『薩提爾模式特別強調體驗。將體驗抽出來談，在教養的議題中，就是當父母說話、行動、管教，或者安慰孩子時，孩子是否能感到被愛？能否感到有價值？能否感到被接納？這是人類成長的基礎，薩提爾稱之為「連結渴望」。

以好奇的方式進入對話，較能讓孩子有發語權、讓大人了解孩子、讓孩子情緒流動，也讓孩子感到被尊重，這是教養的重要環節。

另一個重要的元素，就是表達內心深刻的部分，讓孩子透過大人表達，感到自己被愛著，感到自己這麼有價值，感到被無條件接納，孩子內在就擁有更多能量，帶在生命中一輩子，成為面對世界的勇氣。』*

關於薩提爾模式的實務，《家庭裡的對話練習》作者張輝誠，有了以下的體會，『……我還是可以對孩子有許多期待，但這個期只是我的期待，孩子願意滿足我的期待，固然歡欣；孩子不願意滿足我的期待，我也能接受。重點是，孩子滿不滿足我的期待，都絲毫不影響我對孩子的愛與關心。』*

心理學家維琴尼亞．薩提爾(Virginia Satir)在1972 年出了「冰山理論」，認為一個人就像浮在海上的冰山一樣，看到的行為只是露出在海面上的冰山一小角，而其實往下有更深刻的、一層層的渴望。後來理論更形完善為「冰山渴望層」，包括：愛、被愛、被接納、被包容、有意義、有價值、有自由等等。

維琴尼亞．薩提爾發現有效的心理治療，必須深入到「冰山渴望層」，所以往往不止要治療患者，也要把影響「冰山渴望層」的家庭關係整個包含進來才會有效。

薩提爾模式在教養上的重大啓示，就是父母必須了解孩子在「冰山渴望層」中對連結的渴望，從日常的對話、互動之中，儘量去形成一個有助於加強、加深這種連結的環境。父母往往必須時時提醒自己要放向自己的渴欲，對孩子做無條件的付出，才能達到效果。

每天對就學的孩子問四個問題，可以改變孩子的一生：

 

1. 今天心情怎麼樣？
2. 今天你有好事發生嗎？(可接著問壞事)
3. 今天有什麼好收穫嗎？(有時候併入前一題)
4. 有什麼需要爸爸(媽媽)幫助的地方嗎？

 

這就是薩提爾模式，每天加強了和孩子渴望的連結。

孩子如果考試考得好，要先關注他的感受和情緒，問問他開不開心。然後問他是怎麼做到的，關心不止結果還有過程。最後再認同他的努力。這樣就能一層層加強和孩子的「冰山渴望層」做連結。

靜坐冥想也是很好的方向。正面的自我暗示，也是很有幫助的，諸如：

『我無條件的接受、愛著關於我自己的一切

我是安全和完好的

我身處於一個充滿無限可能的宇宙

我和這個奇妙的宇宙充分連結著

我值得這世間所有美好的事物

我可以擁有健康的人際關係

我的人生可以對這個世界產生積極的影響

我的內心非常強大有力

我心懷善意，並且會吸引同樣善意的人到我身邊

晚上我可安穩地進入睡眠，而醒來時精神充沛

美好的事情都會一件件發生在我的生活中

我可以堅定而勇敢地追逐夢想

我關愛並善待自己

我可以看到自己人性中的美好和純淨

我可以坦誠大方的給予自己欣賞和肯定

我對未來有著孩子般的嚮往和期待

過去的一切並不能定義現在的我

並且現在的我有能力為自己書寫未來

我對自己擁有的一切心懷滿足與感恩

我有才華與能做好自己的工作

我確信生活給我所有的疑問完美的解答

即使此時此刻，我還暫時不能看到所有的答案

我可以充分相信自己，並且這份自信會與日俱增

我是安全的、健康的、完好的

我的身體和意識都會不斷得到修復與滋養

我總是能夠發覺這個世界和人們身上所具有的溫暖和光芒

我每天都主動關愛自己的身體和感受

我身體裏蘊會着無窮無盡的潛力，我會不斷發覺和培養它們

我認可並珍惜自己存在的價值

我可以專注聆聽並遵循自己內心的聲音

我會為自己創造一個嶄新的、幸福的未來

我的生活將會充滿健康、和諧、活力、歡笑和希望』*

光抄寫一遍，就讓人感到信心滿滿，非常適合做為每天早晚的祈禱詞，做為人生不斷自我暗示的強大武器。

托爾斯泰在《安娜卡列尼娜》這本小說的一開始就寫道：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸」。佛洛姆说，愛就是一種付出，一種力量。戮力於薩提爾模式實務的家庭，父母對孩子付出無條件的愛，無疑是朝著幸福家庭的方向去努力的。朱志清的父親拖著微胖的身體辛苦跨過鐵道去買橘子給離別的兒子，這是民國初年父母為孩子付出令人感動的身影。現代的父母知道溝通的重要，而薩提爾模式強調的則是與孩子心理深層渴望的連結。幸福的家庭中，無條件的付出，古今中外都是一樣的。

幸福的家庭形塑的，就是未來的世界，因為我們的孩子會帶著家庭相關的影響，在面對未來的世界的時候，能夠產生所需要的勇氣和力量。能不慎乎？

*：《家庭裡的對話練習》，張輝誠 著

2022/6/28 家庭裡的對話練習 Damakey

 

『……多年追求成功的經驗告訴我，做什麼工作不重要，做什麼行業也不重要，重要的是對成功的那份企圖心，對事業的專注和對人性的把握。……一個人追求成功的過程，就是與自己、與他人心理博弈的一個過程，而其中，把握人性是成功的不二法門。』*

 

《不厚黑也能成功的心理學》的作者李恆，他定義的「成功」是「比自己的過去有進步就是成功」，而啓心動念在於「自己」。

 

你相信自己，還是相信命運呢？

 

『英國哲學家培根曾說：「人的命運，主要掌握在你自己手中。」』*

 

『日本的心理學教授多湖輝對算命這一現象進行過深刻的研究，他發現：絕大多數的算命師父都能掌握人的心理，他們最常用的心理招數就是：「人們在聽到對方語意不明確的話語時，往往會向着自己理解的方向推敲，從而產生一種“對方了解我”的錯覺。」這就是說一種自我求證的心理現象。』*

 

算命師父擅長拋出模擬兩可的話，而前來算命的人傾向於只聽到自己想聽到的面向，從一來一回之間，厲害的算命師父就可以掌握對方的心理，多說或強調對方想聽的，透過自我求證的現象，這個算命就變得很準了。

 

相應在心理學上，有個叫做巴納姆效應(Barnum effect)或佛瑞效應（Forer effect)的。

 

1948年，心理學家佛瑞(Bertram R. Forer)，拿了一段模擬兩可的文字，要學生用1到5來衡量和自己性格相合的程度(分數愈高愈合)，結果不管是怎樣的人，都覺得那段文字形容的是自己，平均分數高達4.25：

 

『你祈求受到他人喜愛卻對自己吹毛求疵。雖然人格有些缺陷，大體而言你都有辦法彌補。你擁有可觀的未開發潛能尚未就你的長處發揮。看似強硬、嚴格自律的外在掩蓋著不安與憂慮的內心。許多時候，你嚴重的質疑自己是否做了對的事情或正確的決定。你喜歡一定程度的變動並在受限時感到不滿。你為自己是獨立思想者自豪並且不會接受沒有充分證據的言論。但你認為對他人過度坦率是不明智的。有些時候你外向、親和、善於交際，有些時候你卻內向、謹慎而沉默。你的一些抱負是不切實際的。』**

 

這也是為什麼人們會相信星座對人個性的預測了，只要偏向看自己相信的部分，把不符的部分當作例外或直接忽略，那就都很準了。

 

自我求證是一個溫水煮青蛙的舒適圈，我們要比過去的自我更進步，就要打破這個舒適圈。『積極勇敢地面對，克服懶惰投機的思維。……學會自覺地檢視思維，達成自我超越。……從一個旁觀者的身分審視自己，審視人生道路，就能讓我們更全面地認識自己，認識成功，把人生看得更清更遠。』*

 

在覺得自己的前途迷茫的時候，求助於星象或算命師，可能透過自我求證的心理偏誤(巴納姆效應(Barnum effect))而得到些許的撫慰，但並不能帶來實質的幫助，反而可能會錯失直面真實自我的關鍵機會。

 

人生是「貪」、「慎」、「痴」，是「無明」，是「無常」。我們總是要一一去面對的，所以佛說，人生皆苦。也只有入於苦、出離於苦、其中得樂，人生才是完整的修煉。求助星座、算命師，當作其中的小插曲可也，但終究還是要把自己帶回正道，去定義並面對自己的成功才好。

 

弘一大師在臨終時，用「悲欣交集」四個大字，註解了他的一生。他在杭州西湖與俗世的髮妻訣別之後轉身走向虎跑寺剃度出家，繼續去完成了他「悲欣交集」的一生。

 

高僧大德都已經如此，我們一般俗世的人，又何嘗不是不斷在悲欣之間反覆翻滾呢？悲亦喜，欣亦喜，人生當然完滿了。

 

 

*：《不厚黑也能成功的心理學》，李恆 著

 

**：〈人為什麼會相信星座？「巴納姆效應」與心理學的「確認偏誤」〉，TheNewsLens關鍵評論，2021/05/06

 

2022/6/28 不厚黑也能成功的心理學 Damakey

 

你知道聲音和長相有關嗎？

 

我們的聲帶是兩片肌肉，透過震動發出聲音。男性的聲帶一般比較厚，震動頻率比較低，發出的聲音比較低沈而較俱有穿透力。相對地，女性的聲帶則較薄，震動頻率比較高，發出的聲音就比較高亢了。

 

『…..聲音是透過氣息通過聲帶震動，先發出小的基礎音，再藉由咽、喉、嘴、鼻，管狀、橢圓狀的腔體擴大音量。我們的臉本身就是一個共鳴腔，有不同的孔洞能讓聲音放大，所以寛而潤澤臉型的人，天生擁有較大的共鳴空間，聲音自然能傳得比較遠。』*

 

所以，顴骨較高的方形臉或圓形臉，在發聲的共鳴上比較有優勢。

 

人體天生就是一把樂器，要發出美妙的聲音，除了共鳴腔的大小之外，共鳴的位置也很關鍵，有胸腔共鳴、口腔共鳴、鼻腔與蝶竇腔共鳴、咽喉腔共鳴、頭腔共鳴等等。

 

胸腔共鳴要抬頭挺胸，口腔共鳴要適度張開嘴巴，鼻腔與蝶竇腔共鳴要閉嘴，咽喉腔共鳴是直接用嗓子嘶啞出來的，頭腔共鳴則是唱歌劇講究的高假音。

 

人上半身所組合而成的共鳴腔，固然是天生的，但是從表面遺傳學的觀點，其實是可以透過後天的習慣來調整的。譬如有做有氧運動的人，胸腔以至於鼻腔都會顯得強壯，吹氣發音也會中氣十足。譬如吃東西細嚼慢嚥的人，口腔得到適當的運動，也有助於形成健康的共鳴腔。譬如牙齒的正確咬合，也可防止發聲時「漏風」，促進共鳴。

 

一個緊張、疲累的人，脖子會是緊的，顳顎關節的咬合會過度，也會影響到共鳴腔而發不出好聲音來。一個沒有自信的人，經常低著頭塌著胸，也沒有辨法自然而然發出宏亮的聲音出來。這些是心理因素對聲音的影響。這也是為什麼我們往往可以從聲音，就發現對方的心情，甚至隱藏在聲音裏面的暗黑過去。

 

所以，怎樣能有好聲音呢？放鬆心情、抬頭挺胸、訓練丹田和核心肌群。好好說話，而且要把話好好說完。

 

除了共鳴腔，聲帶則是根本的重要。怎樣保養我們的聲帶呢？

 

 

1. 適時補充水分。
2. 如果有痰可喝點溫水，但也要快快找出原因。
3. 注意空氣的乾濕度。
4. 大量用嗓子的前一天多補充蛋白質，加強聲帶肌力。
5. 保持充足睡眠。
6. 正確使用聲帶，不舒服就要靜音休息。
7. 甜食和辛辣、重鹹、重油的食物要避免。
8. 晚上不要吃太飽，不要吃完飯就躺下來，避免胃食道逆流燒傷聲帶。

 

 

因為工作性質的關係，以前有些老同事聲帶用到長繭而不得不做外科手術。聲帶就只是兩片肌肉，保護它們就不要讓它們過勞。覺得嗓子不舒服嗎？閉嘴靜音休息吧！佛家講究的靜坐冥想、靜語，都是聲帶的好朋友。

 

*：《發聲什麼事？》，魏世芬 著

 

2022/6/28 發聲什麼事 Damakey

 

 

 

 

『幸福不需要其他人傳授、也不需要符合其他人的標準，完取決於自己。

 

只要覺得自己處於幸福的狀態，幸福就會造訪；相反的，如果覺得自己很痛苦，自然拒幸福於門外。

 

華倫·巴菲特曾說：「成功是指獲得想要的東西，而幸福是指樂在其中。」

 

只要你能享受自己擁有的事物，你就很幸福。

 

如果你感受不到幸福，原因應該是——你沒有感謝「自己擁有的事物」，也沒有感謝「自己活著」。另一方面，如果想獲得想要的事，必須「選擇成功機率較高的方法並一而再再而三嘗試、修正」。成功是有方法，可以學習的。』*

 

這就是土井英司主張的成功學，他主張要懂得如何做選擇，也就是要懂得選擇成功機率較高的方法、工作機會等等，而這些比埋著頭在一個成功機率較低的地方拼命努力，還要重要得太多了。Do the right thing right。’Do the right thing’ 就是首先要選對，選擇更容易成功的地方、工作、朋友等等所形成的好環境，而如果不成，再繼續做更好的選擇。

 

要讓自己變得更好運，更容易成功，土井英司建議養成八個好習慣以帶來好運氣：

1. 相信自己，相信自己的潛力，勇敢改變自己，面對挑戰。
2. 重視自己的根本，那就是自己的家鄉，己之所從出的父母和原生家庭等等。也就是不忘本。
3. 不斷磨練自己的專業，總是會碰上伯樂，而讓自己能夠有一展所長的機會的。
4. 懷抱「感恩的心」。喜歡一個工作，會努力去做，但是一旦感到不喜歡，就會失去動力而放棄了。但是如果常懷「感恩的心」，就不一樣了。懷抱著「報恩」的心情，人們不太會放棄，就算碰到困難，也會為「報恩的對象」而想盡辨法去克服的。
5. 不輕言放棄。
6. 要深刻了解業界的主流是什麼，那樣才能正視消費者的心情，創造出暢銷的商品。
7. 要把金錢用在對自己和未來有益的地方。房租、買車等等的費用能省則省，但投資自己去學習或花錢交際建立人脈，則是對創造未來有益的事。
8. 要保持開放的心胸，不要違逆世界發展的大趨勢。借力使力，順勢而為最好。一個人擁有多少人脈，可以看出他能擁有多少財富。

 

除了這些之外，土井英司自己有持續閲讀的習慣，透過閲讀他不斷思考如何幫人們解決問題。而這就是終身學習。

 

土井英司鼓勵大家掌握自己的人生，他說：『某一位知名的經營者曾說：「人生要過得豐饒，……也就是和自己喜歡的人在自己喜歡的地方、自己喜歡的時間，以自己喜歡的方法做自己喜歡的事」。

 

我喜歡自己選擇人生並有此自覺的人。人生充實與否，是非常主觀的問題，所以不要讓其他人來決定。希望各位一定要掌握自己的人生。』*

 

努力去掌握人生，挫敗當然難免。但是人生是多麼的短暫，怎麼可以奢侈到讓別人來隨意決定我們的人生呢？

 

人生是一個過程，掌握自己的人生，一步一個腳印走過，也就甘心了。所謂的成功，不就是享受這樣的過程，而且樂在其中嗎？

 

一流的人都懂得如何做選擇，那麼先從懂得選擇掌握自己的人生開始。

 

*：《一流的人都懂得如何做選擇》，土井英司 著，賴庭筠 譯

 

2022/6/27 一流的人都懂得如何做選擇 Damakey

 

 

 

 

 

 

往你的心底

打造一個牢房

把自己禁錮起來

你問我在哪裡

我在你心裡

反鎖了門

手上握著一把

愛的鑰匙

 

2022/6/26 嘉義舊監獄有感 Damakey

 

 

 

我站在八通關山的基點附近，往南遠眺過去幾天的來時路。

 

最遙遠的那條稜，最明顯的是西端像小金字塔般的關山，繼續由西往東依序是向陽山、向陽北峰、三叉山、連理山西峰、連理山、新仙山、新康山。

 

南二段縱走(順走)的起點，在向陽山南麓的向陽遊客中心，往北走到向陽山，轉往東偏北至三叉山(嘉明湖在其東南方附近)，繞行三叉山東側背，順著緩下的草原坡寬稜，就下到拉庫音溪了。

 

拉庫音溪是荖濃溪的上游，水質純淨，我想到取水時直接生飲的那兩鋼杯冰鎮水的痛快，心中還會不自主地悸動了起來。

 

從拉庫音溪繼續北行，就是陡上南雙頭山。從三叉山到南雙頭山，基本上是走在大草原坡迆邐的步道上，偉壯但相對蒼涼的視野，令人感到生命的絕對渺小。

 

南雙頭山由八通關山遠遠眺望過去，好像一位鬍子男面向西微仰躺著的頭，草原坡是他的臉頰，幾撮林木就是他的眉毛、眼睛和鬍子，而小小的崩壁則是他乾渴的唇嘴。

 

從南雙頭山基點附近越嶺，往西北的方向下草原陡坡，南雙頭池就從我們腳下的遙遠處，一步一步地變得愈來愈近。

 

在一個大崩壁上緣的休息點，就是前往雲峰的登山口。從八通關山看過去，雲峰就像一面立起來的靛綠色的扇貝一樣，山體頗大。雲峰登山步道偏離開了中央山脈的主脊線，我們循著大部分是緩上的腰繞路徑，由雲峰的南側迂迴攀登，輕裝往返。雲峰隔著既深又廣的荖濃溪支流河谷，南向對面就是向陽山–三叉山一線的那條中央山脈主稜了。

 

可能是因為經常雲霧縈繞，雲峰因以得名。在基點附近，當日只罕見乍到隨即不見的青天，一點都沒有為虔誠的我們通融的意思。晴天寶寶哭了，但也沒有用。

 

返回到雲峰的登山口，就順著中央山脈主稜的東麓往北偏東前進，在一個岩質鞍部缺口越嶺之後，隨即又陡上轆轆山南峰，在高點西南側腰繞到西北側，轆轆谷大草原和山屋就在可見的山腳下了。

 

轆轆谷山屋在中央山脈主脊一個鞍部的西側，位在山谷的高處，沒有水源，必須向西南下切到過了森林線的乾河床下緣去取伏流水，來自回約莫一個小時。在月初「逆走」的南二段行程中，我也下去取過水。只不過才間隔幾日，溪中伏流水的量明顯少了很多，雖然是活水，但是已經少到逼使我選擇不直接生飲了。在山屋的白色透明大塑膠汽油桶中，還有上次南二段「逆走」行程時我和其他同行山友用不完留下來的水，比較晚到的山友不方便摸黑下切去取水，就靠它了。人的因緣，也真是奇妙，當時留下水完全沒有想到能幫到一起「順走」南二段的山友們。

 

從八通關山，看不到轆轆山南峰，當然更看不到轆轆谷。我是從轆轆谷西北邊的轆轆山東峰和轆轆山，把從雲峰登山口一直到轆轆谷的路徑，在腦袋裏大致走了一遍。

 

從轆轆谷往西北攀登轆轆山東峰和轆轆山，要上一個陡坡，還好並不真的很長，只是突稜上偶有陣風很強，如果天氣不好，應該是蜀道難，難於上青天。

 

轆轆山東峰和轆轆山之後，續行在中央山脈的主脊上，是相對比較瘦的稜，北行左側的水流入荖濃溪，右側的水則滙入秀姑巒溪。一滴落在稜線附近的水，非常可能因為一陣微風或自己一時的猶豫，在剎那間就決定了是流往台灣海峽或是太平洋，一種命運非常奇妙的感覺。

 

人生好像也是如此，但在那樣之前，我們往往已經走得很遠很遠了，無法輕易回頭。

 

這條稜不高，從八通關山看過去，大半被更北邊達芬尖山那條稜擋住，只隱約可以看到這條稜最東側的塔芬山，最明顯的標誌是它的東坡臨著秀姑巒流域的深谷開膛破肚的大崩壁，年輕的中央山脈的任性。

 

塔芬池在塔芬山的南側，頗清新脫俗。池水很淺，但水質出奇乾淨，可以直接煮來喝。由於轆轆山和塔芬山之間的稜不高，使得從比較高的轆轆山前往東北向的路上，倒可以隱隱約約看到藏在林子裏位在山麓上的塔芬池呢！好奇妙。

 

從塔芬山，中央山脈脊線轉往北至達芬尖，然後再轉東北向，經岩峰到南大水窟山，這條稜線就很清楚了。只是從八通關山往南看去，稜線在岩峰以東，就被前景的大水窟山龐大的山體擋住了。我想像在那大水窟山的後面，我們登上了南大水窟山，朝北偏東下到大水窟的鞍部，山屋就在那兒，有名的八通關古道的也是在那兒越嶺的，為橫貫東西的交通，努力見證在1875年後就迅速模糊了的台灣歷史。

 

從大水窟山屋，往北看不到大水窟山，它藏在蠻後面的(蠻北邊的)。往北偏西登上大水窟山，沿路在森林線和草原之間日照充足較避風的南坡，一個天造地設的自然棲地，長滿了紅毛杜鵑。它們的花色紫紅或桃紅，花朶不大，遠遠看去還會誤以為是岩石生了淡紫紅色的鐵銹呢！而中央山脈的最高峰秀姑巒山，就一直隨侍在更高偉的東北側。

 

大水窟山的基點附近，有一條高危的稜，往東北向連到秀姑坪，而秀姑坪就是秀姑巒山的登山口，單程由那兒到秀姑巒山的基點才1.5公里，有些人只是經過，腳力好一點的也會順便去走一走。

 

秀姑巒山往西的稜線，依序有巴奈伊克山、八通關山東峰、八通關山、八通關山西峰、八通關鞍部(八通關大草原)、玉山北峰及玉山北北峰。秀姑巒山是屬於中央山脈的，而八通關山則已經是玉山山脈了，它是「順走」南二段縱走，行程中第九顆也是最後一顆的百岳。

 

依照上河文化的資料，『八通關山的名字，源於居住在阿里山麓的鄒族語Pantounkua音譯而來，原意泛指玉山山塊一帶的地名總稱』。只是漢族把玉山山脈的最高峰取名為玉山(詳見《台灣府誌》、《諸羅(嘉義)縣誌》)，而「八通關」這個名字，就留給了「八通關」鞍部/大草原和現在的「八通關」山了。

 

站在八通關山，往西由南至北可以欣賞系出玉山山脈同門的玉山南峰、玉山圓峰、玉山東峰、玉山主峰、玉山北峰和玉山北北峰。玉山山脈由八通關山繼續往北綿延的，則是郡大山、清水山、金子山、西巒大山、治卯山等等，一路往北至濁水溪南岸為止。玉山山脈在八通關山以北的東界，是郡大溪，溪的右岸就是從中央山脈主脊義西請馬至山往西延展下到濁水溪流域的南三段縱走路線，裏門山、天南可蘭山、可樂可樂山、郡東山、東郡大山、東巒大山、本鄉山、櫧山(櫧音「豬」)、無雙山等等，皆屬於中央山脈。而八通關山的東邊，則是高偉的秀姑巒山，高偉到把馬博拉斯山都擋住了，那就更不用說從馬博拉斯山往北下探到郡大溪的支稜上低矮的盆駒山了。

 

中央山脈的縱走路線中，由海拔比較高的地方走到海拔比較低的地方，叫做「順走」；而由海拔比較低的地方走到海拔比較高的地方，叫做「逆走」。「順走」路線的總爬升較少，一般比較容易。在同一個月內走過南二段的「逆走」和「順走」，有不少山友問我差異在哪裡。

 

南二段北端的東埔海拔約1,150公尺，南端的向陽遊客中心入口海拔約2,325公尺，理論上「逆走」比「順走」要多爬升1,175公尺，當然「逆走」會比較有挑戰性。然而我的感覺卻沒有多大差別。向陽遊客中心入口的海拔約當是八通關古道的對關駐在所遺址的高度，意思是說從東埔走到對關駐在所遺址就已經拉平了「逆走」和「順走」的爬升差異了。而走過那段路的人都知道，東埔到對關駐在所遺址的八通關古道除了幾處崩塌地要高繞，基本上是很好走的，這也是為什麼我會說南二段「逆走」和「順走」沒有太大差異的原因。我記得「逆走」時感覺到累的一段，是從觀高重裝上八通關山鞍部，然後在下山後續走八通關古道，直到抵達大水窟山屋才休息，一天共走了超過15公里。而「逆走」的最後一天，則由拉庫音溪直接衝到向陽遊客中心。所以，癥結不在於「逆走」或「順走」，而在於天數。

 

縱走為了避開高山午后可能下的雷陣雨，並避免在又累又餓時「摸晚黑」甚至需要找路，所以經常是早上三、四點就「摸早黑」出門的。「摸早黑」使得一大早的前一、兩個小時完全看不到景。「逆走」之後再「順走」，就剛好把「逆走」時「摸早黑」的路，在「順走」的大白天補走一回，爬山的歷程變得更清晰、更完整了。

 

此行南二段「順走」，有幸可以陪伴一位大姐在隊伍後面慢慢走。我們一起注意踏點，在斷崖、崩壁、陡坡一步一腳印地小心前行，隨時也可以在暫停喘息的時候，安全分心注意一下路旁的植物和風景。縱走慢慢一步一步的移動，有一種特別從容不迫的淡定與自在呢！

 

在大水窟山屋，聽到一位「逆走」南二段獨攀的中年男子在擔心手機電力可能不足而無法操作離線地圖，大家莫不婉轉建議他考慮後撤。但是看他不為所動，我就把備用的充電電池借他。我一開始也有點怕這樣會愛之而適足害之，但回想南二段的來時路，路跡皆十分明顯，而且他也打算跳過偏遠的雲峰以避免摸黑，看來對自己的生命頗為負責，也就借他電池，以備不時之需。

 

在山上能幫助到陌生的山友，我是開心的。

 

我記得當布農族的優良傳統，在山上打獵的時候，如果碰到其他的獵人，甚至是敵對的部落，都會慷慨和對方分享手邊的食物。畢竟大地不仁，以萬物為芻狗，在荒山野地，他們面對的是大自然生與死的挑戰，在基因裏願意為別人(包含陌生人)付出甚至一起合作的人類，比較有機會存活下來，這是達爾文演化論告訴我們的邏輯。

 

在大城市裏，物資充裕，人和人之間反而少了這種願意主動對別人(尤其是陌生人)付出的熱情，殊甚可惜。在荒野裏，有多麼愛自己的生命；有多麽自愛，就端賴我們願意為別人(包括陌生人)付出多少。這次我們付出了，下次我們一旦變成一個有迫切需要的陌生人，也可能會得到相助，這不就是佛家所說的「回向」嗎？彎彎折折，我們的付出會輾轉回到我們自己的身上。

 

倒數第二天，由八通關鞍部高繞八通關西峰西側前往觀高營地，沿途遇上巨大的台灣鐵杉純林。山友只能克難地直接踩過台灣鐵杉已經裸露的根部前行，雖然已經控制了進出的人數，但相信那不斷的踩踏一定對台灣鐵杉造成某種程度的傷害了。我就想，國家公園是否應該架起木棧道，以便好好保護這些國寶林的足下呢？

 

南二段「順走」歸去來，整體而言，我是欣喜、感恩的。如果還有適當的機緣，南二段不管是「順走」還是「逆走」，我都會考慮再去走走。這就當作是與那片美麗壯濶的山林，一個大信不約吧！

 

行程：

 

Day 0

 

台北南港接駁 =》向陽遊客中心 =》向陽山屋(宿)。

 

Day 1

 

向陽山屋 =》向陽山(海拔3,603公尺，百岳# 17) =》嘉明湖山屋 =》嘉明湖 =》三叉山(海拔3,496公尺，百岳# 27) =》拉庫音溪山屋(宿)

 

Day 2

 

拉庫音溪山屋 =》南雙頭山(海拔3356公尺，百岳# 43) =》雲峰(海拔3,564公尺，百岳# 19)  =》轆轆谷山屋(宿)

 

Day 3

 

轆轆谷山屋 =》轆轆山東峰(海拔3,267公尺) =》轆轆山(海拔3279公尺，百岳# 57)  =》塔芬池=》塔芬山(海拔3,090公尺，百岳# 91)  =》塔芬谷山屋(宿)。

 

Day 4

 

塔芬谷山屋 =》達芬尖山(海拔3,208公尺，百岳# 72)  =》岩峰(腰繞經過) =》南大水窟山(海拔3,381公尺)  =》大水窟山屋(宿)。

 

Day 5

 

大水窟山屋 =》大水窟山(海拔3,642公尺，百岳# 13)  =》北大水窟山/大水窟北峰(海拔3,628公尺)  =》秀姑坪 =》白洋金礦山屋 =》中央金礦山屋(宿)。

 

Day 6

 

中央金礦山屋 =》八通關山 (海拔3,335公尺，百岳# 46)  =》八通關駐在所遺址 =》觀高營地(宿)。

 

Day 7

 

觀高營地 =》東埔 =》接駁北返。

 

 

難度：南二段的路跡，除了過了雲峰登山叉路口之後有段下切山谷的路要注意之外，基本上十分清楚。另外，八通關山西峰的高繞路線，有很多樹根地形及邊壁，並不好走。

 

 

景色：三叉山和南雙頭山的寬稜大草原十分壯觀。轆轆谷山屋在一個大草原山谷裏，由山上看下去，頗為雅緻好看。大水窟山屋在大水窟池中的倒影，是一絕。大水窟登山道旁在六月盛開的紅毛杜鵑林，十分罕見。八通關山西峰西側高繞路徑上的台灣鐵杉純林，壯觀得令人屏息。

 

爬山：

 

向陽山(海拔3,603公尺，百岳# 17) 

三叉山(海拔3,496公尺，百岳# 27)

南雙頭山(海拔3,356公尺，百岳# 43)

雲峰(海拔3,564公尺，百岳# 19) 

轆轆山東峰(海拔3,267公尺)

轆轆山(海拔3,279公尺，百岳# 57)

塔芬山(海拔3,090公尺，百岳# 91)

達芬尖山(海拔3,208公尺，百岳# 72) 

南大水窟山(海拔3,381公尺)

大水窟山(海拔3,642公尺，百岳# 13)

北大水窟山/大水窟北峰(海拔3,628公尺) 

八通關山(海拔3,335公尺，百岳# 46)

 

2022/6/13-20 南二段(順走) 向陽到東埔縱走 Damakey

 

 

 

 

 

 

『收納經常混合了所謂極簡主義的概念，但事實上它們是兩件完全不同的事。極簡主義被認為是主張生活中越少東西越好；收納則是以有效且規律的方式管理各種事物。極簡主義是一種設計風格或生活方式的選擇。收納並不代表你必須擁有的東西減到最少，而是強調你對於自己擁有的東西必須好好想一想。你必須認真對待你的東西和你的生活空間。……』*

 

《美感收納術》的基本哲學是80/20法則，居家空間的使用不要超過八分滿，至少要保留兩成的豁餘空間。

 

每當想要取得一件新的物件時，先想一想，到底可以收納到家裏的哪一個空間。如果沒有，就不要馬上去取得，必須堅持先想辦法挪出收納空間再購買，那麼就不會東西越買越多，而家裡也不會變得越堆越亂了。

 

《美感收納術》這本書並不主張斷捨離的絕決方法，而是建議在保持八成滿的空間使用率之下，把東西收納得井井有條。

 

把井然有序的收納當成是一個生活的目的，並不必然造成我們太大的痛苦，為什麼呢？

 

如果把物品加以分類，可分為：

 

1. 你喜歡的東西。
2. 你需要的東西。
3. 你有感情的東西。
4. 你覺得需要的東西。

這其中的第4項，「你覺得需要的東西」，也就是nice to have 的東西，數與量最大，而其實絕大多數(達到99%)並不真的需要。

 

對於「覺得需要的東西」，在取得之前先想一想，家𥚃還有沒有空間可以收納，再決定是否購買，這就是一種非常簡單的控管機制。

 

衣櫃已經滿了(八成滿)，如果看上一件自己覺得需要的衣服怎麼辦呢？那麼就先淘汰一件比較不需要的舊衣服，挪騰出收納空間再買吧，這樣也不至於太痛苦。

 

《美感收納術》建議避免空間不夠的五個訣竅*：

 

1. 不要再買衣架了，該有的你都有了。
2. 每樣東西都要收納，這樣才知道什麼地方已經擺不下了。
3. 每次買東西之前，問問自己：「這個東西要放在哪裡？」如果沒有答案，就不要把它帶回家。
4. 每年撥出一兩次時間，重新檢視和安排你的空間。
5. 把自己拷起來，確保你不會出門買更多東西。(上網買就剁手)

 

至於怎麼收納呢？

 

放在固定位置、同類相關的東西放一起、用透明箱、預留空間、加上標籤、表面擦拭乾淨等等，不一而足。

 

『收納是一種行動，也是一種態度』* 代表收納不可以是三分鐘熱度。

 

而「收納」的目的，在於降低不確定性，那麼就不用花多餘的時間去尋找了。

 

「收納」的好處，必須事先付出整理、編碼的力氣，是有成本的。依照「資訊理論」，我們可以將之計算出來。

 

譬如，假設家中有2個收納空間，那要花多少力氣去事先做好收納呢？物品在第1個收納空間的機率假設為p(x1)=1/2；在第2個收納空間的機率假設為p(x2)=1/2。那麼要把東西收納好(編碼好直接找到)，所需要使用的資訊量(bit 數) Ie=-log2(p(xi))=1 。意思是說只要用2進位的1個bit，0和1，就可以編碼收納完成。

 

如果有4個收納空間，假設東西出現在每個收納空間的機率皆相等為1/4，p(x1)=1/4；p(x2)=1/4；p(x3)=1/4；p(x4)=1/4；資訊量Ie=-log2(p(xi))=2。意思就是必須用2進位的2個bits才能編碼收納完成：00；01；10；11。

 

如果有8個收納空間，假設東西出現在每個收納空間的機率皆相等為1/8，p(x1)=1/8；p(x2)=1/8；p(x3)=1/8；p(x4)=1/8；p(x5)=1/8；p(x6)=1/8；p(x7)=1/8；p(x8)=1/8；資訊量Ie=-log2(p(xi))=3。意思就是必須用2進位的3個bits才能編碼收納完成：000；001；010；011；100；101；110；111。

 

以此類推。(當然以上為了便於計算，把p(xi)都假設一樣，而實際的狀況並非如此。)

 

在熱力學中有一個叫做「熵」(音「商」)的概念，是用來衡量一個系統的亂度。一個愈亂的系統，要把它(編碼)收納所需的資訊量量就愈大。利用「熵」的概念，我們可以計算出一個系統的亂度「熵」為：

 

熵=H(x)=p(x1)*(-log2(p(x1))+ p(x2)*(-log2(p(x2))+ p(x3)*(-log2(p(x3))+…+ p(xn)*(-log2(p(xn)) =∑p(xi)* (-log2(p(xi))

 

(Log2代表以2為底的對數，編碼的單位為2進位的bit)

 

在概念上，如果家𥚃的東西一團混亂，那麼用2分法去尋找，「熵」就代表加權平均的尋找次數了。

 

把東西xi(編碼)收納好，所需的資訊量Ie=-log2(p(xi))，就等於事先必須付出的代價。一旦(編碼)收納好，等到要用到時，理論上不太需要找(最極致的是直接找到)。

 

為什麼有人主張斷捨離？那就是降低(編碼)收納所需要的資訊量Ie。像雲遊四海的僧人，只有幾件衲衣、錫杖、托鉢、布鞋，幾乎完全不需要(編碼)收納啊！

 

而為什麼有些小東西，我們可能會將其直接混在一起，而不是一一(編碼)收納呢？那是因為相對於搜尋的成本，事先一一(編碼)收納的成本顯得太高的緣故吧！

 

講到收納，依照「資訊理論」中「熵」的計算就可以知道，並不是所有的東西都要(編碼)收納好的，一切皆在於成本效益的考量之中。但是，如果都不(編碼)收納，那東西可能出現的位置將呈現指數函數式的遞增，搜尋的難度(次數)會增加，也是情理之中的事。

 

東西的收納，如果家中人口多，會增加它維持的難度。一個小小的鞋櫃，多人使用之下，就很困難維持住了，更惶論其他的了。做媽媽的總是追著要求大家，把東西放回原位，那是因為她了解事後搜尋的痛苦，而這個實務和「理資理論」的「熵」是相合的。媽媽並不必然精於計算，而是她自然深明這個宇宙運行的奧義啊！

 

「熵」(entropy)有人翻譯為「能趨疲」，代表一個不付出精力去整理的世界，會自然趨向最大的亂度。雖然這點在學理上還有一些爭議，但是回頭審視一下我們溫暖的家，如果不經常整理，不也就是如此啊！

 

《美感收納術》一書所建議的方法，沒有白吃的午餐，相信也不是每個人做得到或願意去做到的。不過家𥚃如果太亂，會影響的不只找不到東西，還會令人心煩意亂，或許是因為我們腦袋的記憶，需要某種習以為常的秩序所致。所以，如果無法隨時收納好東西，不時整理、打掃一下，在心理學上也是提振個人精神的好方法呢！

 

為母則強，做媽媽的總是有套神奇的(編碼)收納的方法，幫我們快速找到東西。但是如果用完不物歸原處，下一次就是令人崩潰、上尋碧落下黃泉的大尋找。不用任何理論，大家應該知道怎麼做，才是對媽媽最孝順的方式吧！

 

把媽媽的愛心，(編碼)收納回它原來應該安住的老地方。

 

 

*：《美感收納術》，克莉亞·席爾 喬安娜·泰普林 著，羅雅涵 譯

 

2022/6/21 美感收納術 Damakey

 

 

 

 

 

從向陽的坡地

航向東埔的溫泉

雨衣豉滿西南季風

登山杖刺成生死的舵

遙想你在北台灣

或許會留給我

一球的燈火

一杯咖啡

一盞茶

一吻食物

你鼻樑對臥的雙眸

將讓我憶起

嘉明湖的哭泣

南雙頭池的單獨

塔芬池的清麗脫俗

黑水塘的孤苦

和大水窟

杵在古道旁

穿越時空

深刻的凝視

我迎向中央山脈

一波又一波的長浪

是稜線上

顫慄的小小舟

你在我的想像之中

是存在的暖暖

在荒山野外

三千公尺的高空

我抬起沈重的腿

感受到了力量

然後

Keep walking

2022/6/20 Keep Walking Damakey

 

「折柳」是送別的意思嗎*？

 

心理學家黃榮村在《從沒停止過的思念》這本書的文章中寫道，「折柳」最早的詩詞，來自李白的詩：

 

〈春夜洛城聞笛〉唐·李白(701-762)

 

誰家玉笛暗飛聲，

散入春風滿洛城。

此夜曲中聞折柳，

何人不起故園情。

 

依照他進一步的研究發現，「折柳」在各種詩詞的情境裏，有各種不同的含義，抄錄於下供大家參考：

 

〈胡吹歌〉梁樂府

 

上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。

下馬吹橫笛，愁殺行客兒。

 

〈塞下曲六首·其一 〉 唐·李白(701-762)

 

五月天山雪，無花只有寒。

笛中聞折柳，春色未曾看。

曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。

願將腰下劍，直爲斬樓蘭。

 

〈折楊柳〉唐·李白(701-762)

 

垂楊拂綠水，搖艷東風年。

花明玉關雪，葉暖金窗煙。

美人結長想，對此心悽然。

攀條折春色，遠寄龍庭前。

(龍庭，亦稱龍城，匈奴祭天、大會諸部之地)

 

〈黃鶴樓聞笛〉唐·李白(701-762)

 

一為遷客去長沙，

西望長安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛，

江城五月落梅花。

 

〈吹笛〉唐代．杜甫(712-770)

 

吹笛秋山風月清，

誰家巧作斷腸聲。

風飄律呂相和切，

月傍關山幾處明。

胡騎中宵堪北走，

武陵一曲想南征。

故園楊柳今搖落，

何得愁中曲盡生。

 

〈涼州詞二首·其一〉唐·王之渙(688-742)

 

黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

 

『是故，「折楊柳」之義甚為多元，可以是笛子吹奏中的曲子，可以是實際的攀折，也可以是出外人在夜色或月色之中難以壓抑的強烈回憶，究竟哪一義境界較高，殊難判斷也。發生時地以哪一種較合適、由誰來折楊柳(羌笛、自己、風、美人、親朋)，皆不必先有定論。但不管如何，「故國家園之思想」應為共同主題。』*

 

 

我進一步查了一下網路上相關的資料**，賦予楊柳離別的意義，最早可以追溯到《詩經》成書的時代，於西元前11世紀到6世紀之間。

 

〈詩經·小雅·採薇〉：

 

昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏

 

秦穆公稱霸西戎，在灞水上修橋，稱為灞橋。在長安(今西安)東邊的灞橋，是出入關中必經之地，從長安送別的人，會依依不捨陪著遠行的人走到灞橋，在灞橋旁折柳送行，因此有了「灞橋折柳」這個成語。《三輔黃圖·橋》：「文帝灞陵在長安城東七十里。灞陵跨水作橋，漢人送客至此，折柳贈別」。據考證，應不晚於南北朝時期(220-589)。

 

其他用「折柳」比喻別離或思念故園/故鄉的詩詞，抄錄如下，供大家欣賞：

 

〈折楊柳〉 梁元帝 蕭繹(508-555)

 

巫山巫峽長，垂柳復垂楊。

同心且同折，故人懷故鄉。

山似蓮花艷，流如明月光。

寒夜猿聲徹，遊子淚沾裳。

 

〈折楊柳〉 唐·張九齡(678-740)

 

纖纖折楊柳，持此寄情人。

一枝何足貴，憐是故園春。

遲景那能久，芳菲不及新。

更愁征戍客，容鬢老邊塵。

 

〈憶秦娥〉唐·李白(701-762)

 

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。

秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。

樂遊原上清秋節，

咸陽古道音塵絕。

音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。

 

〈柳邊〉唐．杜甫(712-770)

 

只道梅花發，那知柳亦新。

枝枝總到地，葉葉自開春。

紫燕時翻翼，黃鸝不露身。

漢南應老盡，灞上遠愁人

 

〈宣城送劉副使入秦〉唐代·李白(701-762)

 

君即劉越石，雄豪冠當時。

悽清橫吹曲，慷慨扶風詞。

虎嘯俟騰躍，雞鳴遭亂離。

千金市駿馬，萬里逐王師。

結交樓煩將，侍從羽林兒。

統兵捍吳越，豺虎不敢窺。

大勳竟莫敘，已過秋風吹。

秉鉞有季公，凜然負英姿。

寄深且戎幕，望重必臺司。

感激一然諾，縱橫兩無疑。

伏奏歸北闕，鳴騶忽西馳。

列將鹹出祖，英僚惜分離。

斗酒滿四筵，歌嘯宛溪湄。

君攜東山妓，我詠北門詩。

貴賤交不易，恐傷中園葵。

昔贈紫騮駒，今傾白玉卮。

同歡萬斛酒，未足解相思。

此別又千里，秦吳渺天涯。

月明關山苦，水劇隴頭悲。

借問幾時還，春風入黃池。

無令長相憶，折斷綠楊枝。

 

〈勞勞亭〉唐·李白(701-762)

 

天下傷心處，勞勞送客亭。

春風知別苦，不遣柳條青

 

(勞勞亭在南京城外)

 

〈送元二使安西〉 唐·王維(699-761)

 

渭城朝雨浥輕塵，

客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，

西出陽關無故人。

 

〈金陵酒肆留別〉 唐·李白(701-762)

 

風吹柳花滿店香，

吳姬壓酒喚客嘗。

金陵子弟來相送，

欲行不行各盡觴。

請君試問東流水，

別意與之誰短長？

 

〈折楊柳〉唐·孟郊(751-814)

 

楊柳多短枝，短枝多別離。

贈遠累攀折，柔條安得垂。

青春有定節，離別無定時。

但恐人別促，不怨來遲遲。

莫言短枝條，中有長相思。

朱顏與綠楊，並在別離期。

樓上春風過，風前楊柳歌。

枝疏緣別苦，曲怨為年多。

花驚燕地雪，葉映楚池波。

誰堪別離此，征戍在交河。

 

〈雨霖鈴·寒蟬淒切〉 宋·柳永 (987-1053)

 

寒蟬悽切，對長亭晚，

驟雨初歇。

都門帳飲無緒，留戀處，

蘭舟催發。

執手相看淚眼，竟無語凝噎。

念去去，千里煙波，

暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，

更那堪冷落清秋節！

今宵酒醒何處？楊柳岸，

曉風殘月。

此去經年，應是良辰好景虛設。

便縱有千種風情，更與何人說？

 

南北朝(西元420-589)的時候，已經有插柳辟邪的習俗。北魏賈思勰《齊民要術》中有記載：「正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家」。因此，柳枝有驅鬼的符籙效果，折柳送給遠行的人，就有保旅人一路平安的意思了。

 

「柳」諧音「留」，柳「絮」音近「緒」，柳「絲」音近「思」，所以把「折柳」拿來比擬離別的思緒，有挽留、捨不得的情意，倒也十分貼切。  

 

柳樹屬於廣生態幅植物，對環境的適應性很廣，喜光，喜濕，耐寒，是中生偏濕樹種。但一些種也較耐旱和耐鹽鹼，在生態條件較惡劣的地方能夠生長，在立地條件優越的平原沃野，生長更好。一般壽命為20～30年，少數種可達百年以上。一年中生長期較長，發芽早，落葉晚，南方個別種為常綠樹。(百度百科)

 

用到處都可以生長的柳樹，表達到處都會發生的別離或對故園/故鄕的思念，是一種方便的浪漫。只是，如果刻意種得太多，在春天裏滿城飛著柳絮，容易引起呼吸道的過敏，那就不美了。

 

 

*：《從沒停止過的思念》，黃榮村 著

 

**：〈古人用「折柳」來送別懷遠，來讀讀這些有關「楊柳」的詩句〉，每日頭條

 

 

2022/6/11 折柳 Damakey

 

 

 

 

 

『2005年，伊安尼迪斯以一篇〈為何大多數已發表的研究結果是不實的〉，引發了小小的騷動。伊安尼迪斯是一位後設研究者(meta-researcher)，他研究的對象就是學術研究。他估計，各種微不足道的偏誤累積造成的效果，很可能代表不實的研究結果。……』*

 

心理學家所做的實驗，是透過抽樣依循統計檢驗的程序，如果在統計上有顯著性，那代表結果可信。

 

什麼叫做「統計顯著性」呢？

 

『在數學層面，這個檢驗很單純。你先假設沒有效果(藥物沒有療效；銅板的投擲結果是公正的；預知能力不存在；提供二十四種果醬和六種果醬的試吃攤位，達到的效果相同)，然後你自問，你觀察到的數據不可能發生的機率有多高。例如：若你假定銅板的投擲結果是公平的，然後你投擲了十次銅板，你預期會得到五次人頭，不過，如果得到六次、甚至七次人頭，你也不會感到驚訝。但是如果連續出現十次人頭，你應該會很吃驚。當你想到這種機率只有不到千分之一時，你就會開始質疑原本的「銅板的投擲結果是公平的」這個假定。統計顯著試驗也倚賴相同的原則：先假設沒有效果，然後再看看你蒐集的數據是否與這個假設牴觸？舉例來說，在進行藥物試驗時，你的統計分析會先假設藥物沒有效果；當你看到許多服用藥物的患者，病情比服用安慰劑的患者好很多，你就會修正你的假設。一般而言，假如隨機觀察的數據和你蒐集的數據一樣極端的機率低於5%，這樣的結果就「顯著」到足以推翻假設，於是就可以做出一個有信心的結論，認為這種藥物有效果，提供較多果醬種類會降低民眾買果醬的機率，人類確實有預知能力。』*

 

在做統計試驗的時候，對母體進行抽樣重覆實驗的結果。一般可以畫出一個類似鐘形的次數分配圖，在標準化之下，可以變成一個底下面積是100%的機率分布圖。在面積累積到95%的地方劃一條垂直線，這叫做95%的信賴水準(單尾)，如果我們觀察到的結果落在這95%信賴水準的區間之內，那代表統計上是顯著的，相對統計推論錯誤的機會就是那剩下的5%(100%-95%)。

 

統計告訴我們的不是絕對，而是相對，5%「統計顯著性」就是代表我們有95%的信心水準，已經算是不錯的。

 

但是，問題往往不是出現在統計的方法，而是抽樣的過程。

 

做過調查統計的人都會非常驚訝地發現，其實5%「統計顯著性」相當容易達成。

 

譬如，小樣本。

 

譬如，抽樣的涵蓋性不夠，族群、性別、貧富、只觀察到幸存者等等偏誤。

 

譬如，抽樣只做到結果夠顯著就停止。

 

譬如，把「相關」當成「因果」。

 

另外，學校評鑒和教授升等需要產生大量的研究報告，會使得研究者傾向於快快發表研究成果。相關專業期刊，當然會對內容聘請同行專家進行審查，但是傾向於刊登新的、有趣的研究，而對於結果不顯著的(再現)研究，可能就置之不理。這些都會造成資訊發佈的偏誤。

 

對這些研究的可信度最好的測度，就是後來接續的再現研究。由不同的研究者再做一次抽樣統計，結果會一樣嗎？事實證明，心理學在關於「意志力」、「威力姿勢」或「促發效應，等等的研究，都很難在後續的複製實驗重現一樣的結果。所以那些研究，非常可能是僥倖跨過了統計顯著性的門檻了。

 

學術研究都已經是如此了，那就更不用說電視的名嘴或報紙上煽情的、斷章取義的引用了。

 

『……在生活中，總有某個地方會讓小心眼、態度強硬的懷疑論者起疑，問道，這是在耍什麼把戲？這個說謊的笨蛋為什麼要騙我？面對令人驚訝的統計數字時，雖然有時可以用「我不相信」起頭，不打破砂鍋問到底的話，那就是懶，不會有什麼結果。』*

 

做為閱聽人，永遠有懷疑的權利。對於看起來愈有趣的因果關係，愈完美的統計調查結果，愈要懷疑。

 

*：《臥底經濟學家的10堂數據偵探課》，提姆·哈福特 著，廖建容 廖月娟 譯

 

2022/6/11 臥底經濟學家的10堂數據偵探課 Damakey