根據維基百科，關於鞦韆的由來，有以下的說明：
『……春秋時期在北方就有了。據《藝文類聚》引述古籍記載，「鞦韆」本來是北方山戎的習俗，在寒食節這一天盪鞦千遊戲。齊恒公打敗山戎後，這項遊戲隨即傳入了中原。鞦韆的繩索多為獸皮製成，這也是為甚麼「鞦韆」二字是「革」字旁。
漢武帝後庭鞦韆賦：鞦韆者「千秋」也，漢武祈千秋之壽，故後宮多鞦韆之樂。
漢代以後，鞦韆逐漸成為元霄節、清明、端午等節日進行的民間體育活動。』
所以，鞦韆在漢代，求取的是千秋的福壽。
而當今在嘉義的武當山玄天上帝廟，也有盪鞦韆的習俗。*
而這個習俗，有一個傳說。
據說在清康熙年間，漢人大量移入當時稱為諸羅的嘉義，而大部分的土地，就是奪取自當時原住民平埔族群洪雅族諸羅山社的。
因為對地方水土的不服，疫病十分流行。
有漢人自福建漳州平和，把武當山玄天上帝廟迎來嘉義的下頭路供奉，以祈求順利平安。
玄天上帝託夢說，當地是「龍船穴」，竪立船帆，可保順風平安。
信徒用竹子架設船帆，疫病果然改善。
以後演變成在閏年的農曆3月3日，架設船帆慶祝，並在竹架上加上鞦韆，表示盪得愈高愈順利平安的意思。
最近幾年，嘉義市政府和廟方一起辦理盪鞦韆的慶典時，為了發揚光大該習俗，就把它變成了一年一度的盛事了。
從嘉義走去後壁，不期然在過了嘉義大學的163號省道旁，看了高大的竹架。我原來以為是準備來中元搶孤之用的，但見看到架身未抹上油，而架中有一個懸著的鞦韆，而且距離中元尚久，方覺得應該不是。
走近看到了背面布板上寫著「嘉義市鞦韆節」的字樣，就從網路看到了相關的報導。
有人認為，原住民也有盪鞦韆的習俗，說不定嘉義下頭路玄天上帝廟的盪鞦韆，是受到了原住民的影響呢！只是在以前，玄天上帝廟的盪鞦韆，是男性的專利，這就非常可能是重男輕女的漢族所烙下的標記了。*
『卑南人盪鞦韆，盪得越高，愈表示向祖靈所祈求的福氣愈多，……』** 這和玄天上帝廟的盪鞦韆的意義，居然是如此地相近。
而對原住民魯凱族和排灣族而言，鞦韆盪得愈高，則代表結婚的男女，未來會更幸福。
令人聯想到宋代蘇東坡，在《蝶戀花·春景》中的鞦韆，卻是陌生佳人盪鞦韆快樂的笑聲，越牆而過，變成路過的有情人，漸行漸遠的煩惱了：
花褪殘紅青杏小。
燕子飛時，
綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少。
天涯何處無芳草。
牆裡鞦韆牆外道。
牆外行人，
牆裡佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄。
多情卻被無情惱。
玄天上帝廟盪鞦韆的活動，已經在幾天前的農暦3月3日舉辦過了。今年我是來遲了。
早知道過門不入就好了，不然只見鞦韆而不聞佳人笑，多情應笑我，徒增簡諧運動的煩惱了。
漢朝盪鞦韆在寒食節，就在清明節的前一天，跟玄天上帝的生日也是出奇的接近。
或許，一切都是巧合，跟蘇東坡經過那擋住鞦韆的牆，是一樣的吧！
或許，每個時代和每個部族，都有它們祈求的鞦韆怎麼都越不過的心牆，也有背著它們的笑聲，漸行漸遠的知音和幸福吧！
或許，在鞦韆在高與低之間往復的擺盪，不管是看到藍天或者探到綠水，背後總有一條引力的繩線，把我們的欲界、色界、無色界都悄悄地栓鎖著。
從漢代到宋朝到前清到民國，有人選擇在牆內盪鞦韆，有人選擇在牆外跟笑聲漸行漸遠。在歷史的長河上，流淌了久了，也模糊了平安與幸福的界線。
盪鞦韆嗎？別盪得太急太高，免得失落了還停留在原點思考的靈魂。
在鞦韆牆外走過嗎？那麼不為人知的不平和自作多情的煩惱，足證您多少有蘇東坡的行情。
明年參加嘉義的鞦韆節嗎？記得是在玄天上帝的生日，農暦3月3日喔！
路線：嘉義火車站–後壁火車站。
距離：16.9公里。
難度：省道，平易。
景色：台灣西部都會區，房子多，人車也多，大多路樹長得不好，比較囇。在省1號公路下的八掌溪，居然有一大段河左岸的所有草木植被皆被連根清除，只剩裸露的沙土，不明白那種治理河川簡單殘暴的方法，是依據什麼樣的邏輯！
*：下路頭鞦韆賽會https://www.taiwangods.com/html/cultural/3_0011.aspx?i=175
**：卑南族盪鞦韆http://bimaten.myweb.hinet.net/%A8%F5%ABn%B1%DA%A5%F0%B6%A2%AET%BC%D6.htm
2019/4/10 鞦韆 Damakey
