貞定物

從清水火車站去高美溼地，最直接的就是走中49號縣道，而在市區的標示就是高美路。

那是往海邊走的方向，海風伴著東北季風，就是逆風的方向。

頂著風，突然有一種強烈的感覺，在高美這樣的海邊小鎮討生活，應該是很不容易的。

大賣場在那兒無法生存。零售的生意，就是裝在一輛中型的貨卡車上，用超高音量的麥克風廣播，到處巡迴地賣。椅子、水桶、剪刀、竹竿……真好奇老闆是怎麼備貨的。

在鄕下最容易見到的神，是福德正神，也叫土地公，客家人叫伯公。

在高美，也有土地公，但是有一種很像土地公的，可是上面的名字叫做「朝天宮西營」。在小小的廟龕裏面，擺放了紙紥的馬、馬車和出行的華蓋。神主牌位，寫著「……西營劉將軍……」。

記得曾經在苗後龍溪靠近海邊的地方，看過類似的，就覺得納悶，為什麼不是土地公呢？

查了一下資料，原來「朝天宮西營」，在信仰的功能上，和土地公是很類似的。

朝天宮西營(五營之一)和土地公，在宗教信仰的學理上，都是所謂的「貞定物」。

『傳統聚落的「貞定物」(如「五營」)即是為了維繫超自然空間的平衡以及維持聚落與自然環境的平衡關係所設置；其與傳統聚落空間存在著密切的關連，是一種潛藏於常民生活背後的產物，與聚落中的各個結構環節息息相關，在在反映人們的空間認知與防禦需求。』*

而什麼叫做「貞定」呢？

依據漢語網的解釋，「貞定」是：

『堅定不移。明歸有光《河南策問對》之一：“考其正俗之論，謂君子之所以動天地，應神明，正萬物，而成王化者，必乎貞定而已。”』**

『臺灣傳統聚落的四方空間，常以「五營」、土地公廟(伯公廟)等聖化存有物進行囿定。「五營」是聚落四方常見的存有物，除了使聚落空間充份展現「中心–四方」的神聖性概念外，更藉由神聖空間的護持，清楚區隔聚落的內與外空間。而「庄頭庄尾土地公」俗諺，不僅是漢文化對土地崇拜之情的具體展現，更明白指出漢人傳統聚落中，視土地公廟為神聖存有物並藉此貞定聚落的四方。因此，無論是五營或土地公廟，二者在臺灣的傳統聚落中，已不僅是民間信仰的一部分，更具備囿定聚落內、外的護衛功能。從歷史文化的面向來看，聚落「五營」及「土地公廟」的地區性來源與古代「社祭」均具有密切關聯。尤其是「五營」的設置，除了清楚地界分聚落的內、外空間外，其聚落的內部空間更是一聖化的場域。……』*

『「五營」將帥可由「內、外五營」象徵物上所書寫的文字，探討「五營」將帥系統的構成。將軍鄉各聚落「五營」的將帥系統模式一致，「五營」將帥分別依東、南、西、北、中，順序依次為:「張、蕭、劉、連、李」。……』*

所以，我看到的朝天宮西營，就是劉將軍了。

相信早年到此墾殖的漢民，面對蠻荒瘴癘的挑戰、移民之間的械鬥、原住民的頑強抵抗，深入村落的土地公、五營等「貞定物」，在精神上一定産生了很強的安定人心的作用了。

高美溼地依然一樣的沈默，在它臉上颳的海風涼爽，在它懷裏的蝦兵蠏將卻甚熱鬧，連在那兒覓食的海鳥也好忙碌。

遠遠看去在十四個風力發電機中，就有三座的風扇沒有動，妥善率也未免太低了。

從高美溼地再走到梧棲漁港，那段路就顯得普通了。全程沒有高大的樹木或建築物遮避，如果是夏天應該非常酷熱。在冬天，冷風吹一吹，只要穿暖和，也還算好。

從梧棲漁港經高美溼地，往來清水或台中車站的方向，車班不少，相當方便。

我坐上了一班往台中車站的公車，居然是兩節車廂連在一起的，座位很多，速度也很快。台中市的捷運公車，規劃得還真不錯呢！

我在回程中，土地公和五營等貞定物一直不斷縈繞在我的腦海。

台灣的宗教信仰自由，我們慶幸可以信也可以不信任何的神。

在路旁的土地公、五營，或許香火早已不若從前鼎盛，但是不管是在多荒僻的地方，依然多多少少還有人在祭拜呢！

或許，鬼神依舊一直活躍在，貞定物認真防守的地方。