她我居然也抱持了一種淡漠的態度，也病得不輕啊！
對別人的淡漠，是低估了自我可以主動付出的能力。
2020/12/5 淡漠 Damakey