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Damakey's Blog
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閱讀一輩子

英文的奧妙

by 2021 年 1 月 20 日
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作者是《紐約客》的資深編輯。《紐約客》對文字編輯的要求,可以說是到了非常龜毛的地步,不只字斟句酌,可以說是連任何一個小小的標點符號都不放過呢!

在英文寫作上,記得《The Elements of Style》這本由William Strunk, Jr. 和E.B. White合著的小書,其中簡要地說明了標點符號的使用,並提醒容易犯錯的文法,讀了令人感到原來英文寫作是有一定典範的。

在做文字編輯時,到底是要堅持那些典範,還是只要文意通暢就可以讓作者恣意表現自己的風格呢?在各大編輯枱上,這往往不是容易解決的問題。

代名詞是主詞或主格述語時用「Who」;代名詞是直接受詞、間接受詞或介系詞的受詞時用「Whom」。

看看這個句子:

If someone approaches you waving a big pair of greasy bumper cables, tell him that you’ve contacted your roadside service provider and the police, whom will be there shortly.

因為子句的主詞是「the police」是主格,所以應該把後面受格的「whom」改成主格的「who」才對。

要說「you and me」不要說「you and I」喔!但是連口才便給的美國前總統歐巴馬都曾說過「a very personal decision for Michelle and I」;「graciously invited Michelle and I」呢!這𥚃的「I」都要改成「me」才對。(Michelle 是歐巴馬的太太)

逗號「,」的使用,是用來分隔相對等的詞類,如果把逗號用「and」取代文意依然淸楚,那麼用逗號就是可以的。

看看這個句子:

「joined by my two ex-wives, Kris Kristoffersin and Waylon Jennings」

原意是要表達「我兩位前妻、Kris Kristoffersin以及Waylon 同台」

但是因為在「and」的前面少了一個逗點「,」,變成「Kris Kristoffersin and Waylon Jennings」修飾「my two ex-wives」,Kris Kristoffersin和Waylon Jennings成了他的前妻了!

所以在陳列同性質的內容,用逗號分開時,在最後「and」之前也要加上逗號,才不會造成誤解。

兩個獨立的句子用句號「.」分開當無異議。但是有時候為了表示兩個句子不是那麼完全獨立,那麼就可以用分號「;」,但是分號後面不可以加「and」(其實說不需要是更貼近事實)

看看這個對的句子:

It ends a clause; it links a clause to the clause before.

如果加了「and」就不對了:

It ends a clause; and it links a clause to the clause before.

Which 和 that 的區分一般蠻困擾的,因為這需要讀通上下文才能判斷。

英國人喜歡用「which」,而美國人的共識是:限定子句用「that」;非限定子句用「which」。

看看這句:

This year, which has been dry, was bad for crops.

在「which」前面加一個逗號「,」,後面的「has been dry」是用來修飾「This year」的,是可有可無的,是非限定。如果去掉,改寫為:

This year was bad for crops.

也是通的。

再看看這句:

The year that just ended was bad for crops.

「that」後面把「The year」限定為「just ended」那一年。如果把「that just ended 」去掉,就變成:

The year was bad for crops.

從上下文也可以讀懂,但是加上「that just ended 」去「限制」就更清楚是哪一年了。

最後再提一下連字號「–」的使用,可以將兩個名詞或形容詞用連字號連起來變成一個形容詞。

譬如:bus-driver hero; ice-cream cone。

但是有時候用不用連字號,是跟文意有關的。

譬如「a bright red car」是指既亮又紅的車子,但是「a bright-red car」則是指亮紅色的車子,重點不太一樣喔!

語言是約定俗成的,要達到溝通的目的,避免一些易引發誤解的「錯誤」用法,乃當務之急。在可以達意之下,展現一點自己的風格,連《紐約客》的龜毛資深編輯,都不反對呢!

語言是與時俱進。幾十年過後看來,William Strunk, Jr. 和E.B. White合著的《The Elements of Style》這本小書,依然經典。對英文有興趣的人,不妨一讀。

*:《英文的奧妙》,瑪莉·諾里斯 著,林步昇 譯

2021/1/20 英文的奧妙 Damakey

2021 年 1 月 20 日 0 comment
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閱讀一輩子

早田文藏 Bunzō Hayata

by 2021 年 1 月 19 日
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早田文藏(1874-1934)出生於新潟縣加茂市,日本植物學家,被譽為「台灣植物界的奠基之父」。

他在進入東京帝大之前,就來到了臺灣採集標本。本來志在研究苔類,但他的老師認為那樣未來會找不到工作,極力勸阻。後來他老師把從台灣採集去的標本全都供他研究,後來他就以台灣的植物為研究的重心了。

一開始他是將別人採集的標本進行分類和命名,之後接受台灣總督府的囑託,研究台灣的「有用」植物,前前後後數度到台灣,親自上山下海採取集各種植物的標本。

『關於臺灣植物的命名,早田共建立8個新屬、1,636筆的新學名紀錄。他最津津樂道一再提起的就是台灣杉新屬的發表。在命名習慣上,早田所使用的地名都是模式標本採集地,在99個地名當中以玉山及阿里山被命名的次數最多,有46個地名是早田根據他親身在當地採集的標本所命名,可見只要是早田所採集過的地點當中有發現新種者,早田都盡可能以該地名為此行紀念的習慣,勾勒出早田臺灣地圖當中的土地記憶。而以47個姓氏作為種小名者也絕大部分都是該模式標本的採集者,由此顯示出被命名者與採集成就的正相關性。…..』*

早田文藏在命名台灣新種的植物,當然也留下了自己的名字,有「Hayata」、「早田氏」等字眼的台灣植物學名,大多是他所取的,少部分是後來學者向其致敬的加入的。

早田文藏以地名命名台灣植物之地名,遍及全台:

基隆 

彭佳嶼 Agincort

基隆 Kelung 

社寮島 Sharyoto

臺北

阿玉 Agioku

北投 Hokute

屈尺 Kusshaku

圓山 Maruyama

阿玉山 Mt. Agyoku

八芝蘭 Pachina

拉號 Rahao

林望眼 Remogan

七星屯山 Shichiseitonzan

深坑 Shinko 

新店 Shinten 

草山 Sozan 

臺北 Taihoku 

大屯山 Taiton 

竹子湖 Tikushiko 

屯鹿 Tonroku 

烏來 Urai 

瑞方 Zuiho 

桃園

高崗 Gaogan 

角板山 Kappanzan 

新竹

五指山 Goshizan

李棟山 Ritonzan 

大霸尖山 Taihasenzan 

苗栗

苗栗 Bioritsu 

鹿場大山 Rokujiotaisan 

四份 Shifun 

臺中

白狗大山 Hakkutaisan 

臺中 Taichu 

南投

合歡山 Gokwanzan 

赫卡社 Hogo 

鳳凰山 Hoozan 

埔里 Horisha 

溪頭 Keitao 

奇萊山 Kiraishizan 

觀音 Kwanon 

霧社 Musha 

南投 Nanto 

能高山 Nokozan 

追分 Oiwake 

巒大山 Randaizan 

?????? Risekisan

守城 Shojo 

水社 Suisha 

立鷹 Tatsutaka

東埔山 Tohozan

嘉義

阿里山 Arisan 

奮起湖 Funkiko 

平遮那 Heishana 

嘉義 Kagi

交力坪 Karapin

后大埔 Kodaiho

眠月 Mingetsu

新高山 Morrison

新高山 Nitakayama

水社寮 Suisharyo

水山 Suizan

塔山 Tozan

臺南

安平 Anpin

臺南 Tainan

高雄

荖濃 Rono

打狗 Takao

屏東

阿猴 Ako

萬金庄 Bankinsin

望嘉社 Bongarisha

武威山 Buisan

大武山 Daibusan

鵝鑾鼻 Garanbi

南仁山 Hieranzan

港口 Kankao

恆春 Koshun

龜仔角 Kuraru

高士佛 Kusukusu

滿州 Mansu 

內文社 Naibun

來義社 Raisha 

浸水營 Shinsuiye 

士文 Subon

豬勞束 Teraso 

宜蘭

猴猴溪 Kaukaukei 

?????? Nanko 

南湖大山 Nankotaisan 

烏石鼻 Ochobi 

蘭嵌山 Rankanzan

羅東 Rato 

三星山 Sanseizan

塔壁罕 Tabiyahan

太平山 Taiheizan

???? Tanno

花蓮

巴達岡 Batakan

花蓮港 Kwarenko

清水 Seisui

太魯閣 Taroko

臺東

紅頭嶼Kotosho

火燒島 Kwashoto

臺東 Taito

澎湖  

澎湖 Pescadores

而早田文藏以人名命名台灣植物之人名,大多是採集者的名字,少數是向國外專家致敬,極少數是政府的官員:

Brown, N.E.

Doi, T 土井

Dunn, S.T.

Faurie, U.

Fukutome, K. 福留喜之助

Inaba, H. 稻葉

Inamura, 稻村時衛

Ito, T. 伊藤太右衛門

Ito, T. 伊藤武夫

Ito, T.  伊藤篤太郎

Kanehira, R. 金平亮三

Kawagoi, S. 河越重紀

Kawakami, T. 川上瀧彌

Kikuchi, Y. 菊池米大郎

Kodama, 兒玉親輔

Koidzumi, G. 小泉源一

Konishi, N. 小西成章

Kunishi 國司道輔

Kusano, S. 草野俊助

Makino, T. 牧野富太郎

Matsuda, Y. 松田英二

Merrill, E. D.

Miyake, K. 三宅驥一

Mori, U. 森丑之助

Nagasawa, S. 永澤定一

Nakahara, G. 中原源治

Nakai, S. (Kato, S.) 中井宗三(加藤宗三)

Nakai, T. 中井猛之進

Niinami, T. 新家鶴七郎

Onzo 

Oshima, K. 大島久滿次

Owatari, C. 大渡忠太郎

Price, W. R. 

Saruwatari 猿渡

Sasaki, S. 佐佐木舜一

Shimada, Y. 島田彌市

Soma, T. 相馬禎三郎

Sprague, T.A. 

Tanaka, I. 田中市二

Tashiro, Y. 田代安定

Tominaga, T. 富永

Usawa 鵜澤信一

Uyematsu, K. 植松健

Watanabe, K. 渡邉龜作

Yabe, Y. 矢部吉禎

Yamamoto, K. 山本精

Wilson, E.H.

另外,早田文藏在1906年發表的論文中,把臺灣杉命名為Taiwania cryptomerioides Hayata (種小名意指「似柳杉的」,把臺灣特有的杉樹的名字回獻給臺灣(Taiwania)了。

早田文藏在去逝之前的幾年,因為身體健康的因素,不再到處奔波採集標本了,轉而思考植物分類學的基礎理論,而提出了倍受日本學界批評的「動態分類學」。

早田文藏解釋道,『向來學者所提倡的是建立於達爾文進化論觀點為骨幹的系統學說,認為生物是由少數的原種以像似樹枝狀的系統樹所發展開來的系統分類法。但是我在1921年所提出的動態分類系統與上述根本大異其趣,我主要著眼於兩個觀點:今日生物的種類與百千萬年前的數目相同,各生物間的關係是所謂的網狀關係。』*

『…..早田提出宇宙就像是用玻璃珠所串連起來的廣大無邊的網,玻璃珠在網中顏色的不同是由於其他玻璃珠的像所反射,觀察者所觀看的位置不同,模樣便會有所差異,不同觀察者的眼睛所見也不相同。…….』。這個動態分類學的觀點為日本的學者們所冷落,但卻在歐洲引發了不少的迴響。

關於生命,早田文藏提出了「從減數分裂到永恆的生命」的理論。

『早田指出行有性生殖的生物,其個體將世代交替循環,將生命傳予子子孫孫,永遠持續,這個生命就定義為「永遠的生命」。(中略) 早田指出世人研究何謂生、何謂死,一向被視為是哲學與宗教的問題,然而他引用恩格勒的話表示,生物學從來就是實際在研究個體的生死現象,尤其是分類學,因此當然有參與討論生死的資格與立場。早田在詳細解釋過減數分裂之後指出,如此看來我們死後的另一個世界是不存在的。生物的生命總是存在於現實世界中,而且不會從地球上離去。……』*

在早田文藏發表的文章的附註中,解釋了他在減數分裂之下形成的生死觀:『所謂生或死,並非意味著存在或消滅。在比喻上反而是指同一物的表與裡了。……永遠的生命並非只指生或死。換句話說,生命是輾轉反覆其生與死,而流傳到無窮』。

早田文藏在1934年去逝,享年才61歲,試著將動態分類學加以運用的《植物分類學》才出了第一卷就去逝了,非常可惜。後來他的兒子發現部分的殘稿,在早田文藏學生的協助下,集為第二卷,成為了早田文藏的遺作了。

早田文藏對台灣植物學的貢獻是無庸置疑的,他也是讓臺灣特有種的植物站上國際舞台的重要推手。

他對學術研究工作的投入,並勇敢反對基於進化論的系統分類法,而提出動態分類的獨創理論,雖千萬人猶往矣!由他「從減數分裂到永恆的生命」的理論看來,其實早田文藏既生,透過遺傳也無滅呢!

*:《早田文藏,臺灣植物大命名時代》,吳永華 著

2021/1/19 早田文藏 Bunzō Hayata Damakey

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愛地球

Tesla 自駕初體驗

by 2021 年 1 月 18 日
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Tesla 的自駕功能初體驗,可以完全自動導航自駕上下高速公路,並且在高速公路上自動順利切换車道!

開車變成好輕鬆,尤其是塞車或是開長途。

每部Tesla自動車的駕駛經驗都可以存起來,然後download 到每部車子,自駕的經驗可以迅速加乘。

Tesla 已經不是未來,而是現在。

2021/1/18 Tesla 自駕初體驗 Damakey

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靈售力

by 2021 年 1 月 18 日
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作者鼓勵大家要接受一切,不要做無謂的抵抗,那麼就能真正活在當下。

『……我講的「接受」不是「認命」的那種,不是遇事退縮、逆來順受、楚楚可憐的那種。不!而是你整個人面對生命的一切,不管好事壞事、厄運,不管什麼樣的事情發生和對待,你都一體接受。

「接受」是一種「不對抗」的臣服,對抗是痛苦的,不對抗是一種安然自在,具體的表現就是「全然接納」。

當一個人可以領悟到對一切內在與外在「不渴求」,「不逃避」、「不抗拒」,就能領悟「無分別」的意境,然後就會真正明白「大自在」是什麼樣的滋味。那是一種真正在「當下」清清楚楚明明白白的狀態。在這樣的狀態之下,創造會變得輕而易舉。』*

在遇到困難時,聖嚴法師有所謂的十二字箴言:「面對它、接受它、處理它、放下它」。也是教導大家要接納一切,一切回諸父母未生之前的我,一個初心、平常心,那麼必得寧靜真如,無時無刻都不必再在意是否自在。

做任何事情,要相信自己、相信別人。有同理心、慈悲心、愛心、甘願付出、拒絕無謂的雜念,人生當無入而不自得其喜樂了。

『你不會得到你想要的,你會得到你相信的。』*

相信自己可以變得更好,相信自己可以做到,相信自己可接受一切,相信付出就是快樂,…..那麼,相信就會回向你,你就是你所相信的。

上帝說,信我者得永生。每個人心中都有一座教堂,那麼相信自己就是人生所有的答案。你從哪裏來?你是誰?你要往哪裡去?只有你相信的,才是最真實的世界。

*:《靈售力》,謝明傑 著

2021/1/18 靈售力 Damakey 

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健康宣言

肌肉反向拮抗術

by 2021 年 1 月 18 日
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打電腦、玩手遊,以致於肩膀疼痛,怎麼辦呢?

石英傑醫師提出了一個「反抗拮」的恢復術。

它的原理是,每當我們做一個動作,有一邊的肌肉是收縮的,而另外一邊的肌肉是伸展的,帶動靭帶和關節,就可以完成。所以,每當我們長時間做某一種動作,就會導致肌力不平衡的狀況,也就會產生酸痛。

那麼,怎麼辦呢?

只要向反方向拉伸,讓肌力變得更平衡,酸痛就再見了,不必花錢去按摩喔。

以整天打電腦或玩手遊而導致肩膀痠痛為例。

『……上班族整天敲打著鍵盤的姿勢,需要上臂向前屈曲及內轉,而肩膀會做外展的動作。所以,光是普通的打電腦就是會有三個動作發生:內轉、前屈以及外轉。除了打電腦之外,玩手遊、打電動玩具的人也會有相似的動作。

內轉、外展、屈曲這三項動作,都會牽扯肩關節的肌肉——闊背肌、大圓肌、前鋸肌及三角肌,長時間的姿勢不動,肌肉群便會處於一直收縮的狀態,最後導致肩膀處於肌力不平衡的狀態。…..』*

打電腦、玩手遊的慣性動作是:

 

  1. 上臂前屈及內轉(手心朝地)
  2. 肩胛骨外展(雙手環抱姿勢)

 

解決之道是肌肉反向拮抗動作:

 

  1. 上臂後伸及外轉(手心朝天)
  2. 肩胛骨內收(站衞兵姿勢)

 

在辦公室的朋友如果能不時做以上的肌肉反向拮抗動作,當有助於紓緩肩膀及其他肌肉的酸痛,不妨一試。多朝反向去活動、活動,要活就要動。

相信瑜珈也是基於類似的道理,讓肌肉可以在各種不同方向的拉伸下,肌力可以更平衡,肌肉更放鬆、更有彈性。至於對特定的酸痛要做什麼動作,反向拮抗就是一個很有效的思考方向。

*:《超前部署,遠離肩苦人生,骨科醫師肌肉反向拮抗術》,石英傑 著

2021/1/18 肌肉反向拮抗術 Damakey

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台灣山林之巔

大霸尖山行

by 2021 年 1 月 17 日
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去了一趟新竹的大霸尖山,適逢前幾天下的初雪,雖然出了兩天的大太陽,但是在登山的小徑,還是覆蓋了滿滿的積雪。登山鞋上了冰爪,增加了抓地力。但如此走在雪冰之中,阻尼變大,走起來頗為費勁,為了保證安全,前進速度固然較慢。倒是依照安全規定戴上的頭盔,久了竟也不感覺到累贅呢!

鐵杉婷婷玉立,樹冠積的雪壓成透明的玻璃粧,在陽光中閃爍,甚是美麗。有些積雪融了,再也hold不住了,就直接往下墜落,甚至有大到一個拳頭般的冰塊,打在頭盔上,煞是清脆好聽。

99山莊裏,碰到一位超級資深的响導,說今年的雪下得特別大,大霸尖山白了頭,是多年來難得一見的奇景,我們超級幸運能夠遇上。

有紀錄可查,第一位登上大霸尖山的是日本人。而對雪山山脈的聖稜線,也是一位日本人首先提出的。

『台灣山嶽會總幹事沼井鐵太郎在1927年(昭和2年)首次攀登大霸尖山,後來在1928年(昭和3年)發表一篇《關於攀登大霸尖山之考察與實行》文裡描述:

“ ……這神聖的稜線啊! 誰能真正完成大霸尖山至雪山的縱走, 戴上勝利的榮冠, 敘說首次完成縱走的真與美?……“

於是這條稜線就被稱作是「聖稜線」,也是岳界所稱的「I聖」或「傳統聖稜線」。而其他還有「O型」和「Y型」走法。』*

傳統的聖稜線中的「I 聖」,由北到南的山岳有大霸尖山(百岳)、巴紗拉雲山、布秀蘭山、素密達山、穆特勒布山、雪山北峰(百岳)、凱蘭特崑山、北稜角、雪山主峰(百岳),大霸尖山就是聖稜線之首了。

大霸尖山,呈現上尖下寛有若酒桶般的雄壯山勢,在雪霸國家公園的網站中,有如下的說明:

『……  這個岩石酒桶是變質砂岩所構成,地層相當於始新世至漸新世之四稜砂岩,山頂則以厚層變質砂岩為主,此層即白冷層頂部的青山段砂岩。在大霸頂部的砂岩層其位態近乎水平,主要是因此岩層恰位於雪霸背斜的軸部位置,因此位態近水平,而大霸尖山山形呈桶狀之原因,主要受砂岩中節理的發育所控制,於地層平緩疊置之箱型背斜軸部發育形成。(中略)

在緩傾斜的沈積岩厚互層疊置區,山坡往往呈現階狀外形,因為砂岩抗蝕力較強,故易保持著平頂山與陡崖地形;而互層中的頁岩抗蝕力較弱,因而常形成緩坡。大霸尖山的地形發育除了岩性之外,也受節理控制在略成水平的砂岩層中,節理非常發達,因此地表水容易沿節理面滲入,平常會加速風化作用,結冰時,水體積膨脹形成張力,加速岩塊崩落,這種楔裂作用(frost wedding)通常從表層逐漸向下層發展,經過長時間後,遂形成上狹下寬的疊狀地形。』**

這個說明有點太專業,太難懂。讓我試著說明一下吧!

菲律賓板塊在花東縱谷一線,往西北的方向沒入歐亞大陸板塊下方,擠壓歐亞大陸板塊向上凸起,雪山山脈就是其中的一個上衝的板岩。

雪山山脈的凸起,最特別的是呈現了箱型褶皺(Boxfold)。***

什麼叫做箱型褶皺呢?

可以把兩個大陸板塊交互衝擊之前的台灣大陸板塊的地面,想像成一層層不同性質的板岩帶所構成。最上面是厚厚的海相泥層,之下可能是厚層的變質砂岩,或者與變質泥岩互層。把板塊朝東西向切開來,從南或北的方向看來,就是像千層糕一般。

當菲律賓板塊朝西北向沒入歐亞大陸板塊下方時,就把歐亞大陸板塊這個千層糕向西擠而拱了起來,而雪山山脈的拱起,呈現一個「ㄇ」字,就是所謂的「箱子褶皺」結構,小霸尖山、大霸尖山、東霸尖山連成一線的平面,就是「ㄇ」字上面的平坦位置(後來經過侵蝕和崩塌,變成高度不同)。

雪山山脈的造山運動發生在距今約500萬年前,其間經過水蝕、風蝕、崩塌,而型塑了今天不管遠觀或近看,都是無比莊嚴堅強的山勢。人的百年,相對於她的亙長的年歲,只有0.00002,是一個可以輕易忽略的渺小。所以,在大霸尖山面前,會不自主感到凜然的敬畏,是一種當然,也是一種必然。

續行去小霸尖山,必須從大霸尖山基部的小徑走過去,右側就是深深的崖。由於前幾日的降雪,把陡峭崖壁下狹窄的步道覆住,只靠冰爪沒有繩隊一旦失足就萬丈深淵了。太危險,只好在登完大霸尖山之後原路撤回。或許,這就欣賞到絕妙雪景的相對代價吧!

雪山山脈向下(向南)16度傾斜的箱型褶皺,是世上少有,而小霸尖山、大霸尖山、東霸尖山連成一線的箱型褶皺平面之寬,也是世上一絕。

泰雅族和賽夏族堅信大霸尖山是他們祖先的發祥地,視之為聖山。每個人心裏應該都有聖山,有人是百岳,有人是超過3,000公尺的那269座高山,如果加上中、低等級的山,那就不可勝數了。然而如果少了大霸尖山,那麼將大為失色。

如果您心目中尚無聖山,那麼大霸尖山絕對是一個無法拒絕的對象。

行程:

D0:入住新竹清泉的天主堂。

D1:開車至登山管制站整裝,然後從那兒走上大鹿林道東段,大致平緩在海拔約1,900到2,000公尺的高度,最後4公里有段下坡的捷徑可少走2公里,接下來其餘的路大致是上升路段,共走約19公里,抵達海拔約2,700的99山莊,夜宿那兒。(所謂99山莊,是指以前測量出來的海拔高度是2699公尺)

D2:摸早黑約凌晨4點左右出發,走6.8公里,到達大霸尖山的基部,由於登頂的最後一小段攀岩路危險,現已禁止,大家就在基部照相,當作完登。大霸尖山海拔3,492公尺,百岳#27),所以這段路爬升約800公尺。

小霸尖山由於位於大霸尖山基部小徑積雪危險取消了,原途折返,然後順道彎去登了伊澤山(海拔3,297公尺, 百岳#53)和加利山(海拔3,112公尺百岳#86)。回程走了8.1公里。

D3:返家日,由99山莊走到管制哨,約19公里 ,然後上車返家。

難度:中等,加上冰爪走起來較吃力。大鹿林道東段的19公里,沒有傳說中的那麼難堪無聊。

景色:大霸尖山白頭真是既莊嚴又壯觀。

爬山:大霸尖山海拔3,492公尺,百岳#27);伊澤山(海拔3,297公尺, 百岳#53);加利山(海拔3,112公尺百岳#86)。

*:【台灣山岳小檔案】聖稜線,健行筆記

**:〈大霸尖山的地質〉,雪霸國家公園

***:〈雪霸箱型褶皺〉,雪霸國家公園

2021/1/17 大霸尖山行 Damakey
































































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台灣山林之巔

新竹龍鳯縱走

by 2021 年 1 月 12 日
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從竹東火車站,往北越過頭前溪,經過中坑山、飛鳯山、高梘頭山、石頭坑山、咖哩國山、犁頭山,最後下山到達新竹高鐵站,走了約25公里。

基本上路線是登上中坑山後,往西南走到鄰近的飛鳯山,然後續行至竹北的一條往海邊延伸的龍脈(文山步道),所以叫做龍鳯縱走。有蠻長一段步道是走在南邊頭前溪和北邊的鳯山溪分水嶺的連接稜線上附近,平緩好走。

這是一條新串連起來的縱走路線,位於竹東、六家、芎林、新埔、竹北之間低矮的丘陵地,附近開始發得很早,所以有些串接的路線就難免要走荒棄的產業道路、鄉間鋪柏油或水泥的連絡道路,甚至縣級道路,對習於爬山的人,會覺得路線有些破碎而勉強。

途經芎林的鄧雨賢紀念公園。

鄧雨賢(1906-1944),被譽為「台灣歌謠之父」與「台灣民謠之父」,其中被暱稱為「四月望雨」的《四季紅》、《月夜愁》、《望春風》、《雨夜花》這四首,最為人所稱道。*

鄧雨賢的曾祖父在前清遷到了芎林,辦了芎林文昌閣,對地方文風影響非常深遠。他的曾祖父及他的祖父及一位祖叔,皆為前清的秀才,被譽為「一門三秀」,所以鄧雨賢是出身於士紳世家,為他未來養成為一位音樂家,準備好了經濟的基礎。

鄧雨賢的父親在日治時期,曾應聘為臺灣總督府臺北師範學校漢文教師,鄧雨賢就在3歲時跟隨其父遷居臺北,之後就讀艋舺第一公學校。後來進而跟日本人學習音樂,並在1926年21歲時,負笈日本深造。

鄧雨賢的作品中,《月夜愁》《望春風》、《雨夜花》、等歌謠,在日治末期被改為日本軍歌。鄧雨賢在氣憤之餘,於1940年才34歲的青壯年,就辭去了工作,遷回芎林,擔任芎林公學校教師一職。不幸於日本戰敗前夕的1944年,因心肺疾病而英年早逝,享年才38歲。

而在國民政府來台之後,基於政治因素,《四季紅》、《月夜愁》《望春風》、《雨夜花》這四首被列為禁歌呢!如果鄧雨賢能活到日本戰敗之後,那麼會感到更鬱悶的吧!

鄧雨賢其實是出生於桃園廳中壢支廳平安鎮區山仔頂庄麻園堀(今平鎮與龍潭之間),並不是芎林。把紀念公園設在芎林,是因為從曾祖父以下一脈皆世居芎林,而且他在生命的最後四年,也選擇回祖地芎林居住之故。

設一個公園紀念一位一輩子接受日本人教育的士紳家族後代音樂家,是美事一椿。但是,如果看到公園裏介紹鄧雨賢看板斑駁龜裂得完全看不出內容的狀況,就讓人十分懷疑芎林當地人對鄧雨賢的感情。

鄧雨賢所創作的民謠,被日本人改成軍歌,後來又被國民政府禁唱,這些都是台灣人受到外來政權壓迫,極具象徵意義的事,難道芎林人那麼輕易就忘了嗎?

歷史可以原諒,但是不可以忘記。

龍鳯縱走接近末端的咖哩國山、犁頭山附近,視野很好,可以看到新竹高鐵站以及在站區開發之後,僅剩的一些農地,但依舊美麗。

在附近陡峭的山坡,挖土機正在整地,挖出來的土方,用卡車載到山上,堆出了一座小山了。黃澄澄的表土,還在流失。

碰到一位從北邊新埔走來的當地人,他看到在面向六家方向陡坡上的工地,一直反覆地說打死他也不會買在那種地形蓋出來的房子。

我想到在那附近山上立有一個「頭前溪水源地」的水泥短椿,就覺得份外地諷刺。

新竹科學園區和部分鄕鎮,仰賴寶山、寶二水車,水源來自相對乾淨的上坪溪。但是新竹市民喝的水,則取自跨頭前溪高鐵橋六家附近的隆恩堰,及更下游在竹北的湳雅進水口。竹東、六家家戶未接廢水管的髒水,以及竹東任意傾倒在頭前溪支流的垃圾所滲出的水,甚至黑心工廠偷排的廢水,造成機器喝乾淨的源水,而人喝髒的源水處理出來的自來水,這種非常怪異的現象。

那些新蓋在山坡地上的房子,廢水如果沒有接管,就會排入六家的農田,或是進入頭前溪,最終跟自己及其他市民開心分享了。

我想,如果住在新竹地區,家中沒有自力救濟加裝逆滲透的市民,可能要注意了。(其實台北縣的鳶山堰供淨水廠的源水也不怎麼樣,只有台北市民的翡翠水庫,水源才比較乾淨)

先前經過中坑社區,在果農招呼下,嚐了橘子和葡萄柚稼接出來的新種橘子,味道甜中帶點淡淡的香辣味,好特別,就買了幾個。我心想,那灑在植株上的農藥,應該最後就進入六家的農田或頭前溪吧!

一條污染的頭前溪,把新竹人的命運的因因果果緊緊捆綁在一起,你的廢水中有我,我的廢水中有你,想來背脊都發涼了。

鄧雨賢搬回芎林時所喝的水,應該是比較乾淨的吧!

龍鳯縱走繞一回,可以遠眺六家及更遠的新竹市和竹北,當科學園區和高鐵帶來了世界級的工作以及有土斯有財的資本利得的時候,我們要了解在光鮮外表的裏面,腐蝕著人們的是什麼。建商更貪婪地向危險的山坡爭地,機器用很低賤的價格向人們爭水,暴富的後代爭產然毫不猶豫地花掉。在全球化的輾壓下,我們聽到一切都將碎裂的前奏。

或許,新竹人在適應了身心污染而存活下來的後代,更能適應未來的生態。但在那之前,不適應的人會先生病,然後提早痛苦死去。我們從生態系中所榨取的,會在幾個世代中還回去,世界守恒的生滅就是如此。如果我們只看到現在,那麼我們的後代就得承擔我們的貪婪所欠下的負債。

很多人住在台北市,每天開心搭高鐵通勤到新竹上班,那真是再好也不過的策略呢!在園區跟機器喝寶山、寶二水庫的好水,回家喝翡翠水庫的一級水,不亦快哉!

難度:平易。

景色:咖哩嘓山及犁頭山附近視野很好,也是賞落日的好去處。

爬山:中坑山(海拔465公尺)、飛鳯山(海拔424公尺)、高梘頭山(海拔175公尺)、石頭坑山(海拔235公尺)、咖哩國山(海拔175公尺)、犁頭山(海拔157公尺),

*:鄧雨賢事蹟參考維基百科

2021/1/12 新竹龍鳯縱走 Damakey

































2021 年 1 月 12 日 0 comment
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這個世界會好嗎?

by 2021 年 1 月 11 日
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成人,尤其是較熟齡者,是不是經常感嘆,覺得這個世界一代不如一代,變得愈來愈壞,而往往不禁懷念起過去年輕時的美好時光(good old days)呢?

然而,事實又是什麼呢?

先看看過去16種顯著減少的壞事:

1. 合法奴役的國家數(1800 年193國 / 2017年 3國 

2. 油輪漏油量(1979年636千噸/ 2016年6千噸)

3. 每塊太陽能板均價(1976年$66 / 2016年$0,6)

4. HIV每百萬人感染率(1996年549人/ 2016 年214人)

5. 兒童在5歲前死亡率(1800年44% / 2016年 4% )

6. 每10萬人死於戰爭的人數(1942年201人 / 2016年 1人)

7. 執行死刑的國家數(1863年193國 / 2016 年 89國)

8. 容許含鉛汽油的國家數(1986年193國 / 2017年 3 國)

9. 五年平均每10億哩程死亡人數(1929-33 年2100人 / 2012-16 年1人)

10. 在惡劣環境全職工作的5-14歲童工的比例(1950年28% / 2012年 10%)

11. 十年平均每年死於災害的人數(1930s 971,000人 / 2010-16 年72,000人)

12. 核武彈頭數(1986年64,000枚 / 2017年 7,000枚)

13. 有天花的國家數(1850年148國 / 1979年0國)

14. 平均每人抽菸呼出二氧化硫(SO2) 的公斤數(1970年38公斤 / 2010年14公斤)

15. 破壞臭氧層的物質用量(1970年1663,000噸 / 2016年22,000噸)

16. 營養不良的人口比例(1970年28% / 2015年 11%)

接下來再看看16項顯著增加的好事:

1. 每年上映的電影數(1906年1部 / 2016年11,000部)

2. 列入保育的土地比例(1900年0.03% / 2016 年14.7%)

3. 女性有投票權的國家數(1893年1國 / 2017年193國)

4. 每年新唱片數(1860年1張 / 2015年 6,210,002張)

5. 每年學術論文數(1665年119篇 / 2016年2,550,000篇)

6. 榖物每公顷收成量(1961年1,400噸 / 2014年4,000噸)

7. 15歲以上的識字率(1800年19% / 2016年86%)

8. 民主政體國民人數比例(1860年1% / 2015年 56%)

9. 20歳以前確診癌症的5年存活率(1975年58% / 2010年80%)

10. 女孩小學就學率(1970年65% / 2015年90%)

11. 列入監管的瀕危物種數(1959年34種 / 2017年87,979種)

12. 有電可用的人口比例(1991年72% / 2014年85%)

13. 持有手機的人數比例(1980年0.0003 / 2017年65%)

14. 取得供水的人口比例(1980年58% / 2015年88%)

15. 有網路可用的人數比例(1980年0% / 2017年48%)

16. 1歲兒童至少接種一種疫苗的比例(1980年22% / 2016年88%)

『數世紀以來,人很愛美化自己的年少時代,嘆著今不如昔。呃,但其實多數事物往往定昔不如今,只是人非常容易忘掉事物「當年」到底是什麼模樣。』*

作者群,漢斯·羅斯林/奧拉·羅斯林/安娜·羅朗徳。在《真確》這本書裏,要跟大家強調的就是,要去直面真確的數據,而不是依照自己的印象和想像。這個世界,當然不是每件事情都趨向更好,但並不是大多的事情都趨向更壞。如果仔細去比對時間序列的數據就會發現,這個世界的壊往往是被誇大了,實際上這個世界是變得愈來愈趨向美好的。

當然,作者群也提到我們「應該」擔心的五個全球危機:

1. 全球傳染病

2. 金融崩潰

3. 第三次世界大戰

4. 氣候變遷

5. 赤貧

所謂的「應該」,是指建議我們要『……克制急迫型直覺,克制各種誇大的直覺,少為想像的問題太過擔心,但對真正的難題與解方保持關注。』*

過去的數據顯示,這個世界是愈來愈好。而面對未來的挑戰,我們也要冷靜地去解讀數據,持續關注並做出貢獻,而不是輕易受到媒體報導的影響,或是採取人云亦云的態度,當然更要避免僅憑自己的直覺而遽下判斷了。

這個世界會好嗎?民國初年的大儒梁漱溟晚年口述的一本書,《這個世界會好嗎?》,他講到他理性思考的想法,認為這個世界會愈來愈好。而他的父親梁濟因為對當時政府改組一事非常不滿,認為沒有「國性」而投湖自盡以明志,欲以一死喚起大家的注意。

『1918年11月7日,梁漱溟的父親梁濟準備出門,遇到漱溟,兩人談起關於歐戰的一則新聞。「世界會好嗎?」梁濟問道。漱溟回答:「我相信世界是一天一天往好裡去的。」「能好就好啊!」梁濟說罷就離開了家,往淨業湖畔摯友彭翼仲處,將遺書續寫完畢。三天之後,梁濟投淨業湖自盡。』**

梁潄溟是中國近代的哲學大儒,精研儒、釋、道三家的思想,在沒有數據資料佐證之下,居然得出與《真確》這本書作家群一致的結論,相信這個世界會更好,令人驚嘆!

梁潄溟的父親梁濟的死,當時是重如泰山,如今看來竟然是如此輕如鴻毛的不堪。不如參透佛、釋、道三家的梁潄溟,憑藉他理性思考的邏輯,『…..相信世界是一天一天往好裡去的』,然後堅忍地活到了95歲。

這個世界會好嗎?你如果能看到這個問題,就已經是一個回答了吧!

*:《真確》,漢斯·羅斯林 奧拉·羅斯林 安娜·羅朗徳 合著,簡單瑜珈 責任編輯

**:《這個世界會好嗎?》,梁漱溟著,內容簡介

2021/1/11 這個世界會好嗎? Damakey

2021 年 1 月 11 日 0 comment
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萬物有靈

by 2021 年 1 月 11 日
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『「你知道嗎?兒子,」父親問我:「為什麼山豬會被獵人的陷阱夾到?」我思考父親給我的題目後,回答道:「他很笨,沒有長眼睛。」父親的答案卻叫我不敢相信,因為父親對動物有人性化的形容:「那是因為,那隻山豬不喜歡上學,所以沒聽到山豬學校的老師告訴他,山豬要如何防範部落的陷阱,和識破偽裝的吊陷和夾鐵。」

「爸,山豬真的有山豬學校嗎?」

「當然有哇!你不曉得,山豬的攝影師現在正用長鏡頭的相機,把我們的長相拍出來做成幻燈片,做為山豬學校的教材,把我們的編號,告訴山豬學校的學生,這個是最危險的獵人(1)和危險獵人(2)……有時候在遠遠的地方觀察我們,熟悉我們身體的味道,聞到我們父子的味道時,就遠遠地躲開。」』*

這是屏東排灣族大社部落的原住民亞榮隆·撒可努,在聽了父親講述狩獵故事後,寫成的文字記錄中的一個片段。除了父輩,他也從祖輩聽到排灣族各種狩獵的故事,亞榮隆·撒可努把它們寫下來,成為知名的原住民作家。

原住民敬畏大地,傾向於認為萬物皆有靈。在打獵時,也把獵物想像成跟人一樣,所以自然而然有著濃厚的感情。

打到了粗壯的山豬,就說它是山豬中的勇士,必須用莊嚴崇敬的心去下刀;抓不到狡兔三窟的飛鼠,就說它有上學,而且是上了大學或研所之類的,精研了躲避獵人之道;碰到受傷的母猴,就給予治療,然後想到猴王必然是非常想念的,治癒後就釋放了;種的小米,鳥飛來吃,傍晚時捨不得趕,怕它們在外面覓食得太晚,找不到飛回家的路……

很可愛吧!原住民對自己生存環境(獵場)中的生物,視為像人一樣,充滿感情,所以會真心互動、謹慎有限取用。

『……老祖先告訴我們,對自然的尊敬就是生存、延續族群生命的法則,必須以人性去對待,就如同好朋友、親人之間的那種關係。

現在的平地人把山上的大樹都砍掉,種植高經濟作物;山豬追逐的森林變成了橘子園;山羌、水鹿跳躍的草地轉型成大人物的高爾夫球場;而一大片的茶園,過去可能是螞蟻、蜜蜂、蜈蚣、猴子玩耍的天堂,但由於土地的濫墾,動物沒有了森林,也就失去了生存的空間;水土的流失導致動物的滅種、池塘裏的泥鰍和蛙鳴聲都消失了;(中略)……原住民在老祖先留下來的觀念𥚃,所有的事物都有生命,應該以平等及人性化的對待,尊重生命老早就是我們生活的一部份。』*

亞榮隆·撒可努的父親告訴他,「山跟人一樣,也要休息、睡覺,累的時候還會打瞌睡。我們不能吵他、打擾他,人生病的時候,大自然的一切就會幫他復原。」*

亞榮隆·撒可努小時候經常跟著父親去山上狩獵,他說「有時候我常一個人對著石頭和大樹說話、唱歌,玩得很高興,在那𥚃絕對不會感到孤獨,因為我了解在我的內心𥚃,真的會有很多的朋友跟我玩在一起,唱歌、跳舞和快樂追逐。……」*

從演化的漫漫長路中,我們都是從山林中走來的,如果覺得不是,那麼就朝山林中走去。每個人對萬事萬物有情,就會懂得珍惜。心中那片永遠的山林,其中任何一草一木一動一物,都是我們隨時溝通、付出的對象,我們當然就不孤獨。

在外來的工作機會的吸引下,有更多原住民青年,離開了部落,慢慢失去了用母語溝通的能力、對族人文化的認同以及和山林之間的感情,那是非常可惜的。

像亞榮隆·撒可努這樣會汲取老祖先智慧的原住民新生代,所幸還有不少,開始走回到部落,思考並影響原住民發展的方向,是推動台灣山林回歸自然原點的一股清新的力量,值得鼓勵。

*:《山豬飛鼠撒可努》亞榮隆·撒可努 著

2021/1/11 萬物有靈 Damakey

2021 年 1 月 11 日 0 comment
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心情對話錄

霧凇

by 2021 年 1 月 10 日
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想念秋天的涼

葉黃的落

你的蒸騰

握上了我的手

凝噎的空

冷靜的媒婆

灑下透明羅網

好把你捕獲

吻吻容顏

嘴嘴屢屢親過

天啊好冷

你不及早訴說

為我送暖

怎上寒色系的粧

凍麻了十指

揭不開心的白紗

今夜的洞房

冰月將來相照

羞怯會不會

缷了溫柔的衣裝

2021/1/10 霧凇 Damakey

2021 年 1 月 10 日 0 comment
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