2024/10/2(Wed) TENGBOCHE(湯坡崎) -> DINGBOCHE(丁波切)

從TENGBOCHE到DINGBOCHE，爬升只有440公尺。但對我而言，就是首度走到高於台灣玉山的海拔(>3952公尺)。

DINGBOCHE的海拔4,400公尺。

穿過很大的杜鵑林，如果是花季，一定是美不勝收。在非花季，可以集中注意力在它們因為風切而彎曲的老幹，陽光從中灑下，有另一種風情。

這𥚃的杜鵑，葉背是鐵銹色，在台灣就應該是南湖杜鵑了。

沿途看到不少像台灣龍膽的龍膽屬的植物，像台灣高山薔薇的薔薇科植物，像玉山小檗的小檗屬植物，也有像台灣玉山櫻草，和玉山薄雪草等等的植物。

在尼泊爾的高山看到和台灣高山近似、親緣接近的植物，不知道這是不是算是一種間斷分佈的現象。但總而言之，感到很親切就是了。

步道位於深谷旁的山麓上，每個角度都是美景。

高聳的阿瑪達布拉姆，就一直在我們的面前。從那座山，往西更遠處就可以看到尖尖的洛子峰。

天際是冰雪的山峰，山谷則是乳白色的清水，而其中點綴的梯田及村落房舍，就把我們的心情，昇華在秋天多彩的植被，以及來自高海拔的涼風。

走到TENGBOCHE，洛子峰感覺就在眼前，聖母峰在雲霧中。

今天開始高度適應的功課。一切so far so good.

2024/10/2  初次走到高於玉山的高度 Damakey

2024/10/1(Tue) NAMCHE BAZAAR-> TENGBOCHE(湯坡崎)

日前，看到一位尼泊爾的青年(少年)在卸貨。他背了像可樂、橘子水、礦泉水及其他蠻吃重的東西。

我從40公斤猜起，結果是70公斤。

他看起來極為瘦小，詢問之下，原來是該屬於夢幻的17歲。

17歲揹70公斤，wow…

旁邊比較資深的porter 說，沒有辨法，他幫揹就可以照顧到一家的溫飽。

17的少年，露出了靦腆的笑容，繼續低頭理他的貨。

在尼泊爾的高山，除了用人駝貨，就是用小馬和由Yak與Cow雜交出來的動物。

在路上相遇，這些苦力動物都很溫馴。

尼泊爾人基本上捨不得騎馬。如果有人騎，那也是供給走不動的山客。

動物駝的貨，大小有限制。但是人駝的貨，完全出乎我們的想像。

有大瓦斯桶加上大水壺的，有比人高的木板的，有屋頂防水的鋅板…

沈重是一定的，但是也可能是很巨大或很高長。

他們經常用的駝框，是用竹片織成的(比較輕又有韌性)，呈現下面縮小上面寬口的壺狀，旁邊輔助以細棒，東西就往上堆綁。

他們要走在崎嶇的山路，要過搖晃的鐵線長橋，很難想像。

尼泊爾山多地少，現在似乎只能用勞力去跟外界交換物資來生活。

EBC這條道路，就應該是一種茶馬古道，西藏的東西從北運來，而印度的從南運來，我們過夜的NAMCHE BAZAAR就在交叉點上。

尼泊爾是多麼美麗的山國，可是想到17歲就要扛起一家的重負，在開啓今天的行程之前，我的心覆上一層淡淡的哀愁。

2024/10/1 17歲的少年扛70公斤 Damakey

Phuntsho Lama 是我的這輩第一位monk friend(僧侶朋友)。

話說在EBC的第四天，抵達了Tenboche(湯坡崎)的山屋旅店，旁邊的寺廟正在整修。有兩個年輕人正在彩繪牆洞中的裝飾，我看到是中國式的雲紋圖，就靠近去看。

其中一位自稱「藏布雪巴」(發音)。

我說那雲紋圖是Chinese style ，他點了點頭，並告訴我是從Tibet來的紋樣(藏傳佛教？)，但是Tibet現在已經是中國的一部份。

他拿出手機，告訴我他的名字怎麼拼寫，叫做「Phuntsho Lama」，音一點都不像「藏布雪巴」。

原來，「藏布雪巴」是他的俗名，經過學習他現在已經是更高一級的Monk，「Phuntsho Lama」就是他在monastery(寺廟）的名字。

他從13歲就出家，現在已經24歲。

他說出家做Monk，是他自己願意的，也一直覺得出家很Happy，所以打算一輩子都出家。

我跟他確定，尼泊爾的Monk是不可以結婚的，而且不能吃肉必須吃素。

我問他，出家做Monk對家庭有幫助嗎？

他說沒有直接的，必須仰賴別人的贊助(施捨)。

我說他的英語講得很好。

他說monastery有英文老師會教，另外有時候也會有外國志工朋友來教。

而且他說，如果有一天不做Monk，還俗也是可以的。

看來在貧窮的尼泊爾，出家做Monk是得到良好教育的終南捷徑。

他自己的monastery在比較靠近EBC南側的地方，Taksindu Monastery。這幾個月，他前來支援的。

有企業家曾經說，工作就是最好的修行。

出家成為Monk，就是把生活和工作及志業都結合在一起。

Phuntsho Lama說他感到幸福(Happy)，我在EBC的路上，從第4天開始就能夠一直在遠方看到洛子峰和聖母峰(珠穆朗瑪峰)，在這天上的人間，我有點理解Phuntsho Lama的幸福，接近上天的幸福。

2024/10/1 我第一個藏傳佛教的Monk朋友 Danakey

EBC的行程，從第四天開始，NAMCHE Bazaar 之後往北走，就可以開始遠遠看到聖母峰。

因為遠近的關係，聖母峰反而不是最高的那一座。

2024/10/1 第一次親見聖母峰 Damakey

2024/9/29(Sun)，KATHMANDU(加德滿都)飛 LUKLA(盧卡拉)，健行至PHAKDING。

去PHAKDING附近的一個村落逛逛，碰到一位尼泊爾老奶奶和她年輕的孩子(孫女或孫媳婦)，我跟她們問路。

問題是，我完全不懂尼泊爾語，他們不懂英語，只好都比手畫腳。

我拉著老奶奶的手，一直走到她的家門口。我知道她熱心地跟家人介紹我這個問路的陌生人，但完全不知道她在講什麼。

她看到遠處的路口有一位尼泊爾的老人站在那兒，就使勁地喊他，我知道她大概說我是要下溪谷，「water route water route」，意思是要那位老人接力，給我指路下溪谷好回山屋。

回程，我一直想著老奶奶的手，冰冰涼涼的，令我想起屏東阿嬤的手，在她生前，我每次的拜訪，就是一直被她拉著手話家常，每次都聊到我好感動。

我就想，那尼泊爾的奶奶，就是我當時的阿嬤，縱使在陌生的大山中，依然溫暖著我。

這次走EBC，我沒有預期會碰到尼泊爾奶奶，然而借由她我又想要到了屏東的阿嬤。

原來，去陌生的地方，最適合的遇見，是想念最熟悉的人。

2024/9/30 LUKLA-PHAKDING Damakey

2024/9/30(Mon) PHAKDING -> NAMCHE BAZAAR(南崎巴札)。

在路上碰到一對父女。

他們來自澳大利亞。

那位爸爸看起來有點年紀，走得有點慢，但是神采奕奕，我向他比了一個讚。

聊了一下，原來那位老爸，有五個女兒，其中有三位是三胞胎。帶他來的是大女兒。

他的大女兒說，她爸爸在11年前來過EBC，現在已經76算，帶他來是回到記憶中的旅程，為了重溫舊夢。

果然，做大女兒的，在家庭中往往扮演最有責任感的角色。

我告訴他們，台灣人有一個講法，女兒是爸爸前世的情人。

講得澳洲人感到不可思議，然後很快會心地笑了起來。

她的老爸還幽默地說我是他的異母同父的兄弟呢！

我在沿途有看到外國人帶著小孩一起走的，也有失去一條腿裝著義肢在走的。還有一位來自印度才32歲的腫瘤科女醫師，在背包後面不忘掛上宣傳HPV(Human papilloma virus 人類乳突病毒）。

似乎每位走上EBC的人都有他們自己的故事。

至於我的，還在想。

2024/9/30 EBC 的故事 Damakey

我有一個關於石竹屬Dianthus之下，物種學名的問題：

在瞿麥Dianthus superbus之外，還有叫做高山瞿麥Dianthus superbus superbus的嗎？

台灣官方比較權威的資料庫「台灣物種名錄」中，有瞿麥Dianthus superbus，但是沒有高山瞿麥Dianthus superbus superbus。

比較國際化的iNaturist 的資料庫中，有瞿麥Dianthus superbus和高山瞿麥Dianthus superbus superbus。

維基百科的資料顯示，《中國植物誌》有高山瞿麥，但變種的第三個名稱是speciosus，不是superbus (高山瞿麦 Dianthus superbus L. var. speciosus)

莫衷一是。

我一開始主觀認為瞿麥Dianthus superbus=高山瞿麥Dianthus superbus superbus，上傳至iNaturist 就選瞿麥Dianthus superbus。

但之後iNaturist 上有資深的人一直認為是高山瞿麥Dianthus superbus superbus。

台灣物種名錄是台灣的權威，但有花友告訴我，台灣物種名錄也存在著錯誤，而且有時候無法兼顧國際視野。

那麼，如果瞿麥Dianthus superbus和高山瞿麥Dianthus superbus superbus是不同的，又怎麼分呢，依照海拔高低？

話說林奈氏的物種命名法，叫做二名法，用拉丁文字表達，屬名+種(小)名。

以瞿麥Dianthus superbus 為例，二名法就是：Dianthus (石竹屬) + superbus(種小名)。

這是到種的階層。

如果在種內還要再分，就是變種，那是三名法，在二名法之後加上變種的小名。

以這樣的邏輯，高山瞿麥Dianthus superbus superbus就是三名法，意即是瞿麥Dianthus superbus的變種。

而在三名法中，其中一個主要變種會成為「承名物種」，其第三小名往往可以省略，這也是為什麼我會認為瞿麥Dianthus superbus=高山瞿麥Dianthus superbus superbus的原因。

經過高手中的高手的指導，說那是一個學術的問題。高山瞿麥Dianthus superbus superbus 是尚未公認的變種名稱，繼續用瞿麥Dianthus superbus無妨。

在過去，物種的分類以性狀差異來區別，並以能相互交配生殖出有生殖能力的子代者視為同種。

但是，物種有雜交的狀況，所以現在往往要佐以分子分析，以基因的近似性(親緣)來定奪是否為同種。

在真核生物中，最困難依外表性狀去分類的，要屬真菌界，它們太容易相互交換遺傳因子，那就真的要靠分子分析了。

更困難的，也是截至目前為止人類理解最少的，要算是原核生物中的細菌、古菌界，以及結構最簡單的病毒了。

它們往往相互接近就可以「隨性」平行移轉基因，這也是為什麼抗生素的濫用，會使得它們迅速獲得抗藥性的基因，因為只要有些許細菌或病毒存活下來，其他的細菌或病毒不需透過子代的突變，就可以直取得有抗藥性的基因。

我以前會蠻執著要分類到種，後來漸漸體認到實務上的困難，就不再堅持了。

生物本來就不是生來讓人類分類的。只是每當試著去分類，發現生物之間存在許多細微的不同，那也就是所謂的生物多樣性，那麼在面對環境的變遷壓力之下，至少有些能生存下來吧！

現在大家在環保上的任何努力，不就是不要讓未來的人類變得變得太寂寞。

太寂寞的人類，不能獨活。這就是生態系的核心議題。

在石竹屬中最短小的玉山石竹 Dianthus pygmaeus，喜生高海拔岩屑向光之處，不及15公分，不注意會把它和瞿麥Dianthus superbus混為一談，這也是觸發我探討一下石竹屬學名的原因。

我們每一個人，都有一個名字。

瞿麥通通叫做Dianthus superbus，那代表我們地球上的每個人都叫做Homo sapiens。從這個角度看，為每種的生物分類到種名，好像是很基本的事情了。

不過，這樣就是以人類的角度來思考(Anthropocentric)這個世界，帶著人類比較優越、優先的思維，有些傲慢，放在亙古的宇宙中來看，反而應該避免。

這好像是一個無解的誖論。

這個世界的生物，只是為了生存，誰管你人類要怎麼分類呢？

每種生物要存活下來，就必須守住自己的棲位，不斷進行基因的突變，和其他的生物在生態系中競合，維持一個動態的平衡。

分類上是智人Homo sapiens的人類，也應該如此。

P.S. 相片為玉山石竹 Dianthus pygmaeus 2024/9/12 攝於雪山西南稜，大劍山和油婆蘭山屋之間，海拔3450公尺處。玉山石竹背後短指掌葉的，則是玉山懸鉤。都是台灣特有種。

2024/9/27 石竹屬學名兩參事 Damakey

「……一張好作品所有令人感動的關鍵，都必然來自於心。只有用心去看、去框起來的風景，才能跨越國界、時空，感動所有的人。宇宙的真理確實是個圓，看遍世界各地的美麗風光之後，我的攝影繆思安居之所，又回到自己的內在。」

眾𥚃尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

柯錫傑在《心的視界 柯錫杰的攝影美學》這本書的自序中，是如此歸納自己的攝影美學的。

「我記不得自己曾在大自然面前，流下多少次眼淚。每一次孤單的旅程，大自然者用它的美麗撫慰我，讓我在最孤獨的時刻，一次次把心充盈填滿，在整個身心都沐浴在極度喜悅的感受中，走向人生旅途的下一站。……」

柯鍚杰說他的攝影作品，就是要表達人的內心，象徵意義的內在。

『如果說眼睛看是一種「框」，用心體會就是一種「寬」。』

我們現在每天都拍很多的照片，也上傳很多照片到社交媒體上去分享。要接近柯錫杰攝影藝術的高度，就要用心去觀察、用心去體會、用心去拍。

終究，攝影最相關的是人心，是被拍者的內心，拍攝者的內心，還有觀賞者的內心。

我們拍攝充滿人事物的世界，不是要限縮在小小觀景窗，而是要拍出我們內心寬闊的視野。

柯錫杰於2020年逝世了，享年90歲。

如今展讀柯錫杰的遺作，強烈感受到他追求美、被大自然感動的心，依舊耀然於紙上。

柯錫杰生於台南，學於日本，工作於美國，然後集攝影美學的大成於全世界。

活得真的藝術家，就是份外地用心。

用心看天地，就是把心看寬。

這就是攝影藝術家柯錫杰，留於後世的不朽傳奇。

P.S. 照片是2024/9/13 從雪山西南稜的油婆蘭山往西看到佳陽山方向的落日火燒雲彩，向柯錫杰致敬。把渺小的自己放到台灣的大山中，我拍不出柯錫杰的美學，但是總是用心謙卑去領受，我多少可以體會他面對大自然的落淚感動。

*：柯錫杰，《心的視界 柯錫杰的攝影美學》，2019年10月三版一刷，大塊文化出版有限公司

2024/9/27 心的視界 柯錫杰的攝影美學 Damakey

32年前，我中了人生的頭彩。

Happy anniversary!

感恩。

2024/9/27 Happy anniversary Damakey

董作賓從甲骨文的刻辭內容，歸納出甲骨斷代的十個標準，但學者對某一類的甲骨，到底屬於什麼年代，莫衷一是。

許進雄到加拿大多倫多整理博物館的甲骨，他發現從甲骨背後鑽鑿的狀況，可以歸納出斷代的標準。

原來，大部分研究甲骨文的學者，都是研究拓本，本身沒有機會直接摸到甲骨本身。

而許進雄在整理博物館甲骨的時候，則是親手接觸到數萬片的甲骨。

殷墟出土的甲骨，是為了占卜。

甲骨本來含有骨膠原，古時的巫師一定知道，含有骨膠原的甲骨在燒灼時不易產生裂紋，因此在燒灼之前應該已經將甲骨內的骨膠原去除了(簡單泡水即可)，沒有骨膠原的甲骨燒灼之後就相對容易產裂紋，顯得巫師很厲害了。

這也是為什麼，科學家無法從那些甲骨中取得遺傳物質，來進行分析鑑定了。

巫師為了進一步增加裂紋，會在甲骨後面加以鑽鑿。不同年代，在統計上可以顯示不一樣的做法，除了許進雄經手的甲骨背後鑽鑿型態呈現在統計上可以做為斷代的根據，北京故宮的後續研究，以及之後新挖堀出來的甲骨，也證明這是斷年的有效方法。

許進雄在《說不完的甲骨文故事》一書中，介紹了很多有趣的甲骨文。

我最有興趣的是關於生死的文字。

譬如。

「死」的甲骨文有兩種。

其一，是一個人形放在一個木結構的長方框內，這是正常死亡的「死」。後這個字因為太像「囚」這個字，西周之後，就不再用了。

其二，是一個人跪著在檢視腐朽的白骨，這是不正常的死(死在外面，離家國太遙遠而無法即時正常下葬)，而這個字，後來就演變為「死」這個字。

甲骨文的「葬」字，是在一個木結構的長方框(棺木)內(「囗」)，有一個人躺在一張有短支腳的床上(「亻」「丬」)。

甲骨文的「宿」字，一側是一個躺著的人(「亻」)，另外一側是一張蓆子(「目」)。

甲骨文的「疾」字，一側是一張有短支腳的床(「丬」)，另外一側則是躺著一個人(「亻」)。意思臥床是「疾」。

甲骨文的「文」字，是用刀在屍體胸上刻畫花紋以釋放靈魂往生的意象。

從甲骨文的「文」字，就可以理解「吝」這個字，代表刻畫花紋的屍體(「文」)埋在一個土坑𥚃(「口」)，不能正常下葬，所以有惋惜、恨惜的意思。

(這些文字的甲骨文字長得是什麼樣子，在網路上查詢得到。所附「死」、「葬」、「宿」、「疾」、「文」的甲骨文字圖形，來自國學大師網站，供大家欣賞。)

中文是象形文字，這也是為什麼縱使經過那麼久的時間，我們還可以解讀幾千年前的甲骨文的原因，因為和實物真的很像嘛！

*：許進雄，《說不完的甲骨文故事》，2023年5月初版一刷，字畝文化創意有限公司

2024/9/26 《說不完的甲骨文故事》 Damakey