我問家裏的老大，知道吳鳯是誰嗎？
他欲言又止地，故作神秘狀地說，你去查查網路就知道了。
我心想，真是了不起，90後出生的居然還知道吳鳳是誰。
然後我查了一下網路，恍然大悟。這小子！
我知道的吳鳳，是國民政府宣傳的那位。據說他因為勸說阿里山地區的原住民放棄「馘首」的習俗未果，因此奉上自己的頭髗，捨身取義，以致原住民感動不已，從而放棄獵頭的習俗。
後來的人，感念吳鳯的義行，就近建廟祭祀，幾經修繕至今。
這個成仁取義的故事，情節或許稍有不同，但在清代已有相關的書面記載了。*
日治時期，為了加強對原住民的管理，將該故事納為教科書的讀本。台灣光復後，國民政府，蕭規曹隨，小學課本中繼續採用，而故事的內容基本上是從日文直接翻譯過來的。
依照維基百科，課文內容如下，相信有不少人在小學讀過，而且對吳鳯的紅斗篷，依然印象深刻：
『臺灣的山番，在祭典時有獵人首之風，可是只有阿里山的山番早就停止了這項陋習，這是吳鳳的餘蔭。吳鳳是大約兩百年前的人，是阿里山的官員，因為他很疼愛番人，所以被山番所仰慕。吳鳳當官時想革除獵首的惡習，剛好山番在前年所獵人頭有四十幾個，所以叫他們以後每一年用一個。不知不覺已過了四十多年，祭祀用的人頭已沒有了，山番們就向吳鳳請求允許獵人頭，吳鳳勸說因祭祀而殺人不好，就拖延了一年又一年。到第四年時，山番前來說：「再也不能等了。」吳鳳說：「那麼需要人頭的話，明日白天時，就獵取戴紅帽穿紅衣經過這裡的人頭。」翌日，山番們聚集在住所旁，果然來了戴紅帽穿紅衣的人。等候的山番馬上殺了那個人取下頭顱。一看，是吳鳳，山番大聲哭了。於是，山番奉吳鳳為神，在其前發誓以後絕不獵人頭，一直到現在。』*
但是，這跟阿里山原住民鄒族的口傳歷史是不相同的，吳鳳的故事，有歧視原住民之嫌。
在政治解嚴之後，台灣開始有更多不同的聲音。在原住民的強烈抗議下，於1989年把吳鳳的故事從小學教課書中刪除，並且把吳鳯鄉改為阿里山鄉，以還是原住民族一個遲來的公道。
在吳鳯廟的公車站牌旁，偶遇一位年輕女子。她返鄉探親，在等車下山到嘉義，然後要坐火車北上回新竹的工作崗位上班。
我問她知道吳鳳的故事嗎？
她居然說知道。我說依她的年紀，不太可能小學課本上面還有那篇有爭議的吳鳳故事。
她說，可能是住附近聽人家說的吧！
我心想，好可怕呀！用小學的一篇課文，就可以洗腦洗得那麼澈底。而且就算不再洗了，不明究理繼續道聽途說，三人也會成虎，曾參也會殺人。
那年輕女子說，吳鳳廟以前好熱鬧，旁邊還有個民俗村，但是現在沒有什麼遊客，已經沒落了。
我先前去裏面逛了一圈，就只有我一位遊客，果然寂寥。「成仁取義」依舊高高掛著，要上香也是點了就有，像一間尋常的廟宇。
網路上說，吳鳳廟的沒落是因為吳鳯故事的爭議所導致的。是真的嗎？
當我搭上了從阿里山開來的車子，發現在縱使是在一個非例假日，居然座無虛席，坐滿了去遊阿里山要返家的人，然後我突然明白了吳鳯廟沒落的原因。
遊客只是要去一個新鮮好玩的地方。經過吳鳯廟的阿里山公路在1982年開通了，人們當然是走過、路過、錯過吳鳯廟，直上阿里山了。如果說吳鳯廟的沒落是因為吳鳳故事的爭議，那真的是太高估了太多人的智慧了。
從嘉義火車站、蘭潭、仁義潭一路走到吳鳳廟，也走過嘉義從諸羅到今天的歷史。
嘉義驛新設於1902年，日俄戰爭的前2年，日本統治台灣的第18年。
蘭潭舊名是紅毛埤，相傳起初是荷蘭東印度公司築埤引入八掌溪水做為灌溉之用。因為是跟荷蘭有關，所以稱為蘭潭。日本人將之改建為水庫，於台灣光復前一年啓用，是1944年。
由於蘭潭水不夠用，政府在附近開發仁義潭水庫支援，也是一個引八掌溪水的水庫，於1987注水啓用。
至於吳鳯廟，則是一個從前清、日治到民國，一直到了1989年才更正的神化錯事。
而串起這一切的，就是八掌溪。
而2000年的八掌溪事件，有四位工人在附近的吳鳳橋下的河床中受困山洪，因為公部門營救不力而罹難，行政院長副院長游錫堃還辭職一肩挑起這一起因禍於水的政治責任呢！
目前蘭潭和仁義潭水庫水位都不高。可能是天氣持續乾旱，八掌溪怎麼餵都餵不飽這兩個離漕的水庫。看她在橋下攬鏡自照，也只能靜靜地憔悴消瘦，連出口氣都沒有力氣興嘆呢！
荷蘭人來了，國姓爺來了，滿清來了，日本人來了，國民黨來了，然後是新台灣人來了嗎？
八掌溪比誰都還早來，以百萬年為尺度的時間，老早就來了。
喔，對了。我家老大告訴我的那位「吳鳳」，電腦上說他是一個精通幾國語言的當紅主持人，他是一位土耳其人，在2018年3月21日歸化為台灣人，取得中華民國籍。如果台灣在未來能出一個像「吳鳯」這樣的「外國人」做總統，那麼也不要太大驚小怪吧！
主持人「吳鳯」，就是新台灣人之一。
我也去了號稱是濁水溪以南最活躍的獨立書店，洪雅書房。只是老闆兼課去了，緣慳一面。獨立書店經營之辛苦可見一班，老闆都必需另外打工賺錢，大家要多多支持。
吳鳳(1699-1769)是真有其人，曾在大清任嘉義通事。
吳鳯廟內左側「甘棠垂蔭」的扁額，是講他為官勤政親民(周成王年幼即位，由周公和召公輔政。召公每每聽求民隠，就直接立於鄕間甘棠樹下)。
而廟內右側「廉頑立懦」的評價，對原住民可能就有點扎眼了（語出《孟子•萬章下》：伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清。故伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。)
原來，神化的故事，也曾經可以權威治國。如今世俗化了，一切都可以質疑而不再相信了，是更好了嗎？
吳鳯廟應該好好保存，就像一些過去威權留下的大小傷痕一樣，裸露在一個顯著的地方，時時提醒著我們，從壓迫的過去走來，這一路的諸多不易，要倍加小心珍惜守護，當下我們所擁有的。
路線：嘉義火車站–洪雅書房–蘭潭–仁義潭水庫–吳鳳廟。
距離：15.9 公里。
難度：容易。
景色：水景很美。
*：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/吳鳳
2019/3/26 吳鳯廟 Damakey
