什麼是「生態心理學」？

此領域的先驅者西奧多． 羅斯札克（Theodore Roszak）將之定義為： 1. 生態學與心理學的逐漸融合； 2. 在心理治療的實作中技術性地運用生態學的識見； 3. 研究人類對地球的情感聯結； 4. 尋求以環境為基礎的心理健康標準； 5. 在顧及整個世界的條件下重新定義「精神健全」的意義。(來自網路)

以「生態心理學」為基礎的心理治療，就是鼓勵大家走出到戶外，打破人和大自然的藩籬，『……將自然重新帶入我們的心靈內室，也將心靈內室擴展，…..「以地球為度的心靈」。當人們體驗到自然作為心靈開展的涵融之地時，諮商室中人與人的親密交流在自然這個新容器中也得到新的隱喻和映鏡痛苦的可能。……恢復那「腳踏實地」(Grounding)於自然中，而使人完整的視野與體驗。』*

換句話說，生態心理學的心理治療，就是要「接地氣」(Gounding)。

當大自然得到生存、發展和療癒，那麼接近大自然的個體也會得到生存、發展和療癒。

有多少沒有摸到泥土、沙子、岩石、爛泥了呢？

有多久沒有親近過一株野生的植物或照見一隻活蹦亂跳的動物了呢？

有多久沒有喝到乾淨的溪水、泉水或雨水了呢？

有多久沒有呼吸到充滿芬多精的空氣了呢？

有多久沒有乘著季風去感受四時不時變化的風土氣味了呢？

有多久沒有看見彩虹和早晚偏紅的光線，以及從森林中葉隙刺穿下來的耶穌光呢？

有多少沒有被大自然層層曡曡的葉綠素和花青素所幻化的各種顏色所感動了呢？

有多久沒有把自己放在偉大的曠野中而惶恐於自己的渺小呢？

有多久沒有從一朶花或一粒砂子看到那是一個世界呢？

有多久沒有意識到元素在這個宇宙的輪迴也包含了我們驕傲的自己呢？

有多久沒有把自己擺到深淵之上去畏懼於尼采所說的凝視呢？

有多久沒有對花園和公園裏的生命，縱使是馴化的，停下匆忙的腳步呢？

有多久沒有去直面大自然，一片森林或沼澤，和自己坦白對話呢？

……..

我們可以一直加多加長類似的問題，反省我們是如何逐漸把土地、空氣、陽光、生命等等從我們的生活中摒除，活在馴化的城市及各種人造器具所形成的「舒適圈」中，因而感到徬徨並且痛苦的。

因為我們忘了，我們原本來自於自然，來自於地球，來自於宇宙，那些己之所從出的「母親」。

要想療癒對「母親」或所謂「初心」的疏離所造成的痛苦，處方無他，只有回歸去認識和親近他們一途。

繁華的塵市帶來的任何不安，都來自那人造「舒適圈」的假象，剪除了生生滅滅的多樣性，鋪天蓋地掩蓋了大自然所致。

親近土地、空氣、陽光、生命吧！那裡有人類終極的問題以及答案。

當大自然又重新成為我們心靈內室的一部分，那就是我們心靈安住的所在，蘇東坡的故鄉，佛陀無著的即心即佛。

我是大自然，大自然是我。

我是地球，地球是我。

我是宇宙，宇宙是我。

天、地、人，原來是一樣的。

*：《地球就是諮商室》，瑪莉–珍·羅斯特 著，周大為 陳俊霖 劉慧卿 譯

2022/11/23 地球就是諮商室 Damakey

『明瞭中國的死亡儀式，才會理解何以石棺床會大費手腳做成有支腳的形式。一般人以為床本來就是平常人睡覺而設的，但這是不正確的想法。甲骨文的「疾」字：……作一人躺臥在有短腳的床上，而「宿」字：……則作一人躺臥在蓆上的樣子，差別只在寢具而已。表明三千多年前，人們對於蓆子與床已有習慣性的各別用途。睡眠使用蓆子，臥病則在床上，一眼就明其各自的意義，並依據以創字。

到春秋時代，包括貴族在內，平常睡在地上，睡床上就表示有特殊情況。台灣以前的建築是屬於干欄形式的，人們睡於高出地面的鋪板上。但是當有人病危時，就得將病人從鋪板的床房移到正廳臨時鋪設的床上，稱為搬鋪或徒鋪。以前的人們認為在鋪板上死亡，冥魂將被吊在半空中不能超度而前來騷擾親人。有時來不及製作，還會拆下門板以充當床。人要死在臨時架設的床上才合於禮節的習慣，起碼可以上溯到孔子的時代。所以棺材也做成中間有隔板，隔板下有支腳……一如甲骨文疾字的床形。』*

原來在醫藥不發達的中國古代，健康的人睡在地上草蓆上，甲古文的字就是「宿」這個字；而生病的人(非常有可能就會死了)就要快快移至有腳的床上，甲古文的字是「疾」這個字。

我記得小時候，家裡有人去逝了，好像也是拆了大門的門板來暫時把逝世的人安置在大廰的地上，感覺挺嚇人的，現在終於明白原來那是源來自遙遠古代的中國，把「病危」的人移至有腳的床上的傳統，甲古文象形字是「疾」這個字。

屏東「阿媽」(祖母)嚥氣之候，她把最後一個擁抱賜給了我，我也是把她放在大廰的蓆子上，但是沒有拆門板也沒有用東西架高，我猶記那微溫輕柔的感覺，而今看來，從古中國傳來的禮，已經簡化淡薄了許多了。

在二二八事件中，嘉義知名畫家陳澄波，在嘉義火車站前未經調查審判就被槍決。根據報導，家屬在各地借不到擔架的情形之下，就是拆下家裏的門板權充的。這和古中國甲古文中那個「疾」字的意涵不謀而合。但是，人在情急之下，會直接依「習俗」辦理，那麼到了台灣的漢族會拆木板來打造一個往生者暫時停泊之所，就可以理解了。只是，相同文化的傳承，並沒有救到陳澄波。

其實，到了中國東周之後，有腳的床板由於有諸多優點，防潮、防塵等等，就變成了可以坐臥、進食、書寫、會客的家具*(不知是不是叫做「榻」)，是「床」的原型，並不是病人(病危的人)專屬的權利了。只是，把病危的人或去世的人，迅速移至大廳架高的鋪板上，居然在幾千年後還頑強地存於台灣的習俗裏呢！

我現在都還覺得直接睡在大廳地板上，是逝世的人才會做的，想到就令人毛骨悚然。現在瞭解了「宿」和「床」的演進，心中的恐懼才稍稍平復。

當今在台灣大多數的往生者，都是放入環保的薄棺中去火化的，相信在棺木中也不會特地做墊高的夾層吧！

雖然說禮失而求諸野是令人遺憾的，然而不合時宜的古禮自然的遺失，縱使諸野也求不得，是一種權宜而顯得有理，也是合乎於「禮」的吧！

在轉瞬改變的時代，所謂的「禮」也就是「無禮」，是吧！大家就不用再太執著了，應如是觀之。

*：《返來長安過一天》，許進雄 著

P.S. 甲古文字型來自：國際電腦漢字及墨體字知識庫 International Encoded Han Character and Variants Database

2022/11/22 返來長安過一天 Damakey

如果失眠是由壓力造成的，當然要先找到壓力源加予解決才可以。而特定的食物，可以讓人感到放鬆，可以多吃。譬如*：

1. 香蕉：色胺酸(可轉化為血清素)、維生素B6、鎂(放鬆肌肉)。

2. Omega-3(抗發炎、清自由基)：鯖魚、鮭魚、秋刀魚、核桃。

3. 蛋：色胺酸、酪胺酸(多巴胺的原料)、卵磷脂(強化神經傳導)。

4. 牛奶：鈣質、色胺酸。(按：牛奶是給小牛喝的，對某些人可能是過敏原)

5. 全穀類：維生素B群(可減少焦慮，但有些人對含有麩質的全穀類會過敏)。

6. 南瓜：β-胡蘿蔔素(抗氧化、清除自由基)、維生素B6、鐵。

7. 深綠蔬菜：葉酸(促進血清素合成)、鎂。可多吃菠菜、花椰菜、青江菜、蘆筍、韭菜等等。

8. 富含維生素C(參與腎上腺素的合成、抗氧化劑)的水果：芭樂、木瓜、奇異果等等。

9. 黑巧克力(抗氧化、促進腦內啡及血清素分泌)。

10. 葵瓜子：鎂、色胺酸、維生素E(抗氧化)。

另外，人體的腸胃道和大腦透過三叉神經及內分泌互相緊密連繫在一起的，叫做「腦腸軸」。如果腸胃道不健康(腸胃道的菌相不均衡繁盛)，就會造成腸胃道的隱性發炎，會透過腦腸軸，影響到大腦神經及內分泌，也會影響到睡眠。所以，怎麼吃才能讓腸胃道中的菌相保持均衡繁盛呢？有幾點可以注意：

1. 不要吃加工食品。

2. 不要吃太多糖。

3. 不要猛飲可樂、手搖杯。

4. 不要吃太多炸物。

5. 多吃蔬菜水果，增加短鏈脂肪酸的吸收。

6. 適量多吃發酵類食物：泡菜、味噌、優格等。

7. 秋葵、高麗菜、燉湯可協助修補腸胃道的黏膜。

8. 避免吃對個人會引起過敏或消化不良的食物。

9. 可適當補充消化酵素。

這裡要特別注意的是，你很想吃的食物並不必然就自然對身體是有益健康的，為什麼呢？因為那個想吃的訊息，可能發自亞健康的菌相，如果繼續吃，那麼就只會保持亞健康的狀態。要更健康，就要有意識地去打破那個惡性循環，這需要改變習慣的毅力。

最後，最重要的是要運動，每天半小時的快走就能改變。曬點太陽，有助調節黑色素的分泌濃度和時間，每天到外面走走，半個小時足矣，唯最好避開紫外線太強的10:00-14:00時段，除非採取了適當的防曬措施。

現代人壓力無所不在，吃的也不見得是原型的自然食物，飲食不均衡，又缺乏運動，睡不好就是一個惡性循環的結果。一天改變一點點，睡眠品質也就會愈來愈好。

羅馬不是一天造成的。好的睡眠品質或不好的睡眠品質，也是一樣的。

*：《失眠診所》，歐瀚文 賀菡懿 洪佳琪 陳郁涵 編著

2022/11/22 失眠診所 Damakey

『我滿心歡喜，登上了山巔，

整個城市在那兒盡收眼底，

醫院、妓院、煉獄、地獄、牢監。

所有的惡都盛開如花，

撒旦啊，我哀傷的主宰，

你知道我不會去徒勞淚灑。

我像個老色鬼，放蕩了一輩子，

我想陶醉於老情婦的懷中，

這娼婦的魅力使我返老還童。

不論你是否還在熟睡，昏暗、沈重、

傷風感冒、裹著早晨的床單，也不論你

是否披著鑲著金絲的夜幕，神氣威風。

我愛你，污穢的域市！娼妓，

強盜，你們如此經常地帶來

世俗的民眾所不懂的歡喜。』*

這是西方浪漫主義(Romanticism)重要代表人物，法國詩人波特萊爾(Charles Pierre Baudelaire)在他代表作之一的《巴黎的憂鬱》( Le Spleen de Paris)，作為書跋的一首詩。充分展現他對人世毫無保留的浪漫憧憬，有血有肉有善有惡，皆是他的最愛。

『……浪漫主義源於十八世紀末的德國，在十九世紀中葉達於頂峰。……浪漫主義最重要的精神在於將藝術創作理解為一種自我表達，也就是作者個人情感的表達。……在所有的藝術類型中，浪漫主義的精神最能被詩(poetry)所體現。……就如雨果(Victor Marie Hugo)所說：「詩人是什麼樣的人？是這樣的人：有強烈感受並且能夠將他的感受用生動的語言表達出來。」華茲華斯(William Wordsworth)也說過：「好詩是濃烈感受的自然流動。」』*

所以，要欣賞浪漫主義的相關作品，往往必須了解作者是怎樣的一個人，才能真正感受他是否充分表達了他的情感。

而浪漫主義的藝術家，忠於自己的情感，而不屈就於社會，也就是所謂的為藝術而藝術，說穿了就是做自己。閲聽人往往必須站在藝術家的角度，穿上同理心的情緒衣裳，才有可能深入理解藝術家之所以浪漫之處。

在《巴黎的憂鬱》這本書中，波特萊爾有一篇〈頭髮中的世界〉，非常值得拿來深入體會什麼是浪漫主義，抄錄於後供大家欣賞：

『讓我久久、久久地聞著你頭髮中的芬芳吧，讓我把整張臉埋在其中——就像一個口渴的人把頭伸到泉水裡那樣；讓我用手撫弄你的頭髮吧，它就像一條香氣撲鼻的手帕，讓回憶在空中飄蕩。

但願你能知道我在你頭髮看到的、感到的、聽到的一切！我的靈魂神游在這芳香上，就像別人的靈魂神遊在音樂上一樣。

你的頭髮裡藏著一個完整的夢，夢中滿是船帆和桅杆；它藏著大海，海上的季風把我帶到氣候迷人的地方，那裡的天更藍、更高；那裡的空氣充滿了果實、樹葉和人類肌膚的芳香。

在你頭髮的海洋裡，我隠約看到一個海港，那裡滿是哀傷的歌聲，擁擠着各民族的強壯漢子；永遠籠罩在暑氣裡的天空下，停泊著許多船隻，展示著它們精緻而複雜的構造。

撫摸着你的頭髮，我彷彿又回到了一艘漂亮的船上，船在港口輕輕地搖晃；船艙裡，我坐在花瓶和清涼的涼水壺之間的長沙發上，度過了漫長的煩悶時光。

在你頭髮的熾熱的火爐裡，我呼吸着摻有鴉片和糖的菸草氣味；在你頭髮的黑夜裡，我看到熱帶的藍天萬里無雲、陽光燦爛；在你頭髮長滿細草的岸邊，我陶醉在混合著柏油、麝香和可可油的氣味中。

讓我久久地銜住你烏黑粗大的髮辮吧！當我輕輕地咬嚙你那富有彈性、難以理順的頭髮時，我覺得自己彷佛是在吞噬回憶。』*

在頭髮裏，有芬芳、有泉水、有夢、有季風、有港灣、有船、有海、有哀傷、有煩悶、有火爐、有黑夜、有藍天、有陽光、有回憶的味道⋯⋯這些加乘起來，是作者陶醉的頭髮，他的情緒，他的世界。這就是浪漫主義，用文字充分表現了作者的情感了。

相對於浪漫主義，就約當是科學的理性主義了。

人類因為科學的理性主義，改善了近代的生活。但是，推動人類真正巨大的改變，是科學的理性主義還是浪漫主義呢？

Steve Jobs 執意去設計出一個只有少少按鍵的iPhone，在當時幾乎沒有人認為是可能的。

Elon Musk 用盡最後一筆錢，都要用自己(民間)的力量製出比世界上各地傾全國之力研發出來運輸成本更低的火箭，大家都不看好，但是現在呢？甚至Musk還説他要移民火星，好像漸漸有人相信了呢！

為什麼呢？

iPhone和Space-X的火箭，都是在一種瘋狂的浪漫主義的偏執之下追求產生的，而不是透過科學的理性主義一步步構想出來的。

對於Tesla來說，它的電動車不就正是一部部會自動導航的詩嗎？

會真正翻天覆地改變這個世界的game changers，非那些瘋狂的浪漫主義者莫屬了，想想還真的是如此。

波特萊爾之流，若生在今日，他澎湃的感情，應該就不只是寫寫頭髮裏的夢。而他的詩，也不止於書本裏讓後世緬懷的鉛字了。

浪漫主義者，是夢想家，是瘋子。他們總是傾盡自己所有不可議的情感，來改變我們有限理解的想像。我們大多數的人，都永遠來不及準備好。因為，對於game changers，我們永遠無法預知他們要改變什麼。到一個極致，他們真的是為藝術而藝術的瘋子，而我們其他絕大多數的人則不是，謝天謝地！

在談到「孤獨」的時候，波特萊爾引用法國數學、物理、哲學家布萊士·帕斯卡的話說：「我們所有的不幸，都是由於不能待在自己的房間裡造成的。」類似在中文的成語是，「不安於室」，因此「君子慎獨」。『但孤獨可能只對那些無所事事、放蕩不羈的人才是危險的，因為這些人用激情和幻想來充實孤獨。』*

高大的心志是在根本改變這個世界的人，會用激情和幻想來充實我們對未來無法的想像，而不是用之於充實自己的孤獨，所以是有益無害的，當如是觀之。

*：《巴黎的憂鬱》，夏爾·皮耶·波特萊爾 著，胡小躍 譯

2022/11/21 巴黎的憂鬱 Damakey

你說

你喜歡

清晨

Tiffany的藍

我O.S.

我歡喜

天邊一大早

綠的Audrey Hepburn

開始的空氣

初次了青春

日出前

漸層的色

慢慢一口口

第凡內的早餐

內心

咬嚙著

2022/11/21 Tiffany的藍 Damakey

經歷了一趟玉山主山塊的巡禮，讓我對玉山山脈，有了更深刻的了解。

首先來了解一下玉山山脈的範圍。

玉山山脈北起水里鄉濁水溪的南岸，朝北與雪山山脈往南延伸而來的餘脈相對應。

玉山山脈的東界，以匹亞南構造線向南偏西沿伸的台灣南北向地理構造線與中央山脈相距。(這條地理上的分界線，在玉山山脈附近，約莫是丹大溪–郡大溪–八通關大草原/八通關山–荖濃溪所連成的一線)

玉山山脈的西界，以台灣另外一條南北向地理構造線和阿里山山脈分開。(由沙里仙溪往南越過塔塔加鞍部再下到楠仔仙溪的沙里仙溪斷層，這是一條貫穿台灣南北的大斷層，在北部叫屈尺斷層，在南部叫做潮州斷層。這條構造線在玉山山脈西側大約就是陳有蘭溪–沙里仙溪–塔塔加鞍部–楠仔仙溪–旗山溪，這北南一線)。

玉山山脈從玉山主山塊附近繼續往南發展，是狹長形，基本上的位置就是夾在西側的楠仔仙溪–旗山溪及東側的荖濃溪之間，最南的主要尾稜，一直延伸到了高雄六龜區美濃東北邊的十八羅漢山附近，山脈總長約180公里。

玉山山脈在台灣五大山脈中，雖然是最短的，南北長才180公里，但是卻位於台灣重要的心腹位置，在水文地理上的關鍵性不容置疑。

玉山山脈上的百岳共有12座，除了玉山前五峰(玉山前峰、玉山西峰、玉山主峰、玉山東峰、玉山北峰)和玉山後四峰(玉山南峰、東小南山、鹿山、南玉山)之外，還包括了八通關山、郡大山和西巒大山。

另外，玉山小南山、玉山圓峰、玉山北北峰等等，雖然不入列入百岳，但也是玉山山脈中海拔超過3,000公尺以上的名山。

根據地質的研究，玉山山脈相對於西側的阿里山山脈，是由更古老的地層所組成的，它們的年紀相差至少四千萬年。

有一個理論主張，阿里山山脈原本是玉山山脈之上的地層，後來往西滑動而分了開來的。如果是這樣，原本的玉山山脈就是接近世界屋脊的高度了。

這兩個一老一少地層的分界點，就在沙里仙溪逆衝斷層所通過的塔塔加鞍部。『鞍部西側為西部麓山帶中新世的沉積岩區–南莊層，東側為雪山山脈帶古第三紀變質岩系–十八重溪層， 這東西兩區形成年代差距至少相隔四千多萬年，……』*

玉山山脈固然古老，主要以變質岩為主，但是卻有明顯的沈積結構，在玉山的前峰、西峰、南峰、小南山等地的沈積岩內都曾發現化石，只是經過多年嚴重的侵蝕，以及造山運動的高熱所破壞，已較不多見就是了。*

這也就難怪在玉山主山塊上的登山步道，充滿需要攀爬的懸崖，而上面的岩石崩落成大大小小形狀尖銳崢嶸的碎石，就成了山友們足下的好朋友了。

這樣子的地質，對植物就是貧瘠。在玉山主山塊的稜線上，一般是光禿禿的岩石，只有一些像尼泊爾籟簫、黃菀、高山型玉山杜鵑、玉山飛篷、玉山佛甲草、玉山小米草、玉山金梅、紫花阿里山薊、單花牻牛兒苗等等的小植物，不然就是低矮堅毅的玉山圓柏、玉山小檗、玉山針藺等等。在更緩的山坡會有密生的玉山箭竹所形成的「草原坡」，而比較高大的台灣冷杉及台灣鐵杉則在避風的凹谷才比較看得到，但也不見得像其他山脈(雪山、中央山脈)裏長的那麼高大。它們林下往往也會長了玉山箭竹，有時候會讓人懷疑，所謂的「森林線」，到底是一種競爭還是合作關係的痕跡。

生命存在的奇妙，不在於你有多強，而在於你落在多適合生存的地方。在錯的時間到了錯了的地方，演化的大手會毫不留情地任你自生自滅地逐漸消失。凡長期活下來，都是最適合的。

鹿山是玉山群峰最低的山峰，往東海拔一路降，居然最後走到了二葉松林之中，有中級山的feel呢！由鹿山三角點的林梢空隙往東仰視出去，尖銳的達芬尖山顯得很高聳，好像一直霸凌著向荖濃溪深處伸去的鹿山這條東支稜一樣。原來玉山主山塊，也有小弟弟呀！

玉山西側也有冰河流過的遺跡。由塔塔加登山步道白木林平台，往玉山主鋒與玉山圓峰間的方向眺望，可以發現在其下緣有一個廣大的凹處，非常可能是冰河所形成的冰斗/圈谷遺跡，只是受到楠仔仙溪嚴重的向源侵蝕，使其崩落而變得較不明顯了，現在就只有圓峰下緣還留下一些冰斗的痕跡。*

冰河的遺跡，玉山山脈並未被中央山脈的南湖大山及雪山山脈的雪山圈谷專美於前。

另外，八通關草原本來是荖濃溪的上游，但是在玉山主峰、玉山東峰下溪谷嚴重的蝕切之下，襲奪了八通關草原的河水，所以現在荖濃溪營地附近，反而變成了荖濃溪的上游了。

如果從東埔部落走到觀高，可以看到隔著陳有蘭溪的對岸，金門峒大斷崖令人怵目驚心的大崩壁，是佳陽層的分佈範圍，屬於脆弱的板岩。有學者認為，如果繼續如此，陳有蘭溪往玉山山脈不斷的向源侵蝕，非常可能最後會襲奪了今天荖濃溪上游的河水。

不過，那將會是很久很久以後。

在高偉的玉山主山塊，追溯至史前幾乎無垠的尺度裏，則早就已經不只是「滄海桑田」了。

一直到日治初期，都還認為玉山山脈只是中央山脈的一個支稜而已。

1908年，森丑之助帶領日本的測量隊，由阿里山的達邦部落經玉山西稜登上玉山，下八通關，過大水窟山，沿著中央山脈稜線測量，確認了玉山山脈是單獨的山脈，發源於新高山(玉山)東側的荖濃溪，並不是往東流向花蓮，而是在秀姑巒山西南側轉往西南，幾乎和玉山西側的楠仔仙溪同向，而且最後都成為高屏溪的上游。

我們現在的常識，都知道玉山山脈是台灣五大山脈之一，但是首次認定玉山山脈是一個獨立的山塊，這在日治時代可是對台灣地理上的重大發現呢！

早期攀登玉山，起點在水里。現在在水里台21線(往日月潭)與台16線(往信義鄕)的T字路口上，還有一個日治時期留下「新高山登山口」的紀念碑呢！(日本人稱玉山為新高山) 

基本上當時從水里起登玉山的路線，就是從水里上溯陳有蘭溪，由左岸過溪到右岸，在東埔部落又過溪到左岸，爬上八通關大草原，續往西的方向去攀登玉山的。

現在車子可以直接抵達東埔部落(東埔溫泉)，大家不必從遙遠的水里開始起登，而是利用清代修的八通關古道及日本人在那基礎上所蓋的警備道路，從東埔部落起登，經對關駐在所、觀高、八通關大草原，轉往西循荖濃溪上游去登玉山。

後來會改走陳有蘭溪右岸的八通關古道/警備道路，相信是因為陳有蘭溪嚴重向源侵蝕的影響，玉山主山塊下的陳有蘭溪左岸，變得更危險，只要看看金門峒大斷崖岩石泥土崩落的情形，就可以推知一二。現在從觀高上八通關大草原，有一條腰繞路線，會切過那個崩落處較不危險的邊緣，但是碎石經常崩落，山友為了安全，有時候還得改走高繞路線，爬上八通關山西峰再腰繞下八通關大草原；或者，在八通關山和八通關山西峰間的鞍部，辛苦登高強渡。

森丑之助當年帶領日本測量隊，則是從阿里山，在鄒族及布農族的接力嚮導之下，由玉山山脈西側的支稜，經塔塔加鞍部、玉山前峰、玉山西峰去登玉山的。

阿里山公路開通之後，車行可至塔塔加鞍部，使得這條登玉山的路變成了主流。只是為了方便行走，不直接走稜線上攻玉山支稜，而是走沿著楠仔仙溪北側步道，腰繞逐漸上升的平緩路線，玉山變得更親民了，只要俱備中等體力的人，不管男女老少，登玉山已經不是遙不可及的事了。

比較難的，反而是排雲山莊住宿的一位難求，所以有些年輕人就變通採用當日來回的方式(單攻)，從凌晨零時由東埔山莊(塔塔加)起登。而對於住在中北部的單攻朋友，在回程就必須趕在阿里山公路塔塔加以北的路段在下午5點30分管制封閉前通過管制站，北出水里。如果不得已必須往南繞阿里山的方向下嘉義，據說北返的時間會多上約二個小時。

這一趟的玉山主山塊的巡禮，我們採取的是傳統長途縱走的安排，揹負自備食宿的重裝，走到圓峰山屋紥營或住山屋，連續留宿上四個晚上，把玉山主山塊中的諸多百岳高山，分幾天輕裝去爬完。

當然，圓峰山屋紥營或住山屋也是得抽籤的，中籤率大概只有十分之一左右，也不是容易的。我們的隊伍幸運抽到一天營位加上三天山屋，但是帳篷終究還是得揹上去，並佔不了什麼負重的便宜。

第一天從塔塔加的東埔山莊起登，就順路輕裝去走了玉山前峰和玉山西峰，從排雲山莊續往圓峰的重裝，就令人備感步履維艱。據說比較合理的安排是把其中一座留到最後一天的行程裡，但是第一天天氣實在太好，怕最後一天會變天，就咬著牙一起爬了。

圓峰山屋有雨水收集器，前一陣子有下雨，很幸運不必由排雲山莊揹水上去，也不用在山屋附近下切去找水。

去南玉山的路需要一些攀岩的技巧。

路線最長的鹿山也有一些攀爬，主要是在回程有長陡坡，相當考驗體力。

玉山東峰雖然看來陡峭，但是反而乾脆，一直爬上去就好了。

倒是從玉山北峰返程要上那個小風口的逆風，不容易走，而且還是只是一個晴暫轉陰的天氣呢！

記得第一次爬玉山，在那兒碰到結冰，鐵鍊上的冰結得像下臂那麼粗，登山鞋上了雪爪頭戴了岩帽，好不容易拉著冰包鐵鍊走回到主峰的岔路口，嚮導馬上就果斷取消了再往上去登頂玉山才幾百公尺的行程了呢！

玉山的主山塊上的山都蠻高的，所以行走其中，可以相對容易看到周邊的其它百岳。

譬如，往南最容易看到的一個大金字塔型的山，就是關山，它的西側比較小的是小關山，而如果再往西更遠(更南)的那條模糊的稜凸出的可以看到北大武山以及卑南主山。中間當然還有其他百岳，但層層疊疊在一起就看不清楚了。由卑南主山到關山，大約是山友們熟悉的中央山脈縱走的「南一段」。

由關山往東發展的那條稜，最高處是向陽山，續往東有平緩草原坡的是三叉山。所謂的中央山脈「南二段」的順走，就是從向陽山、三叉山，沿著轉往北的草原坡下拉庫音溪，之後又爬了幾座百岳，走到雲峰的東側下包輕裝繞從它的南邊登上雲峰(這座雲峰因為像一個大屏風一樣，非常醒目)。登完雲峰，我們會回到它的東側，然後繼往北走中央山脈的主稜下到轆轆谷，轆轆山、塔芬池、塔芬山、達芬尖、岩峰、大水窟山南峰、大水窟山屋的八通關古道中央山脈越嶺點、大水窟山、八通關山/八通關山西峰、觀高、東埔部落，就到了「南二段」的終點。

在向陽山、三叉山這條稜後面的那條稜，巨大的頭肩型山體是新康山，新康山和三叉山間是連理山，那就是往東出瓦拉米、玉里的「新康橫斷」縱走路線。

而在八通關山後面(東邊)的秀姑巒山，往東接馬博拉斯山，再往東的那條稜是「馬博橫斷」縱走路線，勉強可以看到馬西山及更遠的喀西帕南山等等，最後從中平林道下花蓮。

在「馬博橫斷」縱走路線的後面，再北一點的那一條稜，最明顯的那個尖凸點是郡東山，往西依序是東郡大山、烏達佩山、東巒大山。而郡東山往東那個有點隱沒但山體是大金字塔形的是櫧山，櫧山轉往西那兩個凸點是無雙山，然後那條接續往西的稜會沒入郡大溪。這條縱走路線是「南三段」。而「南三段」的最東邊，則是從花蓮瑞穗上來，經丹大溪源順登丹大山，從義西請馬至山轉往西一路走到郡東山的。但是這一個東段太遙遠了，縱使從高偉的玉山，也只能想像。

站在玉山北峰，往北看到隔著陳友蘭溪在崩壁上的高點是郡大山，它的東側後方是清水山，它的西側後方的大山是西巒大山，金子山不明顯，可能隱沒在西巒大山的南邊。至於在最後面美麗的雙峰，就是治茆南峰和治茆山，它們的北邊山腳下就是玉山山脈和雪山山脈往南餘脈的交接處的濁水溪。

陳友蘭溪從八通關大草原下切襲奪了原來荖濃溪上游在那兒的水源，並造成在那兒的玉山山脈只透過觀高的鞍部，一個相對比較瘦的稜南北相連。這也是為什麼，每當我說郡大山、清水山、金子山、西巒大山、治茆南峰、治茆山等等都是玉山山脈的一部分的時候，不少人都會露出不可思議的表情呢！

而在往南玉山的稜線處，往北偏西則可以看到玉山西峰、玉山前峰這條玉山的西稜，以及玉山山脈和阿里山山脈交界的塔塔加鞍部(被玉山前峰擋住，是由玉山前峰與鹿林山上的天文台建築物之間的低處推斷出來的)，也就是塔塔加逆衝斷層通過的地方。只知遠處的山是阿里山山脈，但是比較低矮，也沒有真的爬過多少，所以塔塔加鞍西邊的山，感覺比較模糊。

因為距離的關係，同為玉山山脈的百岳但位置相對比玉山主峰遙遠的八通關山、郡大山、西巒大山，就不被算入「玉山群峰縱走」的範圍了。在某個程度上，要怪就怪把它們和玉山主要山塊幾乎完全切開的陳友蘭溪了吧！

在水文上，玉山山脈是濁水溪和高屏溪在中台灣的共同發源地，一個重要的南北分水嶺。

也就是說，玉山山脈往北流的沙里仙溪、陳友蘭溪、郡大溪，皆流入濁水溪，轉往西由彰化大城和雲林麥寮之間出台灣海峽；而由玉山山脈往南流的荖濃溪、楠仔仙溪，最後會合為高屏溪，由高雄林園和屏東新園東港間出海，也是到台灣海峽。

玉山山脈是我們應當飲水思源的地方。難怪做為玉山山脈最高的玉山主峰，會被讚譽為每個台灣人一生至少要去攀登朝聖一次的地方。

在歷史上，玉山在不同的族群之間有不同的稱謂，但大家心目中的景仰甚至畏懼，是一樣。

『早期西方人稱玉山為摩里遜山（Mt. Morrison）。

玉山是布農族與鄒族的共同聖山。原住民族各族對它有不同稱呼，布農族稱之為Tongku Saveq（意為高大的山）；卡那卡那富族稱它叫Tanungu’incu；鄒族稱其為Patungkuonʉ（意為發亮的山或石英之山）；排灣族則稱為kanasi。漢語的「八通關」其實就是Patungkuonʉ的音譯，所以「八通關」原指玉山。

清領台灣後，開始出現「玉山」之稱，郁永河的《裨海紀遊》已提到「玉山」，清康熙年間編篆的《台灣府志》記錄：「玉山在鳳山縣。山甚高，皆雲霧罩於其上，時或天氣光霽，遙望皆白石，因名為玉山。」

日本領台後，發現玉山比日本本土的最高山富士山還高，於是稱之為「新高山」。二戰後，又恢復「玉山」之名。僅玉山名稱的沿革與變化，我們就看到台灣的多元族群，也看到外來政權的嬗遞更迭。』**

鄒族的八通關山，西洋人的Mt. Morrison，漢族的玉山，日本人的新高山。現在通通叫做玉山。鄒族稱今天的玉山為「八通關山」的「八通關」三個字，在「八通關草原」、「八通關山」、「八通關山西峰」、「八通關古道」等名字中，被間接保留了來。原來，走過必留下痕跡，差異只在於後世的人有沒有遺忘。

徐霞客登了中國雄壯的黃山之後，以「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」來描述他的心情。

我登了玉山主山塊上的玉山群峰之後，欣慰於心中百岳拼圖最核心的一塊，終於給悄悄地彌補上了。對於台灣的百岳，我終於用兩腳和雙眼，去丈量出了一面比較完整的心情空間。

想到玉山山脈由阿里山山脈、雪山山脈、中央山脈等等靜靜環侍著，再加上太平洋濱的海岸山脈，成就了台灣島高山的大集合。登完玉山群峰，又再度提醒了我身而為血肉之軀的人體量的渺小。在有生之年，除了繼續把自己放到他們的偉大懷抱之中，不時掂掂自己可能的存在之外，好像也沒有其他更好明證的法度了。

玉山群峰歸來，我看山是山，山看我是我，也就足矣。

行程：

Day 0

台北 =》塔塔加停車場 =》塔塔加東埔山莊(宿)。

Day 1

塔塔加東埔山莊 (起登，重裝) =》玉山前峰登山口 =》輕裝去回玉山前峰(海拔3,239公尺，百岳排名 #69) =》排雲山莊 =》輕裝去回玉山西峰(海拔 3,518 公尺，百岳排名 #25) =》圓峰山屋營地(紥營，宿)。

Day 2

圓峰山屋營地 (輕裝) =》南玉山(海拔3,383公尺，百岳排名 #38) =》玉山小南山(海拔3,585公尺) =》圓峰山屋營地(宿)。

Day 3

圓峰山屋營地 (輕裝) =》東小南山(海拔3,585公尺) =》鹿山(海拔2,981公尺，百岳排名 #96) =》水源地=》玉山南峰(海拔3,844公尺，百岳排名 #4) =》圓峰山屋營地(宿)。

Day 4

圓峰山屋營地 (輕裝) =》玉山主峰(海拔3,952公尺，百岳排名 #1)  =》玉山東峰(海拔3,869 公尺，百岳排名 #2) =》玉山主峰 =》玉山北峰(海拔3,858公尺，百岳排名 #3) =》玉山北北峰(海拔3,830公尺) =》玉山北峰 =》圓峰山屋營地(宿)。

Day 5

圓峰山屋營地(拔營，重裝) =》排雲山莊 =》塔塔加停車場 =》水里慶功 =》台北(賦歸)。

難度：

去南玉山需要一些基本攀岩的技巧。鹿山也需要攀岩，只是回程有長上坡，更考驗耐力。倒是玉山東峰比較乾脆，爬一爬就到了。

整體而言，所經之路可以說是危而不險，踏點都很紥實、岩石的磨擦力很大。也不知道是否因為如此，一雙膠鞋竟都弄出破洞了。

景色：

天氣好，玉山的日出還真是天下無敵。去南玉山有懸崖，也有草原坡。玉山北峰可以把玉山切開的陳友蘭溪盡收眼底。高聳的玉山山塊，可以把中央山脈縱走的「南一段」北端、「南二段」、「新康橫斷」、「馬博橫斷」西端、「南三段」西側，以及它遙遠的玉山山脈兄弟郡大山、清水山、金子山、西巒大山、治茆山南峰、治茆山等等的位置，都相對看得比較清楚。

爬山：

玉山前峰(海拔3,239公尺，百岳排名 #69)

玉山西峰(海拔 3,518 公尺，百岳排名 #25)

南玉山(海拔3,383公尺，百岳排名 #38)

玉山小南山(海拔3,585公尺)

東小南山(海拔3,744公尺，百岳排名 #10)

鹿山(海拔2,981公尺，百岳排名 #96)

玉山南峰(海拔3,844公尺，百岳排名 #4)

玉山主峰(海拔3,952公尺，百岳排名 #1)

玉山東峰(海拔3,869 公尺，百岳排名 #2)

玉山北峰(海拔3,858公尺，百岳排名 #3)

玉山北北峰(海拔3,830公尺)

玉山圓峰(海拔3,760公尺)

*：《玉山國家公園玉山地體構造與地質演變– 第 3 年地質地層與區域構造調查》，國立交通大學防災與水環境研究中心 研究主持人:潘以文，協同主持人:廖志中、黃明萬，2018/1/1-12/31 

**：〈玉山曾稱「八通關」 從地名更迭看台灣身世〉，一流人，節錄自：《以地名認識台灣》一書，李筱峰著，遠景出版。

2022/11/11-16 玉山群峰縱走 Damakey

北市漢口街這家揪片，終於支持不下去，決定從2022/11/16 之後就頂讓出去做自助餐。

老闆說暫時不做了，等到再過一陣子觀光客進來，租一個小一點的店再做。

老闆說今天到下午一點半，才賣了8份。

看來，這一大碗的蔬菜揪片，暫時是一個懷念了。

老闆說以前一天賣300份，可以感受到他心情的落寞。

老闆人很直，但是對於他願意提供另類健康食物的誠意，我是感動的。

2022/11/10 再見揪片 Damakey

日本的魚市場「築地」，別名叫「魚河岸」或者叫做「河岸」。

『「河岸」一詞誕生於江戶時代的日本橋，由於魚巿場是從日本橋旁的河岸誕生，於是就稱魚市場為鮮魚群集的河岸，又簡稱為「魚河岸」，最後則變成了「河岸」。……』*

在德川幕府將軍的時代，捕魚是必須得到幕府的專許。而當時專門供應幕府漁獲的人，杖著幕府將軍的威名，可以帶姓帶刀，是非常神氣的。(一般人是在明治之後才可以有自己的姓氏的)。送魚到幕府的車隊，急急如星火，縱使穿過大名的隊伍，也沒有人敢抱怨呢！

為幕府捕的漁獲，上繳剩下的，得到幕府的同意，可以跟平民進行交換，這就是「魚河岸」魚市的起源。

1923年(大正12年)，發生了東京大地震，日本橋的「魚河岸」的魚市毀損嚴重，就遷到了「築地」(由海填土築出來的地)，而「築地」就繼承了「魚河岸」(「河岸」)這個名稱了。

由於築地市場的建築物老舊而且腹地太小，在2018年整個魚市場就從築地搬到南偏東，車程約10分鐘的澧洲，稱為「澧洲市場」。「魚河岸」(河岸)就成為築地在歷史上永遠的別名了，只是成了不是魚市的「魚河岸」了。

作者福地享子，當年本來是受邀前往築地為魚販寫促銷海報的，沒有想到後來居然乾脆留下來學殺魚，在那一家販魚的中盤商工作了起來，而且一做就是四年。她把她在築地市場深入體驗了解的生活及故事，寫在了「築地魚市打工的幸福日子」這本書裡，如今看來，竟然恰巧成為消失的築地市場，一本完整的墓誌銘了。

在漁市場工作的人，性格大多是大剌剌的，但是福地享子卻體會到他們溫柔的一面。

『在外人的眼中，河岸就是粗里粗氣的男人世界——以前的我也曾經這麼認爲過。但是不論是在河岸工作還是上門採購的人，每個人都擁有細膩的心思。就連大老闆在特訓期間對我的兇狠，也都隱藏了他的溫柔與關懷。就算我那麼不中用到極點，大家也從來沒有輕蔑的眼光看待過我，頂多也只是露出難以置信的眼神而已。……』*

福地享子說，她的老闆總會在下班的時，塞幾條魚讓她回去煮來吃，因為她老闆說，不知道吃魚怎麼能夠懂得魚呢？

很多日本料理店的老闆，都會親自上門挑魚。福地享子說，那些老闆經常不藏私地教她切魚的訣竅呢！

在築地市場的核心，是拍賣的場所及中、大盤商所在的區域，叫做「場內」。因為地利之便，開在外圍的食肆及工具等雜貨店的地方，則叫做「場外」。搬到澧洲的是「場內」，據說在搬遷之後，「場外」還有不少的店家，繼續吸引對築地慕名而來的觀光客。

福地享子說她工作場所就是一家中盤商。中盤商對外接訂單，如果手上沒有足夠的漁獲，為了滿足客戶的需求，甚至會不惜高價向其他的中盤商調貨呢！

大盤商有時候會有剩下的漁貨，就低價「塞給」中盤商，而中盤商轉而低價「塞給」熟悉的日本料理店(中盤商甚至額外費心先處理好魚，以免料理店的麻煩)。日本漁販認為，有生命的魚都不可以浪費，所以大家都會互相幫忙處理、充分利用。

漁獲有季節性，什麼季節有什麼魚，有一定的時令。而有些魚從小被吃到大，魚價則是時時不同。

以窩斑鰶為例，日本人從魚小魚吃到大魚，六月是叫「新子」的小小魚，九月是叫「小鰭」的小魚，而到冬天則是叫「(窩)斑鰶」的成魚了。幼小的「新子」和「小鰭」肉質比較嫩，是日本料理店的最愛，價格依照供需而變動，也是比較巨大的。

而從七月初，洄游性的秋刀魚會開始出現。日本漁民在深秋的11月，甚至會一路追捕秋刀魚到津輕海峽呢！

因為全球暖化，現在日本近海也捕得到原來活躍在更南方的漁種。(根據報導，2022年七月，日本靠南邊四國高知近海捕獲的鰹魚又肥又大，令大家憂慮不已。這有可能是因為全球暖化，海藻大量增生，鰹魚吃太多、太營養所致。生態系被破壞，未來可能無魚可食。)

冬天有鮟鱇魚。至於到了12月底的聖誕節，當季的鮮魚則是比目魚了。石斑、竹麥魚、金目鯛、鰤魚、黑鯥、鯛魚、幼鮪等等，也都是冬令鮮魚。這些是一個大概。日本人所吃的魚，種類和數量都非常驚人。

至於日本人喜愛的鮪魚，在拍賣時容易看走眼，沒有切開來不知道肉質如何。現在有人工在大海裏圈養的鮪魚，餵食飼料，據說可以控制油花，肉質比野生的還要細緻呢！

除了日本近海捕的的魚，他也從中國、美國等等地方進口魚呢！

中盤商當然希望每天能夠把魚賣完，因為對喜歡生食的日本人來說，隔日魚的口感較差，價格當然也就不好。但是總是有剩下的，他們的做法是存在保麗龍箱子裏，底部先鋪上一層碎冰，怕凍壞了魚，在冰上會再鋪上兩層紙，再放上魚，然後在上面再加碎冰，小心存放。

中盤商的工作，從凌晨三、四點，一直做到下午三、四點。必須不停從冰水中撈魚、殺魚，刀子和魚鰭可能會切傷、刺傷手，不是普通的辛苦。相信就算是從築地搬到澧洲，魚販的生活應該也還是一樣的。

現在於澧洲市場，也有規劃讓觀光客參觀的路線。但是緬懷叫「魚河岸」(河岸)的築地市場，現在去它的「外場」，據報導還是可以吃到海鮮的。原來的「內場」，據說要規劃為飮食區，就讓我們拭目以待。

Covid-19疫情後，不妨把築地和澧洲市場，列入下次訪日的地點。去體會「魚河岸」，它的前世以及今生。

*：《築地魚市打工的幸福日子》，福地享子 著，許展寧 譯

2022/11/10 築地魚市打工的幸福日子 Damakey

在北國的日本，為什麼在冬天，要在松樹的樹幹上，圍上草席肚兜，難道樹和人一樣，在冬天會怕冷所以要穿上衣服嗎？

其實不是的。

穿上草蓆肚兜最主要是為了防治病蟲害。 

 『幫松樹圍上肚兜的主要目的是為了捕捉松樹的天敵——赤松毛蟲。…….每年冬天，赤松毛蟲會從樹冠爬到地面，準備冬眠。圍上肚兜後，行經樹幹的赤松毛蟲便會轉而停留在溫暖的稻草蓆上過冬。到了隔年春，趁赤松毛蟲還沒爬回樹冠前將稻草肚兜拆卸下來一舉燒毀，如此一來，不必使用藥劑便能輕鬆驅除惱人的害蟲。』*

只是後來，有人在其他樹種於冬天也圍上稻草蓆肚兜，變成彰顯愛樹的一種儀式，反而讓人更不了解原先的意義了。

樹木和人一樣，也有生老病死，但是有很多樹種是很長壽的，相對於它們，人類就顯得過動而且渺小了。

樹木的一個主要象徵，就是緩慢和寧靜。

所以，如果要移植它們，就得避開生長暢旺的季節(春夏)，最好在冬眠期，那樣擾動最少。

而且要注意根系的保存及保溼，不可以曝露在空氣中太久。

把根系附近的泥土一起移植，存活率比較高。為什麼呢？因為根系上有很多共生的真菌，以及其它微生物及蚯蚓等等，把整個地底的生態系一起移殖過去，才有助於樹木的生存。

失去共生的真菌及其他微生物、蚯蚓的樹木是孤獨的，當然容易「憂鬱」而死。

樹木的根系(真菌，以及其它微生物及蚯蚓等)也需要空間來透透氣，如果泥土被踏得太密太實，或重壓了太多的泥土或石頭在上面，都會影響樹木的健康。如果在種樹時連著原先的塑膠盆埋入土裏，或者在樹幹旁加上水泥或柏油等妨礙根系伸展的限制物，那就是雪上加霜了。

桑科的植物，譬如榕樹，根系會佈得既深且廣，會拱壞路面甚至摧毀房屋，並不適合種在路幅狹窄的路邊當行道樹，當也不適合種在庭院裏。

如果曾拜訪過嘉義市美術館，就會對建築物中庭內的那棵大榕樹印象深刻，建築物的樓地板都被它嚴重拱起、移位了呢！

為了造紙，台灣在1970年代曾引進大量種植銀合歡，後來沒有經濟效益了，在野外馴化。問題是銀合歡有含羞草毒，連落葉都有，往往一整片地讓其他的樹種都長不出來。

其中楓香、相思樹、台灣赤楊等樹種，都是很怕含羞草毒的。

墾丁國家公園曾經為了保護本土原生植物，開始嘗試去除銀合歡。可是，談何容易，往往一整座山要連根挖成童山濁濁。然而，對那億萬顆早就落入土裏冬眠伺機發芽的銀合歡種子，還是無解。

所以，不管是行道樹、園藝樹或經濟的樹種，都是不可以亂種的。

從深秋到初冬，山友喜歡到太平山、北插天山或鳥嘴山等地方，欣賞葉子變黃、風情萬種的山毛櫸，那個跟櫻花鈎吻鮭一樣，從冰河時期就孑遺在台灣的珍貴物種。可是大家可能不見得知道，山毛櫸的種子萌芽並不容易，而根據研究台灣山毛櫸的子代更替並不順利，如果氣候再暖化，山毛櫸退無可退，可能會提早滅絕，那將是台灣生態的一大損失。

樟樹從清代到日治，因為有經濟價值，幾乎被砍伐殆盡，而資源的爭奪，在山裏就成為日本人、腦丁(客家人和閩南人)和原住民之間難解的恩怨情仇。

幸運存活下來的樟樹，體量往往相對很大。樟樹樹幹長出的樹瘤富含樟腦，可以防蟲，因此也令樟樹可以順利長得很高大。

我常在想，如果台灣的樟樹、檜木和扁柏等等，在過去百年可以被保留下來，台灣一定是完全另外一番的風景。我們可以說，台灣最美的風景是樹，而不用勉為其難的說，是人。

在近年，針對都市公園及人行道，大家往往談褐腐菌而色變，因為那是樹木的癌症，而且還會在活株之間傳染。樹木染上褐腐菌，最主要的後果是會傾倒，怕壓到往來的行人。

從生態系的角度看，其實大自然裏本來就有各種真菌，白腐菌、褐腐菌等等，它們本然就是生態循環的一部分。

在真菌的存在之下，有抵抗力的樹種及樹木存活了下來，甚至真菌的存在，會刺激樹木，令它們變得更有抵抗力呢！在一個森林的生態系中，不至於造成問題，那是因為其中的生物有多樣性，互相共生或相互制衡，可以維持一個動態的平衡。

但是在植株稀疏、種類單一的公園或人行道，就失去了這樣的自然保護機制了。只是頭痛醫頭、腳痛醫腳的治療某幾棵樹，完全是治標不治本啊！看看郊外天生放養的雜木林，那生命力之旺盛，就知道公園或人行道，基本上類似是生物的沙漠啊！

在台灣鄉下有沒有覺得小黑蚊很多，咬得人很煩？那就是我們用了太多的農藥所造成的，小黑蚊的天敵一定是被我們都謀害了吧！

在最近(2022年秋天)台東受到椿象的攻擊，將影響到秋季稻作的收成。噴更多的農藥去殺椿象嗎？我的猜想，椿象會肆虐，一定是生態不平衡的一個警告。

台東的稻田是用乾淨的卑南溪灌溉的，以關山的米為例，就標榜是比較環保的農法，大家吃起來比較放心。稻黑椿象對化學農藥敏感，所以關山100公傾的有機稻米栽培區就成它們活躍的天堂。農民如果因此放棄有機栽培甚為可惜，唯一的出路只有朝生物防治的方法，才能真正解決問題。

樹木行光合作用仰賴的葉綠素，核心是鎂原子；而人類行呼吸作用的血紅素，核心為鐵原子；樹和人，是植物和動物，和真菌一樣都是有細胞核的真核生物。我們之間的差異並不大。

樹木的脈動比人更慢，一般也自然活得更久，它們大多比人會閲歷更多的春夏秋冬。

我每當從樹下走過，尤其是台灣高山中的台灣鐵杉、台灣冷杉、玉山圓柏、檜木扁柏、台灣杉、日本杉以及前面提到的在較低海拔的台灣山毛櫸、千年榕、木荷等等的樹蔭下走過，我常常在想，頂多活個80年左右的人類，在他們眼裏是不是一個個破壞力十足的、過動的、自大的、被寵壞的、不知天高地厚的小屁孩呢？

據說，人類世之後，應該回歸到微生物世。謝天謝地。

當台北101大樓像今天柬埔寨的莫高窟一樣，頹圯而且爬滿各種生物的時候，今天人類所有的有機和無機的部分，也會變成那破壞性建設的一部分，那些依然挺立的樹木，會把我們的存在記錄在它們年輪的記憶裏。

樹木可能做為人類世曾經存在的見證，光這一點，就值得我們的尊敬，是吧！

把一棵樹，圍上稻草蓆的肚兜，不是因為怕它會冷，而是我們怕物種迅速滅絕後，人類因此而孤單，而自作多情感地不寒而慄。

人透過醫樹，無法醫治人類世的沈疴。人類世最有效的處方是下台一鞠躬，由多樣性的生物接手，用時間醫治這個病重的地球，讓樹木重新自然生生滅滅，回到動態均衡的生態系裏。

*：《醫樹的人》，詹鳯春 著

2022/11/9 醫樹的人 Damakey

『「似顏繪」三個字源自日文，是一種繪畫的形式，又稱為速寫或肖像畫。畫家透過自己的眼光，在被畫的人面前用快速、即興的方式用畫筆詮釋一個人。』*

街頭畫家李白，自認不擅長跟陌生人打交道，從大學一年級開始，畫下第一張「似顏繪」之後，就下定決心要挑戰自己，去繼續畫上2,000位陌生人的「似顏繪」。

他會請陌生人坐下來，陌生人一邊說自己的故事，他一邊畫下最能代表陌生人的「似顏繪」。

李白畫的「似顏繪」，不是每個人看起來都是快樂陽光的樣子，而是嘗試去捕捉陌生人最有代表性的特徵。  

有一次，他畫了一位臉上有傷疤的女子，一度很猶豫要怎麼表現，後來他把傷疤幻畫成開出的花朶。

他曾為一對男女畫「似顏繪」，結果畫出了新郎和新娘，因為那是未來的新郎跟他事先說好，一次成功達成的求婚「似顏繪」呢！

他經常碰上憂鬱的人來畫「似顏繪」，對他們來說，來畫「似顏繪」就像一段自我療癒的過程。

而對內向的李白自己來說，畫「似顏繪」也有很大的啓發，讓他自己也可以從情緒的陰影中走出來。

「似顏繪」畫得多了，出了名，出版社主動找上了他，因此有了《療傷似顏繪》這本書。他憑著印象，把過去五年內為陌生人畫「似顏繪」時所聽到的一些故事，畫了出來，也寫了出來。

更絕的是，找上他的那位出版社的人，居然和27年前幫他的爸爸出書的編輯是同一個人，好巧。他的爸爸在那之後就收山不寫書。而在27年前，李白都還沒有出生呢！

畫了那麼多「似顏畫」，李白在書中有感而發。

『……我想，其實我們一直都有選擇，去接受那些發生在我們生活中的壞事，然後輕柔地放下。

我們也一直都有能力，用不同視角來看同一件事，接納每一個發自內心的情緒。

然後你會發現，無論是現實世界還是《療傷似顏繪》中，每個難過的故事裡都能鑿出一道光。』*

「似顏繪」可以產生療癒的效果，也就可以間接理解，為什麼在Instagram或FB上張貼美美的照片，不會具有同樣的療效，因為它們欠缺我們對生活中醜醜的、不舒服的、壞壞的、陰翳的、粗糙的、真實的、負面的等等諸多不同的面向和角度，一種全然溫柔的觀照。

只有接受了心裏那一幅「似顏繪」，我們才能算真正完全接受了自己，包含陽光的一面，以及它同時也會有的陰影。

拿一面鏡子，看看自己的樣子，想想自己主要的美好，以及曾經曲折的故事。告訴自己，天啊！能夠勇敢活到現在，實在是不容易，真是奇蹟！那樣也可以模擬一遍李白「似顏繪」的創作過程。

如果做不到，那麼就真的去找李白畫上一張「似顏繪」吧！用你真實的人生故事，交換你內心所迫切需要的救贖。

「似顏繪」所鑿出來的，就是那個光，照亮你人生前途的光。

*：《療傷似顏繪》，李白 著

2022/11/9 療傷似顏繪 Damakeyo