什麼是「唯識」？
『唯識的說法，……，並不謂境是無的，因為境非離心獨在，故說唯識。唯者，殊特義，非唯獨義。心是能了別境的，力用特殊，故於心而說唯。……』*
意思是說，「唯識論」認為「心」和「境」是涵攝一體的。「心」和「境」不有所分別：不把「心」視為是內在的，也不把「境」視為是外在的。
孟子說：「萬物皆備於我矣。」
程明道說：「仁者渾然與萬物同體。」
陸象山說：「宇宙不在我的心之外的。」
王陽明說：「心外無物。」
「唯識」講的，是「天人合一」，或更直接說是「天人為一」。
『……唯識的旨趣，是把境來從屬於心，即顯心是運用一切境而爲其主宰的，是獨立的，是不役於境的。但這個心，是真實的智，而不是虛妄的心，此不容混。……唯識的道理，是要從自家生活裡去實踐的，不實踐的人也無法信解這個道理。我們應該承認，萬物都是我心所感通的，萬有都是我心所涵攝的，故一言乎心，即知有境，一言乎境，知不離心。我人的生命是整個的，若以爲宇宙是外在的，而把他宇宙和自己分開來，那便把渾一的生命加以割裂。……。』
妄執的心(取境的心)，是緣生的，是許多的緣互相藉持而現起的一種相貌，不是自體的，不是實在的。
印度佛家的說法，有四種緣：
1. 因緣：能親生果的因。
2. 等無間緣：次第緣，前念識能引後念的識令生，前念識是後念識的次第緣。所謂「無間」，指前念滅即後念生，中間沒有間隙之謂。
3. 所緣緣：能緣識，仗托一個「境」，才能生起的緣，故稱「所緣緣」。
4. 增上緣：助緣，凡有助於生果(殊勝的功能)之緣謂之。(依順違而有「順緣」與「違緣」之分)。
心是緣生的，心是沒有自體的，心不是實在的，若是離開諸緣，便沒有所謂心這個東西了。
然而，世俗的情見，認為心識由眾多的緣和合而始生，則是佛家所要遮詮(破除)的想法呢！
熊十力認為，體之為用，以其至無而顯現萬有(謂之「顯體」)，以其至寂而流行無滯礙：
『我們以爲，用之為言，即於體之流行而說為用，即於體之顯現而說為用。因為體以其至無、（無形相、無方所、無造作，故說爲無，實非空無。）而顯現萬有，（至無是體，顯現是體成為用。）以其至寂（寂者，寂靜無擾亂相故。）而流行無有滯礙。（至寂是體，流行是體成爲用。）離流行，不可覓至寂的，故必於流行而識至寂。離顯現萬有，不可覓至無的，故必於萬有而識至無。所以說，即用顯體一詞，其意義極廣大深微，很難爲一般人說得。……』*
印度佛家認為『……於一切物，觀是無常，於一切心，觀是無常，因此說諸行無常。……』*
所以他們『……對於一切行的看法，本諸他們底超生的人生態度。超生謂超脫生死，即出世的意思。』*
而對於諸行無常，熊十力的看法，面對宇宙不斷的變化(恆轉，能變)，我們不妨『….依據這種宇宙觀，來決定我們的人生態度，只有精進和向上。其於諸行，無所厭捨，亦無所謂染著了。』*
這是相當積極的人生觀，相較印度佛教的出世觀，差異很大。
印度佛教講的生滅，熊十力在中國儒教哲學思想中找到相契合的說法：「太易」即是「實體」的異名，其中的「翕」和「闢」就是佛教的「生滅」。
『孔子《易傳》說：「日新之謂盛德。」大化流行，時時更新，故曰日新。』*
熊十力主張：『識得孔氏意思，便悟得人生有無上底崇高的價值，無限豐富意義，尤其是對於世界，不會有空幻的感想，而自有改造的勇氣。』*
何等出世！
有些學者對熊十力佛學研究的評論是：「援儒入佛」。熊十力本人也表示這和他的意思相合。
熊十力把《唯識學概論》原稿全毀，從新寫了《新唯識論》，就是為了把儒家的《大易》思想完全融入到佛教思想之中。
在認識論中，『……空宗滌除知見，不得不破法相。唯破相，乃所以去知見，而得入法性。』，熊十力的看法和這空宗的理論頗為契合。
空宗唯恐人妄起執著，把本體當作外在的物事，熊十力對此則頗不以為然。
空宗『把涅槃性體直說為空、為如幻。如此一往破盡，則破亦成執。…..』* 本來要破除我執的，但是空觀太徹底了，反而變成一種執念了！
熊十力認為，本體非外在的事物，本體透過「為用」而顯現，所以他稱之為「顯體」。
『……體之顯現而說為用。因為體以其至無……而顯現萬有……以其至寂……而流行無有滯礙。……』*
熊十力說追逐境物的，叫做「習心」。
而「本心」則不同。
「本心」『……體物而不物於物者也。體物者，謂其為一切物之實體。而無有一物得遺之以成其為物者也。不物於物者，此心能御物而不役於物也。真實理體，無方無相。雖成物而用之以自表現，然畢竟恆如其性，不可物化也。此心即吾人與萬物之真極，其復何疑？(真極，即本體之異語。)』*
我們的心(本心)，就是我們和萬物所共具的本體(實相、真性)，這就是熊十力《新唯識論》的核心理念。這和印度佛教主張本體是空寂的、生化的，非常不同。
印度佛教不管是大乘或小乘，皆持出世空寂無為的思想。
小乘以修行達湼槃，成為菩薩。
大乘則主張不只渡己，還要渡人，因此他們不住湼槃(生死、湼槃兩無住著)。
這些和儒家出世的觀點，非常不同。
有人甚至認為，熊十力研究佛教走得太遠了，講的已經不是佛教了。
個人倒覺得，那是一個創新。
在佛教中，後來不是也出現十分重視儀軌的「秘宗」嗎？那和原始印度佛教天差地差呢！
看看台灣佛教幾大宗派的儀軌，像熊十力這樣從基本的義理上去立論的，應該是佛教思想的奇葩清流吧！
現在台灣主要的佛教宗派，不是用雄偉的建築、雄厚的財力、繁複的儀軌、個人的崇拜等等來建構者，幾希？
結緣的是妄執的心，台灣佛教可能比儒教主張的還要入世。如果大家覺得那樣很好，可以更顯得我佛的慈悲，那麼真的會讓人不禁要思考，原始印度佛教所主張的想法，似乎並不見得都是最高明的。
*：熊十力，《新唯識論》，2020，五南圖書出版股份有限公司
2024/7/12 新唯識論 Damakey
