泰雅族人樂信·瓦旦，是日本人教育出來的醫學菁英，被羅織共諜罪，於1954年被國民政府槍決。
與樂信·瓦旦(林瑞昌，臺灣省議員)同時一起受難的還有：阿里山鄒族的雅巴斯勇·優路拿納(湯守仁)、吾雍·雅達烏猶卡那(高一生，吳鳳鄉鄉長)、汪清山（嘉義縣警察局巡官)、方義仲(達邦村村長)、高澤照(桃園縣警察局巡官)等人。
話說樂信·瓦旦的父親瓦旦‧燮促，是泰雅族大豹社的頭目，在1900年發生的三峽「大豹社事件」中，就領導族人反抗了日本人。
大豹社(ncaq)**屬於大嵙嵌族群，祖上是從南投發祥地 pisbkan(賓斯博干)***往北遷移而來的。
大嵙崁族群包括 mkgogan(後山群)與 msbtunux(前山群)泰雅人。屬於Msbtunux (前山群)的大豹社，位居三角湧****最前線，就直接面對了漢人和日本人節節進逼的衝擊了。
後來，佐久間左馬太總督的理蕃政策轉趨強硬，於1906年強力攻擊大豹社。瓦旦‧燮促率族人敗退到了角板山。旋即在1907年，與日軍又激戰於枕頭山(於今角板山西側、石門水庫東側的山)，不敵，只好歸順日本人，條件是必須讓他的兒子樂信·瓦旦接受新式的教育。
1921年，樂信·瓦旦畢業於台灣總督府醫學專門學校(今台大醫學院)，回鄕服務，成為泰雅族的菁英。
1929年，在日本臺灣總督的安排之下，樂信·瓦旦入贅日本四國愛媛望族日野家族。日本人想藉由聯姻，緊緊掌握住樂信·瓦旦和他的泰雅族人。
在1947年的228事件中，樂信·瓦旦力勸族人不要介入，還一度受到了國民政府的表揚呢！
他無懼於白色恐怖的氣氛，在同一年7月，提出「台北縣海山區三峽鎮大豹社原社復歸陳請書」，希望政府能把日本人佔領的原住民領地歸還，讓族人返回祖地居住。未果。
樂信·瓦旦可以說是近代台灣原住民自覺自治活動的先行者，和當時阿里山鄕長鄒族的吾雍·雅達烏猶卡那(高一生)，一北一南，相互呼應。據說當時因此受到了共產黨在台灣省工委會的注意。
樂信·瓦旦的死，可以說是台灣人反抗外來統治者，一個非常典型的悲劇。
現在於石門水庫的上游大溪羅浮附近，118號「羅馬公路」旁，有一個樂信．瓦旦的紀念公園，可以遠眺羅浮、羅浮橋和一部分的大漢溪上游，頗引人思古之悠情。
118號公路當中，由羅浮到馬武督那一段，位於石門水庫的南邊，峯迴路轉處有不少景點，距離新竹關西又不遠，容易前往，頗受遊人喜愛，因此暱稱為「羅馬公路」。
我從羅浮，經馬武督，走到關西，共約35公里，發現路上有不少露營地。在過了上高遶的鞍部之後，水系變成了新竹的鳳山溪，但是在那之前，可以允許那麼多露營地開設在緊臨石門水庫的大漢溪集水區，令人十分驚訝。水土保持策略的執行，居然可以兼容並蓄到完全相互牴觸的境地。
在長興部落附近，有幾位泰雅族的小朋友在前庭烤肉，主動跟我打招呼並分享烤得黑黑的橘子。臨去前，有一位還用塑膠袋包了兩個，說要給我在路上吃。
天空下著細雨，我不時把烤橘子摀在手上，去感受一陣陣慷慨的暖流。
據說擅長打獵的泰雅族或布農族，在山上如果碰上其他的獵人，不管同不同族，都會跟對方分享食物，並送上祝福。我想，那些好客的基因，應該還深深刻寫在那些泰雅小朋友的身上吧！
我就在想，那些那些泰雅小朋友，有多少人能夠像樂信·瓦旦一樣，被培養成原住民的菁英呢？
快樂的童年很重要，但是那些泰雅小朋友，讓我想到在台灣鄕下隔代教養的漢族、新住民小孩，父母在外為了生存掙扎奮鬥而無暇顧及。他們天真瀾漫的時候，在城市裏的孩子在做什麼呢？
樂信·瓦旦的事例證明(鄒族的吾雍·雅達烏猶卡那，高一生，也是)，只要好好培養，皆可出人頭地。表面遺傳學已經告訴我們，除了天生，我們有另外一半的能力，透過環境良性的不斷刺激，也可以打開基因的開關，釋放出藏在當中的潛能。
孩子，不是輸在起跑點上，而是輸在了那一長串的過程之中。羅馬不是一天造成的！
本來計劃馬武督住上一夜的，但是想到這些孩子的未來，不禁感到悲觀，變得沒有什麼心情，就一路往關西走去，然後直接搭車北返了。
今年寒寒的冬雨，雖然有強大的東北季風，但是也只給了我極微極少的答案。
行程：大溪羅浮部落走到關西鎮公所，約35公里
難度：平易，路線相對較長。
景色：俯看石門水庫很壯觀。
爬山：無。
*：參考施明德文化基金會網站
**：『大豹社（ncaq）的意思，是指「生長很多鬼芒草（菅芒）的地方」，也因大豹溪河床上有一巨石形如大豹而命名。漢人則以該地曾經的居住者為「大豹」（topa）而取名』，見〈「缺糧時可以食用蕃人的肉」── 大豹社，台北城一旁的空白歷史〉，Mata Taiwan
***：今南投縣仁愛鄉發祥村。在瑞岩部落附近，鄰近白狗、紅香，是介於霧社、清境、合歡山、梨山、白姑大山、惠蓀林場之間的深山谷內。
****：位於大豹溪。大豹溪發源於北插天山，於五寮尖山附近注入三峽溪。大豹溪至今還是非常險惡的溪，嬉水容易溺斃。
2021/1/28 羅馬公路 Damakey
